Cara Kedua Shalat Khauf
(Imam Syafi’i rahimahullah berkata): Allah Ta’ala berfirman: “Peliharalah semua shalat dan shalat wustha, dan berdirilah karena Allah dengan khusyuk. Jika kamu dalam keadaan takut, maka shalatlah sambil berjalan atau berkendaraan.” (QS. Al-Baqarah: 238-239).
(Imam Syafi’i berkata): Jelas dalam Kitabullah bahwa keadaan di mana diperbolehkan shalat sambil berjalan atau berkendaraan berbeda dengan keadaan ketika Nabi ﷺ memerintahkan shalat dengan satu kelompok lalu kelompok lainnya. Ini menunjukkan bahwa shalat sambil berjalan atau berkendaraan hanya diperbolehkan dalam ketakutan yang lebih parah daripada ketakutan yang mengharuskan shalat berkelompok.
(Imam Syafi’i berkata): Malik mengabarkan dari Nafi’ dari Ibnu Umar bahwa ia menyebutkan shalat khauf, lalu menyampaikan haditsnya dan berkata: “Jika ketakutan lebih parah dari itu, mereka boleh shalat sambil berjalan atau berkendaraan, baik menghadap kiblat atau tidak.” Malik berkata: “Aku tidak melihat hal itu disebutkan kecuali dari Nabi ﷺ.”
(Imam Syafi’i berkata): Muhammad bin Isma’il atau Abdullah bin Nafi’ mengabarkan dari Ibnu Abi Dzi’b dari Az-Zuhri dari Salim dari ayahnya dari Nabi ﷺ.
(Imam Syafi’i berkata): Ketakutan yang membolehkan shalat sambil berjalan atau berkendaraan—wallahu a’lam.
Terjemahan dalam Bahasa Indonesia:
Allah Maha Mengetahui ketika musuh mengintai mereka sehingga saling melihat, sementara kaum Muslim tidak berada dalam benteng hingga senjata musuh mengenai mereka dari jarak jauh atau lebih dekat dengan serangan dan pukulan. Jika keadaan seperti ini, musuh datang dari satu arah, sementara kaum Muslim banyak dan sebagian mampu menghadapi musuh hingga sebagian lainnya tidak dalam keadaan ketakutan yang parah, maka satu kelompok boleh berperang sementara kelompok lain shalat tanpa ketakutan yang parah. Begitu pula jika musuh datang dari dua atau tiga arah atau mengepung kaum Muslim, sementara musuh sedikit dan kaum Muslim banyak, setiap kelompok mampu menghadapi musuh yang berhadapan dengannya hingga kelompok yang tidak berhadapan langsung dengan musuh dapat shalat tanpa ketakutan yang parah.
(Imam Syafi’i berkata): Jika kelompok yang sudah shalat mampu masuk di antara musuh dan kelompok yang sedang berperang hingga kelompok yang berperang berada dalam keadaan seperti mereka (tanpa ketakutan parah), maka mereka boleh melakukannya. Namun, kelompok yang berperang tidak boleh shalat kecuali dengan shalat biasa (bukan shalat khauf) di tanah dan menghadap kiblat.
(Imam Syafi’i berkata): Jika hal ini tidak memungkinkan karena pertempuran sudah berkecamuk atau khawatir jika mereka mundur musuh akan menyerang dari belakang dan menganggapnya sebagai kekalahan, atau kelompok yang sudah shalat tidak bisa masuk di antara mereka dan musuh, atau musuh menghalanginya, atau jalan masuk terlalu sempit sehingga tidak bisa menjadi penghalang antara mereka dan musuh, maka kelompok yang berhadapan dengan musuh boleh shalat sesuai kemampuan, baik menghadap kiblat atau tidak, sambil duduk di atas kendaraan mereka (apapun kendaraannya), atau di tanah sambil berdiri, dengan menganggukkan kepala sebagai isyarat.
(Imam Syafi’i berkata): Jika musuh berada di antara mereka dan kiblat, maka mereka menghadap kiblat sebagian shalat, lalu jika musuh bergerak dari arah kiblat, mereka mengikuti dengan wajah mereka. Hal ini tidak memutus shalat mereka selama seluruh shalat mereka dianggap sah meskipun tidak menghadap kiblat jika tidak memungkinkan. Shalat tetap sah meskipun sebagian dilakukan dalam kondisi seperti itu dan sebagian lainnya kurang sempurna.
