[Bab Kesucian Pakaian]
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata): Allah Ta’ala berfirman, “Dan pakaianmu, sucikanlah.” (QS. Al-Muddatstsir: 4). Dikatakan, shalatlah dengan pakaian yang suci, dan ada pula pendapat lain. Namun, pendapat pertama lebih tepat karena Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- memerintahkan untuk mencuci darah haid dari pakaian. Setiap pakaian yang tidak diketahui siapa yang membuatnya—baik Muslim, musyrik, penyembah berhala, Majusi, Ahli Kitab, atau dipakai oleh salah satu dari mereka, atau anak kecil—dianggap suci sampai diketahui ada najis. Begitu pula pakaian anak-anak, karena Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- pernah shalat sambil menggendong Umamah binti Abi Al-‘Ash yang masih kecil dengan pakaian anak-anak. Namun, lebih baik tidak shalat dengan pakaian, celana, sarung, atau selimut orang musyrik sebelum dicuci, meskipun tidak wajib. Jika seseorang shalat dengan pakaian orang musyrik atau Muslim, lalu tahu bahwa pakaian itu najis, ia harus mengulangi shalatnya.
Setiap najis yang mengenai pakaian, seperti kotoran basah, air kencing, darah, khamr, atau sesuatu yang haram, jika pemiliknya yakin dan menemukan bekasnya—atau tidak—maka wajib dicuci. Jika tidak jelas letaknya, cukup mencuci seluruh pakaian kecuali darah, nanah, dan cairan luka. Jika darah berupa bercak yang terkumpul, meskipun kurang dari ukuran dinar atau fils, wajib dicuci karena Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- memerintahkan untuk mencuci darah haid, dan darah haid minimal berupa bercak. Jika sedikit seperti darah kutu, tidak perlu dicuci karena kebanyakan orang membolehkannya. (Imam Syafi’i berkata): Nanah dan cairan luka lebih ringan, tidak perlu dicuci kecuali jika berupa bercak. Ada yang berpendapat, jika luka terus mengeluarkan cairan, cukup dicuci sekali. Wallahu a’lam.
[Bab Air Mani]
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata): Allah Ta’ala menciptakan Adam dari air dan tanah, menjadikan keduanya suci, dan menciptakan keturunannya dari air yang memancar. Awal penciptaan Adam dari dua unsur suci menunjukkan bahwa tidak ada makhluk lain yang diciptakan kecuali dari yang suci, bukan najis. Sunnah Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- juga menunjukkan hal ini.
(Imam Syafi’i berkata): Telah mengabarkan kepada kami ‘Amr bin Abi Salamah dari Al-Auza’i dari Yahya bin Sa’id dari Al-Qasim bin Muhammad dari Aisyah -radhiyallahu ‘anha-, ia berkata, “Aku pernah menggosok mani dari pakaian Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam-.”
(Imam Syafi’i berkata): Mani tidak najis. Jika ada yang bertanya, mengapa digosok atau diusap? Jawabannya, seperti menggosok ingus, ludah, atau tanah yang menempel pada pakaian untuk membersihkan, bukan karena najis. Jika shalat sebelum digosok atau diusap, tidak masalah. Tidak ada yang najis dari mani, baik berupa air atau lainnya.
Telah mengabarkan kepada kami Ar-Rabi’ bin Sulaiman, (Imam Syafi’i berkata): Setiap yang keluar dari kemaluan berupa cairan kencing, madzi, wadi, atau yang tidak diketahui, semuanya najis kecuali mani. Mani yang kental, yang darinya tercipta anak, dan memiliki bau seperti bau bunga palma—tidak ada cairan lain dari kemaluan yang memiliki bau harum selain mani. Semua yang terkena selain mani dari apa yang keluar (dari kemaluan) adalah najis.
Barang siapa yang menyebutkan sesuatu dari pakaian, tubuh, atau lainnya, maka itu menajiskannya, baik sedikit maupun banyak sama saja. Jika dia yakin bahwa najis itu mengenainya, dia harus mencucinya, dan tidak ada yang menggantikannya. Jika dia tidak mengetahui letaknya, dia harus mencuci seluruh pakaiannya. Jika dia mengetahui letaknya tetapi tidak mengetahui ukurannya, dia harus mencuci bagian tersebut dan lebih dari itu.
Jika dia shalat dengan pakaian tersebut sebelum mencucinya, baik dalam keadaan tahu atau tidak tahu, hukumnya sama, kecuali dalam hal dosa. Dia berdosa jika mengetahui dan tidak berdosa jika tidak tahu, tetapi dia harus mengulangi shalatnya. Setiap kali aku katakan “dia harus mengulangi,” maka dia harus mengulanginya sepanjang waktu karena jika dia shalat, shalatnya tidak sah kecuali jika sudah mencukupi. Jika tidak sah, maka hukumnya seperti orang yang tidak shalat, sehingga dia harus mengulanginya sepanjang waktu.
