Fiqh

Terjemah Kitab Al Umm Jilid 1

Kitab Shalat Hari Raya

Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, Asy-Syafi’i berkata: Allah Tabaraka wa Ta’ala berfirman dalam konteks bulan Ramadhan: “Dan hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya.” (QS. Al-Baqarah: 185). Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Janganlah kalian berpuasa hingga melihat hilal, dan janganlah berbuka hingga melihatnya. Jika terhalang, sempurnakanlah hitungan menjadi 30 hari.” (Berkata Asy-Syafi’i): Jika orang-orang berpuasa sebulan…

Ramadan berdasarkan kesaksian dua saksi adil tentang terlihatnya hilal, lalu mereka berpuasa selama tiga puluh hari, kemudian hilal tertutup (tidak terlihat), maka mereka berbuka. Mereka tidak memerlukan saksi lagi.

(Dia berkata): Jika mereka berpuasa dua puluh sembilan hari, kemudian hilal tertutup, mereka tidak boleh berbuka sampai mereka menyempurnakan tiga puluh hari atau dua saksi adil bersaksi telah melihat hilal pada malam ketiga puluh.

(Imam Syafi’i berkata): Diterima kesaksian dua saksi adil dalam hal ini, baik secara berjamaah maupun sendiri-sendiri. Tidak diterima kesaksian kurang dari dua saksi adil untuk berbuka puasa, juga tidak dalam memutuskan hak karena Allah Ta’ala memerintahkan dua saksi dan mensyaratkan keadilan pada saksi. Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Imam Syafi’i mengabarkan kepada kami dari Ibrahim bin Muhammad dari Ishaq bin Abdullah dari Umar bin Abdul Aziz bahwa dia tidak menerima dalam hal berbuka puasa kecuali dengan dua saksi.

(Imam Syafi’i berkata): Jika dua saksi bersaksi pada hari ketiga puluh bahwa hilal telah terlihat kemarin, maka orang-orang boleh berbuka kapan saja selama kedua saksi itu adil. Jika mereka adil sebelum zawal (matahari tergelincir), imam shalat Id bersama orang-orang. Jika mereka tidak dianggap adil sampai matahari tergelincir, mereka tidak wajib shalat pada hari itu setelah zawal, juga tidak pada keesokan harinya karena itu adalah amalan pada waktunya. Jika waktu itu berlalu, tidak dilakukan di waktu lain. Jika ada yang bertanya: “Mengapa siang hari tidak dianggap sebagai waktunya?” Dijawab: “Jika Allah menghendaki, Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- menetapkan shalat Id setelah matahari terbit dan menetapkan waktu-waktu shalat. Dalam ketetapannya terdapat petunjuk bahwa jika waktu suatu shalat tiba, maka waktu shalat sebelumnya telah berlalu. Tidak boleh waktu terakhir shalat Id kecuali sampai waktu Zhuhur karena itu adalah shalat yang dilakukan secara berjamaah. Seandainya ada riwayat yang valid bahwa Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- mengajak orang-orang shalat Id pada keesokan harinya, kami akan mengikutinya. Kami juga akan mengatakan: Jika beliau tidak mengajak mereka pada keesokan harinya, beliau akan mengajak mereka pada hari berikutnya. Kami juga akan mengatakan: Boleh shalat pada hari itu setelah zawal jika hilal terlihat pada waktu itu, lalu shalat. Ini diperbolehkan dalam semua keadaan ini. Namun, hal itu tidak valid menurut kami, dan Allah Ta’ala lebih tahu.”

Jika dua saksi atau lebih bersaksi tetapi tidak dikenal keadilannya atau dicela, mereka boleh berbuka. Namun, lebih baik mereka shalat Id sendiri-sendiri atau berjamaah secara tersembunyi. Aku melarang mereka shalat Id secara terang-terangan. Aku memerintahkan mereka shalat secara tersembunyi dan melarang mereka shalat terang-terangan agar tidak diingkari dan agar orang-orang yang suka memecah belah tidak berharap bisa memisahkan orang awam dari kaum Muslimin.