(Imam Syafi’i berkata): Shalat mereka sah dalam kondisi seperti ini selama tidak melakukan hal-hal yang membatalkan shalat, seperti berputar, bergerak, atau berjalan sedikit ke arah musuh. Jika mereka melakukan ini, shalat mereka tetap sah. Begitu pula jika musuh menyerang dan mereka bertahan, atau ada yang mendekat dan memukul dengan senjata, atau menusuk, atau menghalau musuh dengan sesuatu. Jika ada kesempatan menyerang musuh dengan pukulan atau tusukan saat shalat, shalatnya tetap sah. Namun, jika terus-menerus memukul atau menusuk, atau menusuk berulang kali, atau melakukan tindakan yang memakan waktu lama, shalatnya tidak sah dan harus diulang jika memungkinkan.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang sengaja mengucapkan sesuatu dalam shalat untuk memperingatkan Muslim lain atau menakut-nakuti musuh sambil sadar sedang shalat, maka shalatnya batal dan harus diulang ketika memungkinkan.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang mampu shalat khauf dan melakukannya tanpa melakukan hal yang membatalkan, shalatnya sah. Jika mampu shalat biasa (bukan shalat khauf), maka lakukanlah. Begitu pula jika mampu shalat dalam kondisi normal, maka lakukanlah.
[Jika seseorang shalat sebagian dalam keadaan berkendara lalu turun, atau turun lalu naik, atau berpaling dari kiblat, atau bergerak dari tempatnya]
(Imam Syafi’i rahimahullah berkata): Jika seseorang memulai shalat dalam keadaan khauf sambil berkendara lalu turun, lebih baik mengulang shalat. Namun, jika wajahnya tidak berubah arah, tidak perlu diulang karena turun adalah hal ringan. Jika wajahnya berubah hingga membelakangi kiblat, maka harus diulang karena telah meninggalkan kiblat.
(Imam Syafi’i berkata): Jika hewan tunggangannya menjatuhkannya atau angin menghempaskannya dalam kondisi ini, tidak perlu diulang selama dia kembali menghadap kiblat ketika memungkinkan.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang shalat dalam keadaan turun lalu naik kendaraan, shalatnya batal karena…
Berikut terjemahan dalam Bahasa Indonesia:
Mengendarai lebih banyak gerakan daripada turun, dan orang yang turun ke tanah lebih utama dalam menyempurnakan shalat daripada yang berkendara.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang tidak mampu shalat kecuali dengan bertempur, maka ia shalat dan mengulangi setiap shalat yang dilakukan selama bertempur.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang shalat dalam kondisi ketakutan yang sangat, kemudian memungkinkan untuk shalat seperti shalat khauf pertama, maka ia boleh melanjutkan dari shalat dalam kondisi ketakutan yang sangat, namun tidak cukup baginya kecuali shalat seperti shalat khauf pertama. Seperti halnya jika shalat sambil duduk kemudian mampu berdiri, maka tidak cukup baginya kecuali shalat dengan berdiri.
(Imam Syafi’i berkata): Jika mereka shalat dalam kondisi ketakutan yang sangat, baik berjalan kaki maupun berkendara, mereka tidak boleh maju. Jika ada kebutuhan untuk maju karena takut, maka mereka boleh maju baik yang berkendara maupun berjalan kaki, dan shalat mereka tetap sah. Jika mereka maju tanpa kebutuhan atau ketakutan, seperti orang yang shalat bergeser ke tempat dekat, shalat mereka tetap sah. Namun jika bergeser ke tempat jauh, mereka harus memulai shalat dari awal, dan ini dianggap merusak shalat. Demikian pula jika mereka perlu naik kendaraan saat shalat, shalat mereka sah. Jika tidak ada kebutuhan namun mereka tetap naik, mereka harus memulai shalat dari awal. Jika mereka yang berkendara turun tanpa kebutuhan untuk shalat di tanah, shalat mereka tidak batal karena turun adalah gerakan ringan, dan shalat di tanah lebih utama daripada shalat sambil berkendara.
(Imam Syafi’i berkata): Jika sekelompok orang bersembunyi dari musuh di parit, bangunan, atau kegelapan malam, dan khawatir jika berdiri shalat akan terlihat musuh: Jika mereka dalam kelompok yang mampu bertahan, mereka harus shalat berdiri sesuai kemampuan. Jika shalat sambil duduk, mereka telah berbuat salah dan wajib mengulang shalat. Jika tidak mampu bertahan dan khawatir akan terlihat musuh, mereka boleh shalat sambil duduk, namun wajib mengulang shalat. Allah Maha Mengetahui.
(Imam Syafi’i berkata): Jika musuh mengawasi mereka dan ada parit, benteng, atau gunung yang sulit dijangkau musuh, sehingga tidak lepas dari pandangan muslim atau penjaga, tidak boleh shalat sambil duduk, tidak menghadap kiblat, atau dengan isyarat. Shalat dengan isyarat dan tidak menghadap kiblat hanya boleh dalam kondisi berhadapan langsung dengan musuh, sejajar, terlihat, dan dekat hingga bisa terkena senjata jika musuh menyerang. Jika ada penghalang dan tidak ada penjaga, mereka boleh shalat sambil berjalan kaki atau berkendara, menghadap atau tidak menghadap kiblat. Ini termasuk ketakutan terbesar.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang ditawan dan dilarang shalat, namun mampu shalat dengan isyarat, ia harus shalat dan tidak boleh meninggalkannya. Demikian pula jika tidak mampu wudhu, ia shalat dengan tayammum. Jika dipenjara di ruang sempit yang tidak bisa berdiri atau diikat hingga tidak bisa rukuk atau sujud, ia shalat sesuai kemampuannya dan tidak boleh meninggalkannya selama masih mungkin. Ia wajib mengqadha shalat fardhu yang dilakukan dalam kondisi demikian. Jika dilarang berpuasa, ia wajib mengqadhanya ketika memungkinkan.
