[Mendengarkan Khutbah pada Dua Hari Raya]
(Asy-Syafi’i rahimahullah berkata): Aku menyukai bagi siapa saja yang hadir dalam khutbah Id, istisqa’, haji, atau gerhana untuk diam dan mendengarkan. Aku juga menyukai agar tidak ada yang pergi sebelum mendengarkan khutbah. Jika seseorang berbicara, tidak mendengarkan, atau pergi, aku tidak menyukainya, tetapi tidak ada kewajiban mengulang atau kafarat. Ini tidak seperti khutbah Jumat karena shalat Jumat adalah kewajiban.
(Dia berkata): Demikian juga, aku menyukai agar orang-orang miskin yang hadir mendengarkan khutbah dan menahan diri dari meminta-minta hingga imam selesai berkhutbah. Ibrahim bin Muhammad mengabarkan kepada kami, dia berkata: Yazid bin Abdullah bin Al-Had menceritakan kepadaku bahwa Umar bin Abdul Aziz membiarkan orang-orang miskin berkeliling meminta-minta di tempat shalat pada khutbah pertama hari Idul Adha dan Idul Fitri. Ketika dia berkhutbah untuk khutbah terakhir, dia memerintahkan mereka untuk duduk. (Asy-Syafi’i berkata): Sama saja, khutbah pertama atau terakhir, aku tidak menyukai mereka meminta-minta. Jika mereka melakukannya, maka tidak apa-apa.”
Tidak ada kewajiban bagi mereka kecuali meninggalkan kelebihan dalam mendengarkan.
[Pertemuan Dua Hari Raya]
Diriwayatkan kepada kami oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Diriwayatkan kepada kami oleh Asy-Syafi’i, dia berkata: Diriwayatkan kepada kami oleh Ibrahim bin Muhammad, dia berkata: Diriwayatkan kepada kami oleh Ibrahim bin ‘Uqbah dari Umar bin Abdul Aziz, dia berkata: “Dua hari raya bertepatan pada masa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, lalu beliau bersabda: ‘Barangsiapa dari penduduk ‘Aliyah (pinggiran kota) yang ingin duduk (tidak menghadiri shalat Jumat), maka silakan duduk tanpa dosa.’” Diriwayatkan kepada kami oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Diriwayatkan kepada kami oleh Asy-Syafi’i, dia berkata: Diriwayatkan kepada kami oleh Malik dari Ibnu Syihab dari Abu ‘Ubaid, maula Ibnu Azhar, dia berkata: “Aku menghadiri shalat Id bersama Utsman bin Affan, lalu dia datang dan shalat, kemudian pergi dan berkhutbah. Dia berkata: ‘Sesungguhnya pada hari ini kalian mengalami dua hari raya yang bertepatan. Barangsiapa dari penduduk ‘Aliyah yang ingin menunggu shalat Jumat, silakan menunggu. Dan barangsiapa yang ingin pulang, silakan pulang, aku telah mengizinkannya.’”
(Asy-Syafi’i berkata): Jika hari raya Idul Fitri jatuh pada hari Jumat, imam shalat Id ketika shalat sudah diperbolehkan, kemudian mengizinkan orang yang hadir selain penduduk kota untuk pulang jika mereka mau kepada keluarga mereka, dan tidak perlu kembali untuk shalat Jumat. Namun, lebih baik bagi mereka untuk tetap tinggal hingga shalat Jumat atau kembali setelah pulang jika mereka mampu untuk shalat Jumat. Jika tidak melakukannya, tidak ada dosa insya Allah Ta’ala. (Asy-Syafi’i berkata): Hal ini tidak diperbolehkan bagi penduduk kota untuk meninggalkan shalat Jumat kecuali ada uzur yang membolehkan mereka meninggalkan shalat Jumat, meskipun itu hari raya. (Asy-Syafi’i berkata): Demikian juga jika hari raya Idul Adha bertepatan dengan hari Jumat, tidak ada perbedaan jika berada di kota yang mengadakan shalat Jumat dan shalat Id. Penduduk Mina tidak shalat Idul Adha maupun shalat Jumat karena Mina bukan termasuk kota.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika terjadi gerhana matahari pada hari Jumat dan bertepatan dengan hari raya Idul Fitri, mulailah dengan shalat Id terlebih dahulu, kemudian shalat gerhana jika matahari belum kembali normal sebelum memulai shalat.
