[Bab Mengingat Allah ‘Azza wa Jalla Tanpa Wudu]
(Imam Syafi’i rahimahullah berkata): Diriwayatkan kepada kami dari Ibrahim bin Muhammad, dari Abu Bakr bin Umar bin Abdurrahman, dari Nafi’, dari Ibnu Umar: “Seorang lelaki melewati Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam saat beliau sedang buang air kecil. Lelaki itu memberi salam, lalu Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam menjawabnya. Setelah lewat, Nabi memanggilnya dan bersabda, ‘Aku menjawab salammu karena khawatir engkau pergi dan berkata, “Aku memberi salam kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, tetapi beliau tidak menjawab.” Jika engkau melihatku dalam keadaan seperti ini, jangan memberi salam, karena jika engkau melakukannya, aku tidak akan menjawab.’”
Diriwayatkan kepada kami dari Ibrahim bin Muhammad, dari Abul Huwairits, dari Al-A’raj, dari Ibnu Ash-Shammah: “Aku melewati Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam saat beliau sedang buang air kecil. Aku memberi salam, tetapi beliau tidak menjawab hingga beliau berdiri di dekat dinding, menggosok tangannya dengan tongkat yang dibawanya, lalu mengusap tangannya ke dinding, kemudian mengusap wajah dan kedua lengannya, barulah beliau menjawab salamku.”
Diriwayatkan kepada kami dari Ibrahim, dari Yahya bin Sa’id, dari Sulaiman bin Yasar: “Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam pergi ke sumur Jamal untuk buang hajat. Ketika kembali, ada yang memberi salam, tetapi beliau tidak menjawab hingga mengusap dinding, baru kemudian menjawab salam.”
(Imam Syafi’i berkata): Dua hadis pertama sahih, dan kami berpegang padanya. Dalam hadis-hadis tersebut terdapat petunjuk bahwa salam adalah salah satu nama Allah Ta’ala. Jika Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam menjawab salam sebelum atau setelah tayamum—padahal tayamum tidak sah bagi orang yang sehat di waktu yang tidak diperbolehkan tayamum—ini menunjukkan bahwa berzikir kepada Allah ‘Azza wa Jalla boleh dilakukan tanpa bersuci untuk salat.
(Imam Syafi’i berkata): Dan sepertinya—wallahu a’lam—membaca Al-Qur’an juga boleh tanpa bersuci, karena itu termasuk zikir kepada Allah Ta’ala.
(Imam Syafi’i berkata): Hadis ini juga menjadi dalil bahwa orang yang melewati seseorang yang sedang buang air kecil atau besar sebaiknya menahan diri dari memberi salam saat itu. Juga menjadi dalil bahwa menjawab salam dalam keadaan seperti itu boleh, karena Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam menjawab salam dalam keadaan tersebut. Tidak menjawab salam hingga selesai dan bertayamum juga boleh, kemudian baru menjawab. Menunda jawaban salam tidak berarti menghilangkan kewajibannya, tetapi mengakhirkan hingga bertayamum.
(Imam Syafi’i berkata): Menunda jawaban salam hingga tayamum menunjukkan bahwa berzikir setelah tayamum lebih utama daripada sebelumnya, meskipun keduanya boleh, karena Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam menjawab salam sebelum dan setelah tayamum.
(Imam Syafi’i berkata): Jika ada yang berpendapat bahwa…
Nabi – shallallahu ‘alaihi wa sallam – menjawab salam karena hal itu telah diizinkan baginya. Kami berpendapat bolehnya tayamum untuk jenazah dan dua hari raya jika seseorang ingin melakukannya dan khawatir kehilangan keduanya. Kami berpendapat bahwa jenazah dan hari raya adalah shalat, dan tayamum tidak diperbolehkan di kota untuk shalat. Jika kamu beranggapan bahwa keduanya adalah dzikir, maka hari raya boleh dilakukan tanpa tayamum sebagaimana salam boleh dilakukan tanpa tayamum.