(Imam Syafi’i berkata): Jika dipaksa meminum atau memakan yang haram karena takut, lalu melakukannya, ia wajib memuntahkannya jika mampu.
[Jika shalat sambil memegang tali kekang hewan]
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata): Tidak masalah shalat dalam kondisi khauf sambil memegang tali kekang hewan. Jika hewan menarik, ia boleh menariknya sekali, dua kali, atau tiga kali selama tidak membelakangi kiblat. Jika terlalu banyak menarik dan tidak membelakangi kiblat, shalatnya batal dan harus diulang. Jika menariknya hingga membelakangi kiblat lalu kembali menghadap kiblat, shalatnya tidak batal selama tidak lama. Jika lama membelakangi kiblat dan tidak bisa kembali, shalatnya batal karena ia seharusnya bisa melepaskannya. Jika tidak lama dan bisa kembali menghadap kiblat namun tidak melakukannya, shalatnya batal.
Maka dia harus mengulangi shalatnya (Imam Syafi’i berkata): Jika hewan tunggangannya pergi, tidak mengapa untuk mengejarnya. Jika dia mengejarnya ke arah kiblat dalam jarak yang sedikit, shalatnya tidak batal. Namun jika mengejarnya dalam jarak yang jauh, shalatnya batal.
[Jika mereka shalat sambil berdiri atau berkendara, apakah boleh berperang?]
Dan apa yang diperbolehkan bagi mereka dalam hal itu? (Imam Syafi’i -rahimahullah Ta’ala- berkata): Jika seseorang tidak mampu shalat kecuali sambil berperang, maka dia boleh shalat dan mengulangi setiap shalat yang dilakukan sambil berperang.
[Siapa yang boleh melakukan shalat khauf (shalat dalam keadaan takut)?]
(Imam Syafi’i -rahimahullah Ta’ala- berkata): Shalat khauf diperbolehkan bagi orang yang memerangi kaum musyrik berdasarkan Kitabullah dan Sunnah Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam-. Karena Allah ‘Azza wa Jalla memerintahkan hal tersebut dalam peperangan melawan orang-orang musyrik, sebagaimana firman-Nya dalam ayat: {Dan orang-orang kafir ingin agar kamu lengah terhadap senjata dan harta bendamu} [An-Nisa’: 102]. (Imam Syafi’i berkata): Setiap jihad yang diperbolehkan dan ditakuti oleh pelakunya, maka mereka boleh melaksanakan shalat khauf dalam keadaan sangat takut, karena para mujahidin dalam hal itu diberi pahala dan tidak berdosa. Ini termasuk jihad melawan pemberontak yang diperintahkan oleh Allah ‘Azza wa Jalla untuk diperangi, jihad melawan perampok, atau orang yang mengincar harta, nyawa, atau kehormatan seseorang. Sebagaimana Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda: “Barangsiapa terbunuh karena membela hartanya, maka dia syahid.” (Imam Syafi’i berkata): Adapun orang yang berperang tanpa hak, lalu merasa takut, maka dia tidak boleh melaksanakan shalat khauf dalam keadaan sangat takut dengan hanya memberi isyarat. Jika dia melakukannya, dia wajib mengulanginya. Dia juga tidak boleh melaksanakan shalat khauf dalam ketakutan yang tidak mencapai tingkat ekstrem, kecuali jika shalatnya sah sebagaimana shalat orang yang tidak dalam keadaan takut. (Imam Syafi’i berkata): Ini berlaku bagi orang yang berperang secara zalim, seperti perampok, berperang karena fanatisme, menghalangi hak orang lain, atau bentuk kezaliman lainnya.
[Dalam ketakutan seperti apa shalat khauf diperbolehkan?]
(Imam Syafi’i -rahimahullah Ta’ala- berkata): Jika sekelompok kecil orang takut terhadap serigala atau binatang buas, lalu mereka melaksanakan shalat khauf sebagaimana Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- melakukannya di Dzatur Riqa’, maka hal itu cukup bagi mereka insya Allah. Namun, lebih aku sukai jika sebagian dari mereka shalat dengan satu imam, lalu sebagian lainnya dengan imam yang berbeda. Jika mereka takut kebakaran pada harta atau rumah mereka, lebih aku sukai agar mereka shalat berjamaah kemudian berjamaah lagi atau sendiri-sendiri, sementara yang tidak ikut shalat bertugas memadamkan api.
(Imam Syafi’i berkata): Jika mereka dalam perjalanan dan kebakaran mendekat, lalu mereka menghindar dari arah angin, maka mereka tidak boleh shalat kecuali seperti shalat sehari-hari. Demikian pula jika mereka berada di tempat tinggal dan kebakaran mengancam keluarga, harta, atau barang-barang mereka.