Aku mengatakan bahwa mani tidak najis berdasarkan hadis dari Rasulullah ﷺ dan pemahaman akal. Jika ada yang bertanya, “Apa hadisnya?” Aku menjawab: Sufyan bin ‘Uyainah meriwayatkan dari Manshur, dari Ibrahim, dari Hammam bin Al-Harits, dari Aisyah yang berkata, “Aku menggosok mani dari pakaian Rasulullah ﷺ, kemudian beliau shalat dengannya.”
Asy-Syafi’i berkata: Yahya bin Hassan mengabarkan kepada kami dari Hammad bin Salamah, dari Hammad bin Abi Sulaiman, dari Ibrahim, dari Alqamah atau Al-Aswad (Rabi’ ragu), dari Aisyah yang berkata, “Aku menggosok mani dari pakaian Rasulullah ﷺ, kemudian beliau shalat dengannya.”
Rabi’ berkata: Yahya bin Hassan menceritakan kepada kami. Asy-Syafi’i berkata: Sufyan bin ‘Uyainah mengabarkan kepada kami dari Amr bin Dinar dan Ibnu Juraij, keduanya meriwayatkan dari Atha’, dari Ibnu Abbas yang berkata tentang mani yang mengenai pakaian, “Singkirkan darimu.” Salah satunya berkata, “Dengan kayu atau idzkhir, karena ia seperti ludah atau ingus.”
Asy-Syafi’i berkata: Seorang yang terpercaya mengabarkan kepada kami dari Jarir bin Abdil Hamid, dari Manshur, dari Mujahid yang berkata: Mush’ab bin Sa’d bin Abi Waqqash mengabarkan kepadaku dari ayahnya bahwa jika mani mengenai pakaiannya, jika basah, dia mengusapnya, dan jika kering, dia mengeriknya, kemudian shalat dengannya.
Asy-Syafi’i berkata: Jika ada yang bertanya, “Apa pemahaman akal bahwa mani tidak najis?” Maka Allah menciptakan Adam dari air dan tanah, dan menjadikan keduanya suci. Air dan tanah bisa menjadi alat bersuci dalam keadaan tidak ada air. Ini adalah bukti terbesar bahwa ia suci dan tidak najis. Allah menciptakan keturunan Adam dari air yang memancar, dan Dia Maha Mulia untuk menciptakan sesuatu dari yang najis. Selain itu, hadis Rasulullah ﷺ, riwayat dari Aisyah, Ibnu Abbas, dan Sa’d bin Abi Waqqash, serta pemahaman akal bahwa bau dan sifatnya berbeda dengan apa yang keluar dari kemaluan, menunjukkan hal ini.
Jika ada yang berkata, “Sebagian sahabat Nabi ﷺ berkata, ‘Cucilah apa yang kamu lihat dan percikilah apa yang tidak kamu lihat,’” maka kami mencuci mani tanpa menganggapnya najis, sebagaimana kami mencuci kotoran dan keringat yang tidak kami anggap najis. Seandainya ada sahabat Nabi ﷺ yang mengatakan ia najis, pendapat mereka tidak bisa dijadikan hujjah melawan Rasulullah ﷺ dan pemahaman yang telah kami sebutkan.
Jika ada yang berkata, “Tetapi kita diperintahkan untuk mandi karenanya,” kami jawab: Mandi bukan karena najisnya apa yang keluar, tetapi karena itu adalah ibadah yang Allah perintahkan. Jika ditanya, “Apa dalilnya?” Katakanlah: “Bagaimana pendapatmu tentang seseorang yang memasukkan kemaluannya ke dalam faraj yang halal tanpa mengeluarkan air, lalu diwajibkan mandi, padahal faraj itu tidak najis? Jika dia memasukkan kemaluannya ke dalam darah babi, khamr, atau kotoran yang najis, apakah dia wajib mandi?” Jika dia menjawab “Tidak,” maka mandi tidak terkait najis.
Jika mandi wajib karena najis, maka seharusnya lebih wajib mandi berkali-kali ketika bersentuhan dengan yang najis daripada dengan yang halal dan bersih. Jika najis karena kotoran yang keluar, maka buang air besar dan kecil lebih kotor, tetapi tidak wajib mencuci tempat keluarnya, cukup diusap dengan batu. Sementara wajah, tangan, kaki, dan kepala harus dibasuh dengan air. Paha dan pantat tidak wajib dicuci kecuali yang disebutkan.
Jika banyaknya air wajib karena kotoran yang keluar, maka buang air besar dan kecil lebih kotor dan lebih pantas diwajibkan mandi berkali-kali, serta tempat keluarnya lebih wajib dicuci daripada wajah yang tidak terkena. Namun, kita diperintahkan berwudhu sebagai ujian ketaatan dari Allah untuk melihat siapa yang taat dan siapa yang durhaka, bukan karena najis.