[Bab Apa yang Menyucikan Tanah dan Apa yang Tidak Menyucikannya]
(Imam Syafi’i – rahimahullah Ta’ala – berkata): Telah mengabarkan kepada kami Sufyan bin ‘Uyainah dari Az-Zuhri dari Sa’id bin Al-Musayyib dari Abu Hurairah – radhiyallahu ‘anhu – berkata:
“Seorang badui masuk masjid lalu berdoa, ‘Ya Allah, rahmatilah aku dan Muhammad, dan jangan Engkau rahmati seorang pun bersama kami.’ Maka Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – bersabda, ‘Sungguh, kamu telah menyempitkan yang luas.’ Tidak lama kemudian, orang itu kencing di salah satu sudut masjid. Para sahabat segera ingin menghardiknya, tetapi Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – melarang mereka. Kemudian beliau memerintahkan untuk menyiramnya dengan seember air. Lalu Nabi – shallallahu ‘alaihi wa sallam – bersabda, ‘Ajarilah, mudahkanlah, dan jangan mempersulit.’”
(Imam Syafi’i berkata): Telah mengabarkan kepada kami Ibnu ‘Uyainah dari Yahya bin Sa’id, dia berkata: Aku mendengar Anas bin Malik berkata:
“Seorang badui kencing di masjid, lalu orang-orang bergegas menghampirinya. Namun, Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – melarang mereka dan bersabda, ‘Siramlah dengan seember air.’”
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang kencing di tanah, baik bekas kencingnya masih basah atau tanah telah menyerapnya hingga tempatnya mengering, maka siramlah dengan air yang cukup untuk menggenanginya hingga kencing itu hilang terserap tanah dan air mengalir ke seluruh bagiannya, menghilangkan baunya, sehingga tidak ada lagi zat yang tersisa, baik berupa bau maupun warna. Dengan demikian, tanah itu telah suci. Ukuran minimalnya adalah seperti satu ember besar untuk kencing seorang laki-laki. Jika lebih banyak, maka diperlukan lebih banyak air lagi. Aku tidak ragu bahwa hal itu bisa tujuh kali atau lebih, dan tidak ada cara lain untuk menyucikannya selain dengan air.
(Dia berkata): Jika ada orang lain yang kencing di atas bekas kencing pertama, maka tanah tidak akan suci kecuali dengan dua ember air. Jika dua orang kencing di tempat yang sama, diperlukan tiga ember. Jika lebih banyak, tempat itu tidak akan suci sampai disiram air yang cukup untuk setiap kencing seorang laki-laki, yaitu sebanyak satu ember besar atau lebih.
(Imam Syafi’i berkata): Jika tempat yang terkena kencing adalah khmar (arak), maka siramlah seperti menyiram kencing. Tidak ada perbedaan dalam jumlah air yang digunakan. Jika warna dan baunya hilang dari tanah, maka tanah itu telah suci.
(Dia berkata): Jika warnanya hilang tetapi baunya masih ada, maka ada dua pendapat:
Tanah tidak suci sampai baunya hilang, karena bau khmar masih melekat seperti warna dan zatnya. Jadi, tanah tidak suci sampai disiram air yang cukup untuk menghilangkannya. Jika baunya hilang tanpa disiram air, tanah tetap tidak suci sampai disiram air sebagaimana untuk menyucikan kencing.
Jika sudah disiram air secukupnya dan warna serta baunya hilang—tidak ada lagi zat atau warna—maka tanah itu suci.
Jika banyak khmar yang tumpah di tanah, maka perlakuannya sama seperti banyaknya kencing, yaitu ditambah air sebagaimana telah dijelaskan.
Hal yang sama berlaku untuk segala sesuatu yang bukan zat (jisim) dalam makna ini. Jika ada bangkai di permukaan tanah dan mengeluarkan cairan, lalu bangkainya dipindahkan, maka siramlah cairannya dengan air seperti menyiram kencing atau khmar. Jika setelah disiram air tidak terlihat lagi bekas, warna, atau baunya, maka tanah itu suci.
Demikian pula jika di tanah ada kotoran, darah, atau najis lainnya, lalu dibersihkan.
(Dia berkata): Jika sesuatu yang cair seperti kencing, khmar, nanah, atau semisalnya tumpah di tanah, lalu bekas, warna, dan baunya hilang—baik karena panas matahari atau lainnya—maka tanah tidak suci kecuali disiram air.