(Imam Syafi’i berkata): Jika banjir mendekat dan mereka menghindar dari arusnya, atau jika bangunan runtuh dan mereka menghindar dari reruntuhannya, maka mereka tidak boleh melakukan shalat khauf. (Imam Syafi’i berkata): Jika mereka shalat dalam keadaan seperti ini dengan shalat khauf yang sah bagi orang yang takut, maka shalat mereka dianggap cukup.
[Dalam mengejar musuh]
(Imam Syafi’i -rahimahullah Ta’ala- berkata): Jika musuh mengejar kaum Muslimin yang sedang bersiap untuk berperang atau bergabung dengan kelompok tertentu…
Maka dekatilah mereka. Mereka diperbolehkan melaksanakan shalat khauf dalam keadaan berkendaraan atau berjalan sambil memberikan isyarat ke mana pun mereka menghadap, baik ke arah kiblat maupun tidak. Demikian pula jika mereka semula menghadap kiblat, kemudian menemukan jalan yang lebih baik dari arah kiblat, mereka boleh mengambilnya. Jika mereka menyimpang dari kiblat (Asy-Syafi’i berkata): Jika musuh mundur dari mereka atau mereka sibuk atau mendapatkan perlindungan dari musuh, sementara mereka telah memulai shalat dalam keadaan berkendaraan, maka tidak diperbolehkan kecuali mereka harus turun dan menyempurnakan shalat dengan menghadap kiblat seperti yang telah dijelaskan dalam shalat khauf yang tidak dalam kondisi ketakutan yang sangat. Namun, jika mereka masih dapat menghindar dari musuh yang mereka lihat dan tidak merasa aman dari kejaran musuh, mereka boleh menyelesaikan shalat dalam keadaan berkendaraan.
(Asy-Syafi’i berkata): Demikian pula jika mereka dan musuh berpisah, lalu mereka memulai shalat di tanah, kemudian musuh datang mengejar, mereka boleh naik kendaraan dan menyelesaikan shalat sambil memberikan isyarat. Hal yang sama berlaku jika mereka berjalan kaki. (Asy-Syafi’i berkata): Ini juga berlaku untuk musuh apa pun yang mengejar mereka, baik dari kalangan pemberontak maupun lainnya, selama mereka dalam keadaan terdzalimi. (Asy-Syafi’i berkata): Demikian pula jika mereka dikejar oleh singa atau binatang buas. (Asy-Syafi’i berkata): Begitu juga jika mereka terjebak banjir dan tidak menemukan tempat tinggi, mereka boleh shalat sambil memberikan isyarat dalam keadaan berlari, baik berjalan kaki maupun berkendaraan. Jika mereka menemukan tempat tinggi yang aman bagi mereka dan kendaraan mereka, mereka boleh pergi ke sana dan melanjutkan shalat mereka sebelumnya. Jika hanya tubuh mereka yang bisa mencapai tempat tinggi, sedangkan kendaraan tidak, mereka boleh melanjutkan shalat khauf sesuai arah mereka. (Asy-Syafi’i berkata): Jika mereka menemukan tempat tinggi yang di belakangnya terdapat dua lembah yang memutus jalan, maka ini dianggap tidak aman, dan mereka boleh melaksanakan shalat khauf sambil memberikan isyarat dalam keadaan berlari. Namun, hal ini tidak berlaku jika ada jalan lain untuk menghindari banjir. (Asy-Syafi’i berkata): Jika mereka terjebak kebakaran, mereka boleh melakukan hal yang sama selama tidak menemukan tempat tinggi seperti gunung untuk berlindung dari api atau angin yang mengubah arah api, atau jalan untuk menghindari jalur api. Jika mereka menemukannya, mereka harus menyempurnakan shalat dengan menghadap kiblat di tanah, dan tidak boleh selain itu. Jika tidak, mereka harus mengulang shalat.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika seseorang dikejar oleh penyerang, hal ini sama seperti musuh atau singa, termasuk gajah. Dia boleh shalat dalam semua kondisi ini dengan memberikan isyarat sampai merasa aman.