(Dia berkata): Demikian juga jika satu orang bersaksi tetapi tidak dianggap adil, dia tidak punya pilihan selain berbuka dan menyembunyikan bukanya agar tidak ada yang berprasangka buruk padanya. Dia shalat Id untuk dirinya sendiri, kemudian jika mau, dia bisa ikut shalat Id berjamaah sebagai nafilah, itu lebih baik baginya. Tidak diterima kesaksian wanita yang adil dalam hal ini, juga tidak kesaksian kurang dari dua saksi adil, baik mereka orang kota maupun badui.

(Dia berkata): Jika hilal tertutup bagi mereka, lalu datang dua saksi bahwa hilal Ramadhan terlihat pada sore Jumat siang setelah atau sebelum zawal, maka itu adalah hilal malam Sabtu karena hilal bisa terlihat siang hari dan itu adalah hilal malam yang akan datang, bukan malam sebelumnya. Tidak diterima kecuali jika terlihat pada malam tertentu. Adapun terlihatnya siang hari tidak menunjukkan bahwa hilal terlihat kemarin. Jika hilal tertutup bagi mereka, lalu mereka menyempurnakan hitungan tiga puluh hari, kemudian terbukti bagi mereka setelah siang hari berlalu di awal atau akhir malam bahwa mereka berpuasa pada hari Idul Fitri—entah karena hilal Ramadhan terlihat sebelum mereka melihatnya atau karena hilal Syawal terlihat pada malam ketiga puluh—maka mereka berbuka pada hari itu dan keluar untuk shalat Id keesokan harinya. Mereka berbeda dengan orang-orang yang mengetahui hari Id sebelum menyempurnakan puasa karena mereka baru mengetahuinya setelah menyempurnakan puasa, sehingga mereka tidak berbuka berdasarkan kesaksian orang-orang yang mengetahui hari Id saat mereka masih berpuasa. Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Imam Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Ibrahim bin Muhammad mengabarkan kepada kami, dia berkata: Abdullah bin Atha’ bin Ibrahim, maula Shafiyyah binti Abdul Muthalib, menceritakan kepadaku dari Urwah bin Zubair dari Aisyah dari Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda: “Hari Idul Fitri adalah hari ketika kalian berbuka, dan hari Idul Adha adalah hari ketika kalian berkurban.” (Imam Syafi’i berkata): Kami berpegang pada ini. Hamba hanya dibebani dengan yang zahir, dan tidak tampak menurut apa yang kujelaskan bahwa mereka berbuka kecuali pada hari kami berbuka.

(Dia berkata): Seandainya para saksi bersaksi kepada kami tentang sesuatu yang menunjukkan bahwa hari Id adalah hari Kamis, tetapi mereka tidak dianggap adil, maka kami menyempurnakan (puasa tiga puluh hari).

Berikut terjemahan dalam Bahasa Indonesia:

Puasa itu lalu mereka meluruskan (kesaksian) pada malam Jumat atau hari Jumat. Kami tidak keluar untuk Id karena kami telah tahu bahwa hari berbuka adalah hari Kamis sebelum menyempurnakan puasanya. Kami menahan diri sampai kesaksian itu diluruskan. Ketika sudah lurus, ternyata hari berbuka adalah hari Kamis berdasarkan kesaksian mereka. (Imam Syafi’i) berkata: Seandainya mereka tidak meluruskan sampai tiba waktu shalat Id, kami akan melaksanakannya. Jika mereka meluruskan setelah itu, tidak masalah bagi kami. (Beliau) berkata: Jika mereka meluruskan dan ternyata kami mengurangi puasa Ramadhan satu hari karena hilal tidak terlihat atau kami berpuasa pada hari Id, maka kami harus mengqadha satu hari.

(Imam Syafi’i) berkata: Hari raya Idul Fitri adalah hari berbuka itu sendiri, dan hari raya kedua adalah Idul Adha itu sendiri, yaitu tanggal 10 Dzulhijjah, hari setelah hari Arafah.