Jika hujan turun dengan kadar yang cukup—menurut pengetahuan—untuk membasahi tempat najis lebih banyak daripada air yang telah dijelaskan untuk menyucikannya, maka hujan itu dapat menyucikannya. Begitu pula jika ada banjir yang menggenangi tanah sebentar hingga tanah menyerap air seperti ketika disiram. Aku menduga banjir yang melintas pasti membuat tanah menyerap air lebih banyak daripada jika disiram manual. Jika diketahui pasti bahwa banjir…
Jika dia mengusapnya sekali usapan yang tidak mengambil kadar yang dapat menyucikannya, maka tidak suci hingga dituangkan air yang menyucikannya. Jika dituangkan ke tanah yang najis seperti air kencing, lalu tempat itu ditaburi debu dan digali hingga tidak tersisa sedikit pun dari benda basah di tanah itu, maka hilanglah seluruh najis dan menjadi suci tanpa air. Namun jika mengering dan masih ada bekasnya, lalu digali hingga tidak terlihat bekasnya, tetap tidak suci karena bekas hanya bisa hilang dengan air, kecuali jika diketahui pasti bahwa penggalian telah mencapai kedalaman yang biasa dicapai oleh air kencing, maka tanah itu suci.
Adapun setiap benda atau materi padat dari najis seperti bangkai, kotoran, darah, dan sejenisnya, tanah tidak akan suci darinya kecuali dengan menghilangkannya, kemudian dituangkan air jika masih ada yang perlu dituangkan seperti pada air kencing atau khamar. Jika benda-benda itu menyatu dengan tanah hingga tercampur dan tidak bisa dibedakan lagi, maka tanah itu seperti kuburan—tidak boleh salat di atasnya dan tidak suci, karena tanahnya tidak terpisah dari benda haram yang tercampur. Demikian pula segala sesuatu yang bercampur dengan kotoran atau sejenisnya.
Jika bangkai terkubur di tanah dan tertutup tanah yang tidak basah karena kelembapannya, maka makruh salat di atas kuburnya. Namun, jika seseorang tetap salat di sana, aku tidak memerintahkannya untuk mengulangi salatnya. Hal yang sama berlaku untuk najis-najis yang dikubur tanpa bercampur dengan tanah. Jika batu bata dibuat dari bahan yang mengandung air kencing, tidak boleh salat di atasnya hingga dituangkan air sebagaimana dituangkan pada tanah yang terkena air kencing. Aku juga memakruhkan penggunaan batu bata itu sebagai alas masjid atau bahan bangunan. Jika masjid dibangun dengan batu bata itu atau dindingnya terbuat darinya, aku memakruhkannya, tetapi jika seseorang salat menghadap ke arahnya, aku tidak memakruhkannya dan dia tidak wajib mengulangi salat. Demikian pula jika salat di pekuburan, kuburan, atau bangkai di depannya, karena yang diwajibkan hanyalah menjaga kesucian tanah yang bersentuhan dengannya.
Baik batu bata yang dicampur air kencing itu dibakar atau mentah, tetap tidak suci dengan api. Api tidak menyucikan apa pun. Air harus dituangkan ke seluruhnya seperti yang telah kujelaskan. Jika batu bata dibuat dari tulang bangkai, dagingnya, darah, atau najis padat lainnya yang haram, maka tidak boleh salat di atasnya sama sekali—baik dibakar atau tidak, dicuci atau tidak—karena bangkai adalah bagian yang tetap ada di dalamnya. Tidakkah kamu melihat bahwa jika bangkai dicuci dengan air dunia, tetap tidak suci dan tidak boleh salat di atasnya selama masih berupa benda padat?
Salat seseorang tidak sah di atas tanah atau benda yang menjadi alasnya kecuali seluruh yang bersentuhan dengan tubuhnya suci. Jika ada bagian yang tidak suci tetapi tidak bersentuhan dengannya, sedangkan yang bersentuhan suci, maka salatnya sah. Namun, aku memakruhkannya kecuali jika salat di tempat yang seluruhnya suci. Baik yang bersentuhan itu tangan, kaki, lutut, dahi, hidung, atau bagian tubuh lainnya, hukumnya sama. Demikian pula jika pakaiannya jatuh di atas najis, lalu ada bagian tubuh yang menyentuh najis itu, salatnya tidak sah dan wajib diulangi.