(Asy-Syafi’i berkata): Demikian pula jika dia dikejar ular atau musuh apa pun yang dapat membunuh atau melukai, dia boleh melaksanakan shalat dalam kondisi ketakutan yang sangat sambil memberikan isyarat ke arah mana pun.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika musuh telah pergi dan sebagian Muslim kembali ke tempat mereka, lalu melihat bayangan dari awan atau lainnya, seperti unta atau sekelompok orang yang bukan musuh atau debu, dan jaraknya sedemikian dekat sehingga jika itu musuh, senjata bisa mencapainya, lalu mengira semua yang dilihatnya adalah musuh, maka dia melaksanakan shalat dalam kondisi ketakutan yang sangat dengan memberikan isyarat. Jika kemudian ternyata bukan musuh, dia harus mengulang shalat tersebut.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika dia melaksanakan shalat seperti itu, kemudian tidak jelas apakah itu musuh atau tidak, dia harus mengulang shalat tersebut. Dia hanya boleh melaksanakan shalat seperti itu jika berdasarkan penglihatan yang diketahui benar sebelum atau setelah shalat, atau berdasarkan kabar yang dapat dipercaya. Jika dia ragu, dia harus mengulang shalat karena tidak yakin apakah shalatnya sah.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika datang kabar tentang musuh, lalu dia melaksanakan shalat seperti itu, kemudian diketahui bahwa musuh memang mengejarnya tetapi tidak mendekat hingga menimbulkan ketakutan, dia harus mengulang shalat. Demikian pula jika musuh mengejarnya, tetapi antara dia dan keselamatan atau bergabung dengan kelompok yang dapat melindunginya atau kota yang aman masih ada jarak yang cukup sehingga musuh tidak akan mencapainya, dia harus mengulang shalat jika melakukannya dengan isyarat.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika musuh mengejarnya, tetapi jaraknya masih beberapa mil, dia tidak boleh shalat dengan isyarat. Dia harus shalat di tanah terlebih dahulu, kemudian naik kendaraan untuk menyelamatkan diri. Hal ini berlaku baik musuh berhenti untuk shalat atau tidak.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika kaum Muslimin yang mengejar musuh, mereka tidak boleh shalat dalam keadaan berkendaraan atau berjalan sambil memberikan isyarat, kecuali dalam satu kondisi: jika jumlah pengejar lebih sedikit dari yang dikejar, dan pengejar terpisah dari kelompoknya, sehingga khawatir yang dikejar akan kembali menyerang.
Jika demikian, maka mereka boleh shalat dengan isyarat, dan tidak boleh terus-menerus mengejar musuh. Mereka harus kembali kepada kelompok mereka dan tempat perlindungan mereka. Mereka tidak boleh terus mengejar hingga terpaksa shalat wajib dengan isyarat. (Imam Syafi’i berkata): Demikian pula jika jumlah mereka banyak dan mereka terus mengejar hingga masuk ke wilayah musuh, lalu jumlah mereka menjadi sedikit di tengah banyaknya musuh. Maka mereka harus kembali, dan boleh shalat dalam keadaan seperti ini dengan isyarat jika khawatir musuh akan kembali saat mereka berhenti. Mereka tidak boleh terus menerus masuk ke wilayah musuh atau mengejar musuh jika terpaksa shalat dengan isyarat. Mereka boleh melakukan itu selama menurut diri mereka tidak terpaksa. (Imam Syafi’i berkata): Jika mereka shalat dengan isyarat lalu musuh datang dari satu arah, mereka boleh menghadap musuh sambil tetap melanjutkan shalat tanpa memutusnya, dan boleh bergerak mengikuti musuh ke mana pun mereka pergi. (Imam Syafi’i berkata): Menghadap ke arah selain kiblat tidak membatalkan shalat mereka, begitu pula jika salah seorang dari mereka memakai perisai untuk melindungi diri, memukul dengan pukulan ringan, menghadapi musuh yang mendekat, atau melangkah maju sedikit dengan tombak atau lainnya. Namun jika pukulan diulang atau langkah maju terlalu jauh, shalatnya batal. Jika memungkinkan, ia harus shalat tanpa bertarung. Jika tidak memungkinkan, ia boleh shalat sambil bertarung, lalu mengulang shalat jika memungkinkan. Ia tidak boleh meninggalkan shalat selama masih bisa melaksanakannya.
(Imam Syafi’i berkata): Jika kaum Muslimin dalam keadaan dikejar, berlindung pada kelompok tertentu, atau bersiap untuk bertempur, mereka boleh shalat dengan isyarat dan tidak perlu mengulang jika nanti bisa shalat dengan sempurna. Namun jika mereka lari dari musyrikin tanpa bersiap untuk bertempur atau berlindung pada kelompok tertentu, mereka harus shalat dengan isyarat dan mengulangnya karena saat itu mereka dalam keadaan bermaksiat. Keringanan menurut kami hanya berlaku bagi yang taat, bukan bagi yang bermaksiat.
[Mengqashar Shalat dalam Kondisi Takut]
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata): Ketentuan shalat dalam kondisi takut di tempat tinggal atau dalam perjalanan adalah sama, kecuali bahwa orang yang tidak bepergian tidak boleh mengqashar shalat. Shalat khauf dalam perjalanan yang tidak membolehkan qashar statusnya sama seperti shalat khauf di tempat tinggal. Shalat tidak boleh diqashar hanya karena takut, kecuali dalam jarak yang juga membolehkan qashar bagi orang yang tidak dalam kondisi takut. (Beliau berkata): Dikatakan bahwa Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- pernah mengqashar shalat di Dzatu Qird. Jika riwayat ini sahih menurutku, aku berpendapat bahwa seseorang boleh mengqashar jika menggabungkan antara kondisi takut dan bepergian, baik jarak dekat maupun jauh. Jika riwayat itu tidak sahih, maka orang yang takut tidak boleh mengqashar kecuali jika bepergian dalam jarak yang membolehkan qashar bagi orang yang tidak dalam kondisi takut.