(Beliau) berkata: Kesaksian tentang hilal Dzulhijjah untuk mengetahui hari Arafah, hari Id, dan hari-hari Mina, sama seperti aturan dalam Idul Fitri, tidak ada perbedaan. Diperbolehkan apa yang diperbolehkan dan ditolak apa yang ditolak. Haji sah jika wukuf di Arafah berdasarkan ru’yah (penglihatan hilal). Jika setelah wukuf di Arafah mereka tahu bahwa hari Arafah adalah hari Nahr (Idul Adha)… (diriwayatkan dari Atha’) seseorang berhaji tetapi salah menentukan hari Arafah, apakah hajinya sah? Dia menjawab: Ya, demi hidupku, itu sah. (Imam Syafi’i) berkata: Saya kira dia juga mengatakan bahwa Nabi SAW bersabda: “Idul Fitrimu pada hari kalian berbuka, dan Idul Adhamu pada hari kalian berkurban.” Saya kira beliau juga mengatakan: “Dan Arafah pada hari kalian wukuf.”

[Ibadah Malam Hari Raya]

Diriwayatkan dari Abu Darda’: “Barangsiapa menghidupkan malam Id dengan ikhlas, hatinya tidak akan mati ketika hati-hati lain mati.” (Imam Syafi’i) berkata: Kami mendapat kabar bahwa doa dikabulkan pada lima malam: malam Jumat, malam Idul Adha, malam Idul Fitri, malam pertama Rajab, dan malam Nishfu Sya’ban. Diriwayatkan bahwa para sesepuh terbaik Madinah biasa berkumpul di masjid Nabi SAW pada malam Id, berdoa dan berdzikir sampai larut malam. Kami juga mendapat kabar bahwa Ibnu Umar menghidupkan malam Jum’ah (malam Id), karena paginya adalah hari Nahr. (Imam Syafi’i) berkata: Saya menganjurkan semua amalan yang disebutkan pada malam-malam tersebut, meskipun bukan kewajiban.

[Takbir Malam Idul Fitri]

(Imam Syafi’i) berkata: Allah SWT berfirman dalam surat Al-Baqarah:185: “Dan hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan hendaklah kamu mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya.” Aku mendengar dari ahli Quran yang terpercaya bahwa maksudnya adalah menyempurnakan hitungan puasa Ramadhan dan bertakbir saat menyelesaikannya sebagai bentuk syukur atas petunjuk-Nya. Penyempurnaan itu terjadi saat matahari terbenam di akhir Ramadhan. (Imam Syafi’i) berkata: Pendapat itu sangat tepat, wallahu a’lam. (Beliau) berkata: Ketika melihat hilal Syawal, aku suka jika orang-orang bertakbir, baik berjamaah maupun sendiri, di masjid, pasar, jalan, rumah, dalam perjalanan atau di rumah, dalam segala kondisi dan di mana saja. Mereka harus menampakkan takbir dan terus bertakbir sampai berangkat ke tempat shalat Id, bahkan setelah berangkat sampai imam datang untuk shalat, lalu berhenti. Aku juga menganjurkan hal serupa pada malam Idul Adha bagi yang tidak berhaji. Sedangkan bagi jamaah haji, dzikir mereka adalah talbiyah. Diriwayatkan bahwa Sa’id bin Musayyib, Urwah bin Zubair, Abu Salamah, dan Abu Bakar bin Abdurrahman biasa bertakbir dengan suara keras di masjid pada malam Idul Fitri.

Dengan takbir, telah mengabarkan kepada kami Ar-Rabi’ berkata, telah mengabarkan kepada kami Asy-Syafi’i berkata, telah mengabarkan kepada kami Ibrahim berkata, telah menceritakan kepadaku Shalih bin Muhammad bin Za’idah dari Urwah bin Az-Zubair dan Abu Salamah bin Abdurrahman bahwa keduanya mengeraskan takbir ketika pergi ke tempat shalat.

Telah mengabarkan kepada kami Ar-Rabi’ berkata, telah mengabarkan kepada kami Asy-Syafi’i berkata, telah mengabarkan kepada kami Ibrahim bin Muhammad berkata, telah menceritakan kepadaku Ibnu Muhammad bin ‘Ajlan dari Nafi’ dari Ibnu Umar bahwa ia ketika pergi ke tempat shalat pada hari raya, bertakbir dan mengeraskan suaranya dengan takbir.