Karpet atau alas salat seperti tanah: jika seseorang berdiri di bagian yang suci meskipun sisanya najis, salatnya sah. Berbeda dengan pakaian: jika dia memakai sebagian pakaian yang suci dan sebagian lainnya tidak menempel padanya (misalnya terjuntai) dan bagian yang terjuntai itu najis, salatnya tidak sah. Sebab, dia dianggap memakai pakaian najis, dan ketika bergerak, pakaian itu bergerak bersamanya. Selama berdiri di tanah, yang diperhitungkan hanya yang bersentuhan. Jika bergerak, tidak dianggap sebagai bagian dari tanah. Demikian pula benda lain yang dijadikan alas selain tanah.
Jika seseorang yakin telah menyentuh najis di tanah, lebih baik dia berpindah ke tempat yang tidak diragukan kesuciannya. Namun, jika tidak melakukannya, salatnya sah selama tidak yakin adanya najis. Demikian pula jika salat di suatu tempat lalu ragu apakah terkena najis atau tidak, salatnya sah karena tanah dianggap suci hingga ada keyakinan tentang kenajisannya.
[Bab: Lalu Lintas Orang Junub dan Musyrik di Atas Tanah]
(Imam Syafi’i—rahimahullah—berkata): Allah Ta’ala berfirman: “Janganlah mendekati salat ketika kalian dalam keadaan mabuk hingga kalian mengerti apa yang kalian ucapkan, dan jangan pula dalam keadaan junub kecuali sekadar berlalu hingga kalian mandi.” (QS. An-Nisa: 43).
Berikut terjemahan dalam Bahasa Indonesia:
(Imam Syafi’i berkata): Sebagian ahli ilmu Al-Quran menafsirkan firman Allah SWT {Dan janganlah (menghampiri masjid) dalam keadaan junub kecuali sekedar berlalu saja} [An-Nisa: 43]. Mereka berkata, “Jangan mendekati tempat-tempat shalat.” Pendapat ini mirip dengan yang dikatakan karena dalam shalat tidak ada ‘berlalu saja’, yang dimaksud ‘berlalu’ adalah di tempat shalat yaitu masjid. Maka tidak mengapa orang junub melewati masjid asal hanya lewat dan tidak bermalam, berdasarkan firman Allah SWT {Dan janganlah (menghampiri masjid) dalam keadaan junub kecuali sekedar berlalu saja} [An-Nisa: 43].
(Imam Syafi’i berkata): Ibrahim bin Muhammad mengabarkan dari Utsman bin Abi Sulaiman bahwa ketika kaum musyrik Quraisy datang ke Madinah untuk menebus tawanan mereka, mereka bermalam di masjid, di antaranya Jubair bin Muth’im. Jubair berkata, “Aku mendengar bacaan Nabi SAW.” (Imam Syafi’i berkata): Tidak mengapa orang musyrik bermalam di semua masjid kecuali Masjidil Haram, karena Allah SWT berfirman {Sesungguhnya orang-orang musyrik itu najis, maka janganlah mereka mendekati Masjidil Haram setelah tahun ini} [At-Taubah: 28]. Maka tidak sepatutnya orang musyrik memasuki Haram dalam keadaan apapun. (Beliau berkata): Jika orang musyrik bermalam di masjid selain Masjidil Haram, maka demikian juga muslim. Ibnu Umar meriwayatkan bahwa ia pernah bermalam di masjid di zaman Rasulullah SAW ketika masih lajang bersama para penghuni Shuffah.
(Beliau berkata): Tanah tidak menjadi najis karena dilalui orang haid, junub, musyrik, atau bangkai, karena tidak ada najis pada manusia yang hidup. Namun makruh bagi wanita haid melewati masjid, tetapi jika ia melewatinya, tidak menajiskannya.