(Dia berkata): Jika gerhana matahari terjadi saat imam sedang shalat Id atau setelahnya sebelum berkhutbah, maka shalat gerhana terlebih dahulu, kemudian berkhutbah untuk Id dan gerhana sekaligus dengan dua khutbah yang menggabungkan pembicaraan tentang gerhana dan Id. Jika sudah berkhutbah untuk shalat Id lalu terjadi gerhana matahari, persingkat kedua khutbah, lalu turun dan shalat gerhana, kemudian berkhutbah untuk gerhana. Setelah itu, izinkan orang yang bukan penduduk kota untuk pulang seperti yang telah dijelaskan. Hal ini tidak diperbolehkan bagi penduduk kota yang mampu menghadiri shalat Jumat. Jika bertepatan hari raya Idul Fitri, Jumat, gerhana, dan kekeringan sehingga ingin memohon hujan, maka shalat Istisqa’ ditunda hingga besok atau setelahnya, dan berdoa memohon hujan dalam khutbah, kemudian keluar untuk shalat Istisqa’, lalu berkhutbah. Abu Ya’qub berkata: Mulailah dengan shalat gerhana, kemudian shalat Id jika matahari belum kembali normal, lalu shalat Jumat jika matahari telah tergelincir, karena setiap shalat memiliki waktunya sendiri, sedangkan Istisqa’ tidak memiliki waktu tertentu.
(Asy-Syafi’i berkata): Aku tidak suka memohon hujan pada hari Jumat kecuali di atas mimbar, karena shalat Jumat lebih wajib daripada Istisqa’. Istisqa’ bisa menghalangi seseorang untuk datang ke shalat Jumat atau memberatkannya.
(Dia berkata): Jika hari raya dan gerhana terjadi pada waktu yang sama, shalat gerhana terlebih dahulu sebelum shalat Id karena waktu shalat Id hingga tergelincirnya matahari, sedangkan waktu shalat gerhana adalah hingga gerhana selesai. Jika memulai dengan shalat Id dan selesai sebelum gerhana berakhir, maka shalat gerhana dan berkhutbah untuk keduanya sekaligus. Jika selesai shalat dan gerhana telah berakhir, berkhutbah untuk Id, dan jika mau, bisa menyebutkan gerhana dalam khutbah.
[Orang yang Wajib Menghadiri Dua Hari Raya]
(Asy-Syafi’i rahimahullah berkata): Aku tidak memberikan keringanan bagi siapa pun yang wajib shalat Jumat untuk meninggalkan shalat dua hari raya. Aku lebih suka jika shalat dua hari raya dan gerhana dilakukan di pedesaan yang tidak ada shalat Jumat. Wanita boleh shalat di rumahnya, dan budak di…
Tempatnya karena bukan rujukan wajib, dan aku tidak suka seseorang meninggalkannya.
(Dia berkata): Dan siapa yang mengerjakannya, maka dia mengerjakannya seperti shalat imam dengan takbirnya dan jumlahnya. (Imam Syafi’i berkata): Hal ini sama antara laki-laki dan perempuan. Dan siapa yang tertinggal shalat Id bersama imam, lalu menemukan imam sedang berkhutbah, hendaknya dia duduk. Jika imam telah selesai, dia boleh shalat Id di tempatnya, di rumahnya, atau di perjalanannya sebagaimana imam melakukannya dengan sempurna dalam takbir dan bacaan. Jika seseorang meninggalkan shalat dua hari raya yang dia tertinggal atau meninggalkannya—padahal dia tidak wajib Jumat—aku tidak menyukai hal itu baginya. (Dia berkata): Dan tidak ada qadha atasnya, begitu pula shalat gerhana.
(Imam Syafi’i berkata): Tidak mengapa jika sekelompok musafir mengerjakan shalat Id atau gerhana lalu salah seorang dari mereka berkhutbah dalam perjalanan, atau di desa yang tidak ada Jumat. Mereka juga boleh mengerjakannya di masjid jamaah di kota, tetapi aku tidak suka jika seseorang berkhutbah di kota jika sudah ada imam, karena khawatir terjadi perpecahan.
(Dia berkata): Jika perempuan menghadiri Jumat dan dua hari raya, begitu pula budak dan musafir, maka hukum mereka sama seperti laki-laki merdeka yang menetap. Dan bagi masing-masing, cukup baginya apa yang cukup bagi yang lain.
(Dia berkata): Aku menyukai kehadiran perempuan tua dan yang tidak berhias dalam shalat dan hari raya. Dan aku lebih menganjurkan kehadiran mereka pada hari raya dibanding shalat wajib lainnya.
(Dia berkata): Jika seseorang hendak ke tempat shalat Id lalu bertemu dengan orang yang sudah pulang, jika mau, dia boleh pergi ke tempat imam dan shalat di sana, atau jika mau, dia boleh pulang dan shalat di mana saja.