Telah mengabarkan kepada kami Ar-Rabi’ berkata, telah mengabarkan kepada kami Asy-Syafi’i berkata, telah mengabarkan kepada kami Ibrahim berkata, telah menceritakan kepadaku Ubaidullah dari Nafi’ dari Ibnu Umar bahwa ia pergi ke tempat shalat pada hari Idul Fitri ketika matahari terbit, lalu bertakbir hingga sampai di tempat shalat pada hari raya, kemudian bertakbir di tempat shalat hingga jika imam duduk, ia berhenti bertakbir.

[Mandi untuk Dua Hari Raya]

Telah mengabarkan kepada kami Ar-Rabi’ berkata, telah mengabarkan kepada kami Asy-Syafi’i berkata, telah mengabarkan kepada kami Malik dari Nafi’ dari Abdullah bin Umar bahwa ia mandi pada hari Idul Fitri sebelum pergi ke tempat shalat.

Telah mengabarkan kepada kami Ar-Rabi’ berkata, telah mengabarkan kepada kami Asy-Syafi’i berkata, telah mengabarkan kepada kami Ibrahim bin Muhammad berkata, telah mengabarkan kepada kami Ja’far bin Muhammad dari ayahnya bahwa Ali radhiyallahu ‘anhu mandi pada hari raya, hari Jumat, hari Arafah, dan ketika hendak berihram.

(Asy-Syafi’i berkata): Aku menganjurkan semua ini, dan tidak ada yang lebih ditekankan dari mandi Jumat. Jika seseorang berwudhu, aku berharap itu cukup insya Allah Ta’ala, asalkan shalat dalam keadaan suci.

(Asy-Syafi’i berkata): Tidak boleh bagi seseorang bertayamum di kota untuk shalat Id atau jenazah, meskipun khawatir ketinggalan. Ia harus dalam keadaan suci seperti suci untuk shalat wajib, karena keduanya adalah shalat.

Telah mengabarkan kepada kami Ar-Rabi’ berkata, telah mengabarkan kepada kami Asy-Syafi’i berkata, telah mengabarkan kepada kami Ibrahim berkata, telah mengabarkan kepadaku Yazid bin Abi ‘Ubaid, maula Salamah, dari Salamah bin Al-Akwa’ bahwa ia mandi pada hari raya.

Telah mengabarkan kepada kami Ar-Rabi’ berkata, telah mengabarkan kepada kami Asy-Syafi’i berkata, telah mengabarkan kepada kami Ibrahim berkata, telah mengabarkan kepada kami Shalih bin Muhammad bin Za’idah dari Urwah bin Az-Zubair berkata: Sunnahnya adalah mandi pada dua hari raya.

Telah mengabarkan kepada kami Ar-Rabi’ berkata, telah mengabarkan kepada kami Asy-Syafi’i berkata, telah mengabarkan kepada kami seorang yang tsiqah dari Az-Zuhri dari Ibnul Musayyab bahwa ia berkata: Mandi pada dua hari raya adalah sunnah.

(Asy-Syafi’i berkata): Pendapat Sa’id dan Urwah bahwa mandi pada dua hari raya adalah sunnah karena itu lebih baik, lebih dikenal, lebih bersih, dan telah dilakukan oleh orang-orang shaleh, bukan karena itu wajib sebagai sunnah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Telah mengabarkan kepada kami Ar-Rabi’ berkata, telah mengabarkan kepada kami Asy-Syafi’i berkata, telah mengabarkan kepada kami Ibrahim berkata, telah mengabarkan kepadaku Al-Muththalib bin As-Saib dari Ibnu Abi Wada’ah dari Sa’id bin Al-Musayyab bahwa ia mandi pada dua hari raya ketika pergi ke tempat shalat.