[Pasal tentang penyambungan pada laki-laki dan perempuan]
(Imam Syafi’i rahimahullah berkata): Jika tulang wanita patah dan mencuat, tidak boleh menyambungnya kecuali dengan tulang hewan yang halal dimakan dan disembelih. Demikian juga jika giginya lepas, maka menjadi bangkai dan tidak boleh dipasang kembali setelah terlepas. Tidak boleh memasang gigi selain gigi hewan halal yang disembelih. Jika menyambung tulang dengan tulang bangkai, hewan yang tidak halal dimakan, atau tulang manusia, maka hukumnya seperti bangkai. Ia harus mencabutnya dan mengulangi semua shalat yang dilakukan saat masih terpasang. Jika tidak mencabutnya, penguasa boleh memaksanya. Jika tidak dicabut sampai meninggal, tidak perlu dicabut setelah mati karena seluruh tubuhnya telah menjadi mayit, dan Allah yang akan menghisabnya. Demikian juga gigi yang lepas. Jika giginya goyang dan diikat sebelum lepas, tidak mengapa karena belum menjadi bangkai. (Beliau berkata): Tidak mengapa mengikatnya dengan emas karena bukan untuk dipakai, melainkan keadaan darurat. Ada riwayat dari Nabi SAW tentang emas yang lebih dari ini, yaitu “Seorang laki-laki hidungnya putus karena digigit anjing, lalu ia membuat hidung dari perak. Ia mengeluhkan bau busuk kepada Nabi SAW, lalu Nabi memerintahkannya untuk membuat hidung dari emas.”
(Beliau berkata): Jika seseorang memasukkan darah di bawah kulitnya lalu menumbuhkan daging, ia harus mengeluarkan darah itu dan mengulangi semua shalat yang dilakukan setelah memasukkan darah.
(Beliau berkata): Laki-laki dan perempuan tidak boleh shalat dalam keadaan menyambung rambut manusia dengan rambut mereka, atau rambut mereka dengan rambut hewan yang tidak halal dimakan, atau rambut hewan halal kecuali jika rambut itu diambil saat hewan masih hidup, maka statusnya seperti hewan sembelihan, seperti halnya susu. Atau diambil setelah disembelih, maka penyembelihan berlaku untuk seluruh bagian hidup dan matinya. Jika ada rambut mereka yang lepas lalu disambung dengan rambut manusia atau rambut mereka sendiri, tidak boleh shalat dengannya. Jika dilakukan, ada pendapat yang mengatakan harus mengulangi shalat. Rambut manusia tidak boleh dimanfaatkan seperti rambut hewan karena berbeda dengan rambut hewan halal yang disembelih atau masih hidup. (Imam Syafi’i berkata): Ibnu Uyainah mengabarkan dari Hisyam bin Urwah dari Fatimah binti Al-Mundzir dari Asma binti Abu Bakar, ia berkata, “Seorang wanita datang kepada Nabi SAW dan berkata, ‘Wahai Rasulullah, putriku terkena campak sehingga rambutnya rontok, bolehkah aku menyambungnya?’ Rasulullah SAW bersabda, ‘Allah melaknat wanita yang menyambung rambut dan yang disambung.’” (Imam Syafi’i berkata): Jika rubah atau dub disembelih, boleh shalat dengan kulitnya dan rambut yang ada di kulitnya karena dagingnya halal dimakan. Demikian juga jika rambutnya diambil saat masih hidup, boleh shalat dengannya.
Demikian pula semua yang dagingnya dimakan, boleh shalat dengan kulitnya jika disembelih, serta dengan bulu dan bulu burungnya jika diambil saat masih hidup. Adapun yang dagingnya tidak dimakan, bulu yang diambil saat hidup atau setelah disembelih, tidak boleh shalat dengannya dan shalat harus diulang karena bulu tersebut tidak suci saat hidup, dan penyembelihan tidak berlaku pada bulu, sebab bulu yang disembelih atau tidak tetap sama. Begitu pula jika disamak, tidak boleh shalat dengan bulu atau bulu burungnya, karena penyamakan tidak mensucikan bulu atau bulu burung, tetapi mensucikan kulit, sebab kulit berbeda dengan bulu dan bulu burung. Demikian pula tulang hewan yang dagingnya tidak dimakan, tidak disucikan oleh penyamakan atau pencucian, baik disembelih atau tidak.
One Comment