Kotor dan tidak bersih apa yang keluar. Jika ada yang berkata bahwa Amr bin Maimun meriwayatkan dari ayahnya dari Sulaiman bin Yasar dari Aisyah bahwa ia pernah mencuci mani dari pakaian Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam-, kami katakan: Jika riwayat ini dianggap sahih, itu tidak bertentangan dengan perkataannya bahwa ia pernah menggosok mani dari pakaian Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam-, lalu beliau shalat dengannya. Sebagaimana membasuh kedua kaki Umar seumur hidupnya tidak bertentangan dengan mengusap khuf-nya di suatu hari. Artinya, jika ia mengusap, kita tahu bahwa shalat sah dengan mengusap dan sah pula dengan membasuh. Demikian juga shalat sah dengan menggosok dan sah dengan mencucinya, bukan berarti salah satunya bertentangan dengan yang lain. Lagipula, riwayat ini tidak sahih dari Aisyah. Mereka khawatir ada kesalahan dari Amr bin Maimun. Ini hanyalah pendapat Sulaiman bin Yasar. Seperti itu yang dihafal oleh para penghafal darinya bahwa ia berkata, “Mencucinya lebih aku sukai.” Dan telah diriwayatkan dari Aisyah pendapat yang bertentangan dengan ini. Sulaiman tidak pernah mendengar satu huruf pun dari Aisyah. Seandainya ia meriwayatkannya dari Aisyah, itu adalah mursal.
(Asy-Syafi’i -rahimahullah- berkata): Jika seseorang yakin bahwa najis telah mengenai pakaiannya, lalu ia shalat dengannya tanpa tahu kapan najis itu mengenainya, maka wajib baginya—jika ia yakin akan sesuatu—untuk mengulangi shalat yang ia yakini. Jika ia tidak yakin, ia boleh memilih hingga ia mengulangi shalat yang ia anggap telah dilakukan dengan pakaian najis, atau lebih banyak darinya. Ia tidak wajib mengulangi kecuali apa yang ia yakini. Fatwa dan pilihan baginya seperti yang telah kujelaskan. Pakaian dan badan sama, najis apa pun yang mengenainya akan menajiskannya.
Khuf dan sandal adalah pakaian. Jika seseorang shalat dengan keduanya sementara ada najis basah yang mengenainya dan tidak dicuci, ia harus mengulangi shalat. Jika najis yang mengenainya kering tanpa basah, ia cukup menggosoknya hingga bersih dan najis hilang, lalu ia boleh shalat dengannya.
Jika seseorang dalam perjalanan dan tidak menemukan air kecuali sedikit, lalu pakaiannya terkena najis, ia harus mencuci bagian yang najis dan bertayamum jika tidak menemukan air untuk mencuci najis tersebut. Ia bertayamum, shalat, dan mengulangi jika tidak mencuci najis, karena najis hanya bisa dihilangkan dengan air. Jika ada yang bertanya, “Mengapa debu menyucikan dari janabah dan hadats, tetapi tidak menyucikan najis kecil yang menyentuh anggota wudhu atau lainnya?” Kami jawab: Mandi dan wudhu untuk hadats dan janabah bukan karena seorang muslim najis, tetapi karena ia diperintahkan melakukannya. Debu dijadikan pengganti thaharah yang bersifat ta’abbudi, bukan pengganti untuk najis yang dicuci karena maknanya, bukan ta’abbudi. Maknanya adalah najis harus dihilangkan dengan air, bukan sekadar ibadah tanpa makna.
Jika najis mengenai pakaiannya dan ia tidak menemukan air untuk mencucinya, ia boleh shalat tanpa pakaian dan tidak perlu mengulangi. Ia tidak boleh shalat dengan pakaian najis dalam keadaan apa pun. Ia boleh shalat tanpa pakaian jika tidak memiliki pakaian suci.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika seseorang memiliki air dan terkena najis, ia tidak boleh berwudhu dengan air itu, karena berwudhu dengannya justru akan menambah najis.
Jika seseorang memiliki dua air, satu najis dan satu suci, dan ia tidak bisa memisahkan yang najis dari yang suci, ia boleh memilih dan berwudhu dengan salah satunya, serta menahan diri dari berwudhu dengan yang lain dan meminumnya, kecuali jika terpaksa. Jika terpaksa meminumnya, ia boleh meminumnya. Jika terpaksa berwudhu dengannya, ia tidak boleh berwudhu, karena tidak ada dosa baginya untuk tidak berwudhu. Ia boleh bertayamum. Namun, dalam keadaan takut mati, ia boleh meminumnya jika tidak menemukan air lain.
Jika dalam perjalanan atau di rumah, ia berwudhu dengan air najis, atau sedang berwudhu lalu menyentuh air najis, ia tidak boleh shalat. Jika ia shalat, ia harus mengulangi setelah mencuci bagian tubuh atau pakaian yang terkena air najis tersebut.
One Comment