[Waktu Pergi ke Dua Hari Raya]

Telah mengabarkan kepada kami Ar-Rabi’ berkata, telah mengabarkan kepada kami Asy-Syafi’i berkata, telah mengabarkan kepada kami Ibrahim berkata, telah menceritakan kepadaku Abul Huwairits bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menulis kepada Amr bin Hazm saat berada di Najran: “Segeralah pergi pada hari Idul Adha, dan akhirkan pada Idul Fitri, serta ingatkan manusia.”

Telah mengabarkan kepada kami Ar-Rabi’ berkata, telah mengabarkan kepada kami Asy-Syafi’i berkata, telah mengabarkan kepadaku seorang yang tsiqah bahwa Al-Hasan berkata: “Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pergi pada dua hari raya, Idul Adha dan Idul Fitri, ketika matahari terbit dan sempurna terbitnya.”

(Asy-Syafi’i berkata): Pergi pada Idul Adha sekitar waktu sampai di tempat shalat saat matahari mulai terbit. Ini waktu paling cepat yang diperkirakan. Sedangkan untuk Idul Fitri, perginya sedikit lebih lambat tapi tidak terlalu lama.

(Asy-Syafi’i berkata): Imam dalam hal ini berbeda dengan keadaan orang banyak. Adapun orang banyak, lebih baik mereka berangkat lebih awal setelah selesai dari…

Terjemahan ke Bahasa Indonesia:

Tentang Pergi ke Tempat Shalat Id

Di pagi hari, mereka pergi untuk mengambil tempat duduk mereka dan menunggu shalat agar mereka tetap dalam pahala shalat itu, insya Allah, selama mereka menunggu. Adapun imam, jika ia pergi di pagi hari, ia tidak menghadap kecuali ke tempat shalat, lalu shalat. Sebagian orang pergi setelah shalat Subuh, sebagian lain setelah itu, dan semuanya baik. (Imam Syafi’i berkata): Jika imam pergi saat shalat Subuh dan shalat Id setelah matahari terbit, tidak perlu mengulang. Namun, jika shalat sebelum matahari terbit, ia harus mengulang karena shalat sebelum waktu Id.

Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dari Asy-Syafi’i, dari Ibrahim, dari ‘Ubaidullah, dari Nafi’, dari Ibnu Umar bahwa ia pergi ke tempat shalat Idul Fitri setelah matahari terbit.

Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dari Asy-Syafi’i, dari Ibrahim, dari Abdullah bin Abi Bakr, bahwa Umar bin Abdul Aziz menulis kepada anaknya, seorang petugas di Madinah: “Jika matahari terbit pada hari Id, pergilah ke tempat shalat.” Semua ini luas (boleh).

Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dari Asy-Syafi’i, dari Ibrahim bin Muhammad, dari Ibnu Nistas bahwa ia melihat Ibnu Al-Musayyab pada hari Idul Adha memakai burdah ungu dan sorban hitam, pergi ke masjid untuk shalat Id setelah shalat Subuh saat matahari telah terbit.

Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dari Asy-Syafi’i, dari Ibrahim bin Muhammad, dari Ibnu Harmalah bahwa ia melihat Sa’id bin Al-Musayyab pergi ke tempat shalat Id setelah shalat Subuh.

(Imam Syafi’i berkata): Semua ini luas selama sampai pada waktu shalat. Namun, yang lebih aku sukai adalah bersantai untuk mendapatkan tempat duduk.

Makan Sebelum Shalat Idul Fitri

Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dari Asy-Syafi’i, dari Ibrahim bin Sa’d, dari Ibnu Syihab, dari Ibnu Al-Musayyab bahwa kaum Muslimin makan pada hari Idul Fitri sebelum shalat, tetapi tidak melakukannya pada hari Idul Adha.

Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dari Asy-Syafi’i, dari Malik bin Anas, dari Hisyam bin Urwah, dari ayahnya bahwa ia makan sebelum pergi shalat Idul Fitri.

Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dari Asy-Syafi’i, dari Malik bin Anas, dari Ibnu Syihab, dari Ibnu Al-Musayyab bahwa orang-orang diperintahkan untuk makan sebelum pergi shalat Idul Fitri.

Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dari Asy-Syafi’i, dari Ibrahim, dari Hisyam bin Urwah, dari ayahnya bahwa ia memerintahkan untuk makan sebelum pergi ke tempat shalat Idul Fitri.

Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dari Asy-Syafi’i, dari Ibrahim, dari Shafwan bin Sulaim bahwa Nabi ﷺ makan sebelum pergi ke tanah lapang pada Idul Fitri dan memerintahkannya.

(Imam Syafi’i berkata): Kami memerintahkan siapa saja yang pergi ke tempat shalat untuk makan dan minum sebelum berangkat. Jika tidak dilakukan, kami perintahkan di jalan atau di tempat shalat jika memungkinkan. Jika tidak dilakukan, tidak ada dosa, tetapi makruh jika tidak dilakukan. Kami tidak memerintahkannya pada Idul Adha, namun jika makan pada Idul Adha, tidak mengapa.

Berhias untuk Hari Raya

Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dari Asy-Syafi’i, dari Ibrahim, dari Ja’far, dari ayahnya, dari kakeknya bahwa Nabi ﷺ memakai burdah hibarah (kain bergaris) pada setiap hari raya.

Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dari Asy-Syafi’i, dari Ibrahim, dari Ja’far bahwa Nabi ﷺ memakai sorban pada setiap hari raya.

(Imam Syafi’i berkata): Aku suka jika seseorang memakai pakaian terbaik yang ia miliki pada hari raya, Jumat, dan pertemuan orang banyak, serta membersihkan diri dan memakai wewangian. Namun, pada shalat Istisqa’, aku lebih suka jika ia bersih tetapi sederhana. Aku menyukai sorban bagi imam, baik dalam cuaca dingin maupun panas. Aku juga menyukai jika orang-orang menjaga kebersihan, memakai wewangian, dan pakaian terbaik yang mereka mampu, meski anjuran memakai sorban tidak sekuat bagi imam.

Sebagaimana sunnah bagi imam, dan bagi siapa saja dari mereka yang menghadiri shalat-shalat ini dalam keadaan suci, maka shalatnya sah, baik laki-laki maupun perempuan yang memakai pakaian yang diperbolehkan untuk shalat, maka itu sudah mencukupi.

(Dia berkata): Dan aku menyukai jika perempuan yang hadir pada hari raya dan shalat-shalat tersebut datang dalam keadaan bersih (dengan air), tidak memakai wewangian, tidak memakai pakaian yang mencolok atau perhiasan, dan hendaknya mereka memakai pakaian sederhana, baik putih maupun lainnya. Aku tidak menyukai bagi mereka untuk memakai pewarna sama sekali, karena itu menyerupai perhiasan dan ketenaran, atau keduanya.

(Imam Syafi’i berkata): Dan anak-anak kecil hendaknya memakai pakaian terbaik yang mereka mampu, baik laki-laki maupun perempuan, serta boleh memakai perhiasan dan pewarna. Jika seorang perempuan yang haid menghadirinya, dia tidak shalat tetapi berdoa, dan aku tidak memakruhkannya. Namun, aku memakruhkan baginya untuk hadir selain dalam keadaan haid kecuali dalam keadaan suci untuk shalat, karena dia tidak bisa bersuci. Aku juga memakruhkan kehadirannya kecuali dalam keadaan suci jika air dapat menyucikannya.

[Berkendara Menuju Shalat Id]

(Imam Syafi’i berkata) – semoga Allah merahmatinya –: Telah sampai kepada kami bahwa Az-Zuhri berkata, “Rasulullah ﷺ tidak pernah berkendara menuju shalat Id atau jenazah sama sekali.” (Imam Syafi’i berkata): Dan aku lebih suka jika tidak berkendara menuju shalat Id atau jenazah, kecuali jika seseorang – laki-laki atau perempuan – lemah untuk berjalan, maka tidak mengapa baginya untuk berkendara. Jika dia berkendara tanpa uzur, tidak ada dosa baginya. Ar-Rabi’ berkata: Ini menurut kami berlaku ketika pergi menuju shalat Id dan jenazah, tetapi ketika pulang dari keduanya, tidak mengapa.