(Imam Syafi’i berkata): Jika kaum Muslimin menyerbu wilayah musyrikin, mereka tidak boleh mengqashar shalat kecuali jika sejak awal berniat dari tempat penyerbuan mereka menuju lokasi yang membolehkan qashar. Jika niat awalnya adalah menyerbu tempat yang membolehkan qashar, lalu menemukan sasaran serbuan sebelum sampai ke sana, kemudian menyerbu dan pulang, maka tidak boleh mengqashar kecuali jika berniat khusus untuk bepergian yang membolehkan qashar. (Imam Syafi’i berkata): Hal yang sama berlaku jika kita diserang musuh. (Imam Syafi’i berkata): Jika melakukan seperti yang kujelaskan dan mencapai jarak yang membolehkan qashar dalam penyerbuannya, ia boleh mengqashar shalat saat pulang jika berniat kembali ke markas atau kampung halamannya. Namun jika niatnya adalah terus menyerbu musuh di sepanjang perjalanan pulang, ia tidak boleh mengqashar saat pulang, statusnya seperti saat berangkat, karena niatnya bukan menuju satu tujuan yang membolehkan qashar.
(Imam Syafi’i berkata): Jika dalam penyerbuannya ia mencapai jarak yang membolehkan qashar dari markas yang akan ia tuju, lalu memutuskan untuk kembali ke markas, ia boleh mengqashar. Namun jika ia bepergian sebentar (baik mengqashar atau tidak), lalu muncul niat untuk menyerbu musuh di sepanjang jalan, ia harus menyempurnakan shalat. Qashar hanya boleh dilakukan jika perjalanannya jelas menuju suatu tempat yang membolehkan qashar.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seorang pemimpin berperang melawan musuh dalam perjalanan yang membolehkan qashar, lalu berhenti untuk mengepung kota, menghadapi pasukan musuh, mengirim detasemen, keperluan tertentu, singgah di padang pasir, menuju suatu kota, atau berada di kota musuh atau wilayah Islam, semuanya sama. Jika ia berniat…
Kedudukan empat rakaat sempurna, dan jika tidak menyempurnakan empat rakaat, maka tidak sempurna. Jika terpaksa karena perang atau berdiam di tempat lain, pastikan untuk menyempurnakan empat rakaat. Jika tidak yakin, pendekkan antara itu hingga delapan belas malam. Jika melebihi itu, sempurnakan. Jika seseorang berpindah dari tempatnya, pendekkan. Begitu pula setiap kali bermukim, dan bepergian tidak berbeda.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang berperang dari tempat yang tidak memendekkan shalat, sempurnakan shalat. Jika imam bermukim dan shalat khauf bersama musafir dan mukim, sempurnakan bersama. Demikian pula musafir yang bergabung sebelum salam, sempurnakan. Jika shalat khauf dan rakaat pertama sebagai musafir bersama musafir dan mukim, tetap berdiri membaca hingga musafir menyelesaikan satu rakaat dan mukim tiga rakaat, lalu berpindah. Kelompok lain datang, shalat rakaat tersisa, dan tetap duduk hingga musafir menyelesaikan satu rakaat dan mukim tiga rakaat. Jika salam tanpa menunggu yang lain, shalatnya sah dan shalat mereka sah jika dipendekkan, tetapi makruh baginya. Shalat khauf di darat dan laut sama, tidak berbeda.
[Tentang Jumat dan Dua Hari Raya dalam Kondisi Khauf]
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata): Imam tidak boleh meninggalkan Jumat, hari raya, atau shalat gerhana jika memungkinkan untuk shalat sambil berjaga. Shalat seperti shalat wajib dalam khauf. Jika ketakutan sangat, shalat seperti shalat wajib dalam ketakutan hebat dengan isyarat. Jumat hanya sah dengan khutbah sebelumnya. Jika tidak, shalat Zhar empat rakaat. Untuk shalat hari raya atau gerhana, khutbah setelahnya. Jika terburu-buru tanpa khutbah, tidak perlu diulang. Jika sibuk perang, lebih baik diwakilkan. Jika tidak hingga matahari tergelincir pada hari raya, tidak perlu diqadha. Jika tidak hingga gerhana selesai, tidak perlu diqadha. Jika tidak hingga masuk waktu Ashar pada Jumat, tidak perlu diqadha, shalat Zhar empat rakaat. (Imam Syafi’i berkata): Ini jika dalam ketakutan di kota yang shalat berjamaah, baik mukim atau musafir. Jika musafir tidak shalat Jumat, shalat Zhar dua rakaat, sedangkan penduduk kota sempurnakan. (Imam Syafi’i berkata): Jika kekeringan saat perang, tidak masalah meninggalkan istisqa. Jika dalam jumlah besar terhalang, tidak masalah beristisqa dan shalat istisqa seperti shalat wajib dalam khauf. Jika ketakutan hebat, tidak shalat istisqa karena bisa diakhirkan. Shalat hari raya dan gerhana karena tidak bisa diakhirkan. Jika ketakutan di luar kota di padang yang memendekkan shalat atau tidak, tidak shalat Jumat, tetapi Zhar. Demikian pula tidak mewajibkan shalat hari raya, tetapi jika dilakukan tidak makruh. Mereka boleh istisqa, tetapi tidak boleh meninggalkan shalat gerhana. Shalat gerhana boleh dilakukan saat safar, dan shalat hari raya tidak makruh karena boleh dilakukan sendiri. Demikian pula istisqa. Adapun Jumat tidak boleh karena mengubah kewajiban ke kewajiban lain kecuali di kota dengan jamaah.
[Imam Memimpin Shalat Khauf]
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata): Jika imam batal dalam shalat khauf, sama seperti batal di shalat lain. Lebih baik tidak menggantikan. Jika batal di rakaat pertama atau setelahnya, …
Berikut terjemahan dalam Bahasa Indonesia tanpa penjelasan:
Dia berdiri di akhir lalu membaca, sedangkan kelompok kedua tidak ikut bersamanya. Kelompok pertama telah menyelesaikan kewajiban shalat mereka, dan kelompok lainnya dipimpin oleh imam dari mereka atau shalat sendiri-sendiri. Jika dia mengangkat seseorang untuk memimpin shalat, maka itu cukup bagi mereka insya Allah Ta’ala.
(Imam Syafi’i berkata): Jika imam berhadats setelah shalat satu rakaat dan sedang berdiri membaca sambil menunggu kelompok di belakangnya selesai, maka orang yang diangkat berdiri seperti imam dan membaca dalam posisi berdiri. Ketika kelompok di belakangnya selesai dan kelompok berikutnya masuk, dia membaca Ummul Qur’an dan seukuran surat, lalu rukuk bersama mereka. Dalam shalat mereka, dia seperti imam pertama tanpa menyelisihi dalam hal apa pun jika dia mendapatkan rakaat pertama bersama imam pertama, lalu menunggu mereka sampai tasyahud, kemudian salam bersama mereka.
(Imam Syafi’i berkata): Jika imam yang diangkat karena hadats adalah muqim (tidak bepergian), sedangkan yang diangkat kemudian adalah musafir (bepergian), maka hukumnya sama. Dia wajib shalat seperti muqim jika ikut shalat bersama imam sebelum hadats. Jika imam yang diangkat adalah musafir, sedangkan orang yang diangkat adalah muqim dan imam yang hadats telah shalat satu rakaat, maka yang diangkat harus maju dan shalat satu rakaat, lalu duduk. Orang di belakangnya, baik musafir atau muqim, shalat dua rakaat, tasyahud, dan salam karena mereka telah mengikuti shalat muqim, sehingga wajib menyempurnakannya. Kemudian kelompok lainnya datang, dan dia shalat bersama mereka dua rakaat yang tersisa dari shalatnya, lalu mereka berdiri dan menyelesaikan dua rakaat untuk diri mereka sendiri, kemudian salam bersama mereka. Tidak ada yang lain yang cukup karena semuanya telah ikut shalat bersama imam muqim.
(Imam Syafi’i berkata): Jika orang yang diangkat sebagai imam tidak ikut shalat bersama imam sampai imam berhadats dan mengangkatnya, dan jika imam yang hadats belum rukuk dalam shalatnya satu rakaat, sedangkan yang diangkat telah bertakbir bersamanya sebelum hadats, maka dia boleh maju. Jika dia maju, wajib membaca Ummul Qur’an dan menambahkan sesuatu yang disukai, lalu shalat bersama jamaah. Jika dia muqim, shalat empat rakaat; jika musafir, shalat dua rakaat karena dia memulai shalat bersama mereka. Jika imam yang mengangkatnya adalah muqim, maka musafir yang ikut shalat bersamanya sebelum hadats wajib shalat empat rakaat. Ini tidak berlaku bagi musafir yang tidak ikut shalat bersamanya sebelum hadats. Adapun muqim, mereka wajib shalat empat rakaat dalam semua kondisi.
(Imam Syafi’i berkata): Jika imam yang hadats telah shalat satu rakaat, lalu mengangkat seseorang yang tidak ikut shalat bersamanya sama sekali, maka orang itu tidak boleh maju. Jika dia maju, wajib mengulang shalat. Jika dia mengulang, maka orang di belakang imam yang ikut shalat bersama imam sebelum keluar, baik sudah shalat satu rakaat atau belum, wajib mengulang bersama karena yang mendapatkan satu rakaat bersamanya menambah dalam shalat dengan sengaja, bukan lupa, dan imamnya juga tidak lupa. Adapun yang shalat bersamanya dari orang yang tidak ikut shalat bersama imam yang hadats, shalatnya cukup. (Imam Syafi’i berkata): Jika dia melanjutkan shalat imam, maka shalatnya batal karena dia tidak ikut shalat bersama imam sehingga mengikutinya, dan bukan memulai shalat sendiri sehingga berbuat seperti orang yang memulai. Demikian juga shalat orang di belakangnya, semuanya batal karena dia sengaja mengubah shalatnya.
(Imam Syafi’i berkata): Jika dia bertakbir bersama imam sebelum imam hadats, dan imam telah shalat satu rakaat, maka dia melanjutkan shalat imam seolah-olah dia adalah imam, tanpa menyelisihi kecuali dalam hal yang akan aku sebutkan insya Allah Ta’ala, sampai tasyahud di akhir shalat imam. Yaitu, imam telah menyempurnakan satu rakaat dan tetap berdiri, lalu mengangkatnya. Dia tetap berdiri sampai kelompok pertama selesai dan salam, lalu kelompok lainnya datang, dan dia shalat bersama mereka satu rakaat yang…
Berikut terjemahan dalam Bahasa Indonesia:
Imam tetap berdiri, duduk, dan bertasyahud hingga kelompok lain selesai. Jika mereka telah menyelesaikan tasyahud, seorang dari mereka maju dan mengucapkan salam bersama mereka, lalu imam berdiri dan menyempurnakan shalatnya sendiri. (Berkata Asy-Syafi’i): Jika imam hanya shalat satu rakaat lalu duduk tasyahud dan salam tanpa menunggu kelompok lain selesai, aku memakruhkannya, tetapi shalatnya dan shalat mereka tidak batal.
(Berkata Asy-Syafi’i): Jika imam memulai shalat khauf lalu berhadats, lalu menunjuk seorang dari makmum untuk menggantikannya, namun sebelum menyelesaikan shalat muncul rasa aman (karena musuh berkurang atau musuh telah binasa), maka imam pengganti tersebut melanjutkan shalat dengan keadaan aman bersama makmum. Kelompok yang datang kemudian shalat bersama mereka karena keadaan khauf telah hilang. Jika mereka tidak melakukannya hingga shalat dengan imam lain atau shalat sendiri, mereka dianggap seperti orang yang tidak shalat berjamaah pertama karena uzur.
(Berkata Asy-Syafi’i): Jika terjadi ketakutan pada hari Jumat, dan imam berkhutbah di depan satu kelompok sementara kelompok lain menjaga, lalu imam shalat satu rakaat dengan kelompok yang hadir khutbah dan tetap berdiri agar mereka menyempurnakan sendiri dengan bacaan jahr, kemudian mereka berjaga menghadapi musuh. Kelompok yang belum shalat datang dan shalat satu rakaat tersisa bersama imam, lalu imam duduk dan mereka menyempurnakan sendiri, kemudian imam salam bersama mereka. Jika kelompok yang hadir khutbah pergi setelah khutbah selesai untuk menjaga imam, lalu kelompok yang tidak hadir datang dan imam shalat bersama mereka, tidak sah kecuali sebagai shalat Zhuhur empat rakaat karena yang hadir khutbah telah pergi, sehingga statusnya seperti imam yang berkhutbah sendirian lalu didatangi jamaah sebelum shalat. (Berkata Asy-Syafi’i): Jika tersisa 40 orang yang hadir khutbah lalu imam shalat bersama mereka dan kelompok penjaga satu rakaat, kemudian imam tetap berdiri dan mereka menyempurnakan sendiri, lalu datang kelompok yang hadir khutbah tetapi tidak ikut shalat hingga musuh dijaga, lalu imam shalat satu rakaat bersama mereka, shalatnya sah karena telah shalat dengan 40 orang yang hadir khutbah ditambah jamaah yang tidak hadir khutbah.
(Berkata Asy-Syafi’i): Jika mereka sibuk melawan musuh sehingga tidak hadir khutbah dan tidak ada 40 orang yang ikut shalat, imam tidak boleh shalat Jumat tetapi wajib shalat Zhuhur empat rakaat—shalat khauf pertama jika memungkinkan atau shalat dalam keadaan khauf berat jika tidak memungkinkan.
(Berkata Asy-Syafi’i): Jika tidak memungkinkan shalat Jumat lalu imam shalat Zhuhur empat rakaat, kemudian musuh dalam keadaan memungkinkan shalat Jumat, tidak wajib baginya atau makmum yang telah shalat untuk mengulangi shalat Jumat. Namun, bagi yang belum shalat dan berjumlah 40 orang, wajib menunjuk imam untuk shalat Jumat. Jika tidak dilakukan dan mereka shalat Zhuhur, aku memakruhkannya tetapi sah. (Berkata Asy-Syafi’i): Jika imam dan makmum mengulangi shalat Jumat dengan imam lain, aku tidak memakruhkannya. Jika imam mengulanginya sebagai imam dan makmum mengikutinya, aku tidak memakruhkannya bagi makmum tetapi memakruhkan bagi imam. Tidak ada kewajiban mengulang bagi yang telah shalat di belakangnya, baik yang telah shalat sebelumnya atau belum, selama shalat dilakukan dalam waktu Jumat.
One Comment