[Takbir pada Dua Hari Raya]
(Imam Syafi’i—rahimahullah Ta’ala—berkata): Orang-orang bertakbir pada hari raya Fitri saat matahari terbenam di malam Idul Fitri, baik sendiri maupun berjamaah, dalam segala keadaan, hingga imam keluar untuk shalat Id, lalu mereka berhenti bertakbir. (Dia berkata): Aku lebih suka jika imam bertakbir setelah shalat Maghrib, Isya, dan Subuh, serta di antara waktu-waktu itu, dan terus bertakbir hingga tiba di tempat shalat, lalu berhenti. Aku menganjurkan hal ini bagi imam karena dia seperti orang lain dalam apa yang kusukai untuk mereka. Jika imam tidak melakukannya, orang-orang tetap bertakbir.
(Dia berkata): Jamaah haji bertakbir setelah shalat Zuhur pada hari Nahr hingga shalat Subuh di akhir hari Tasyriq, lalu mereka berhenti bertakbir setelah shalat Subuh di akhir hari Tasyriq. Imam mereka bertakbir setelah shalat, lalu mereka bertakbir bersama-sama, baik sendiri-sendiri maupun berjamaah, siang dan malam, dalam semua keadaan ini. Sebab dalam haji ada dua dzikir yang dikeraskan: talbiyah—yang tidak terputus kecuali setelah Subuh pada hari Nahr—dan shalat yang memulai takbir. Tidak ada shalat setelah melempar jumrah pada hari Nahr sebelum Zuhur, lalu tidak ada shalat di Mina setelah Subuh di hari terakhir Mina.
(Dia berkata): Orang-orang di berbagai negeri, baik yang menetap maupun musafir, juga bertakbir demikian. Begitu pula yang menghadiri jamaah dan yang tidak, serta wanita haid, junub, dan yang tidak berwudhu di waktu-waktu siang dan malam. Imam bertakbir, dan begitu pula yang lainnya.
Berikut terjemahan dalam Bahasa Indonesia:
Setelah shalat, makmum mengucapkan takbir tiga kali atau lebih. Jika imam tidak melakukannya, makmum tetap bertakbir. Orang-orang di berbagai wilayah juga bertakbir sebagaimana jamaah di Mina, tanpa perbedaan kecuali jika mereka mendahului dalam takbir. Jika mereka memulai takbir setelah shalat Maghrib pada malam Idul Adha, dengan mengacu pada perintah Allah untuk bertakbir saat menyempurnakan hitungan di bulan Ramadan, dan karena mereka bukan orang yang berihram yang sedang bertalbiyah sehingga cukup dengan talbiyah tanpa takbir, aku tidak memakruhkannya. Aku pernah mendengar ada yang menganjurkan hal ini. Jika mereka tidak bertakbir dan menundanya hingga bertakbir bersama jamaah Mina, itu juga tidak mengapa insya Allah. Diriwayatkan dari sebagian salaf bahwa mereka memulai takbir setelah shalat Subuh pada hari Arafah. Aku memohon taufik kepada Allah.
(Imam Syafi’i berkata): Imam bertakbir setelah shalat selama belum meninggalkan tempatnya. Jika sudah berdiri, tidak perlu kembali untuk bertakbir. Lebih disukai jika ia bertakbir sambil berjalan atau di tempat lain jika sudah berpindah. (Ia berkata): Makmum tidak boleh meninggalkan takbir karena imam, dan tidak boleh meninggalkannya jika imam tidak bertakbir. Jika imam terputus oleh pembicaraan dan masih di tempatnya, ia tidak wajib bertakbir saat itu juga, tetapi itu disukai. Jika lupa, ia tidak bertakbir hingga selesai sujud sahwi.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang tertinggal sebagian shalat dan imam bertakbir, ia menyelesaikan shalatnya terlebih dahulu. Jika ada sujud sahwi, ia melakukannya. Setelah salam, barulah ia bertakbir. Takbir dilakukan setelah shalat sunnah maupun wajib, dalam segala kondisi.
[Cara Takbir pada Hari Raya]
Bagaimana cara takbir? (Imam Syafi’i rahimahullah berkata): Takbir dilakukan sebagaimana Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bertakbir dalam shalat: “Allahu Akbar”. Imam memulai dengan mengucapkan “Allahu Akbar” tiga kali. Jika lebih, itu baik. Jika menambahkan: “Allahu Akbar kabira, walhamdulillahi katsira, wa subhanallahi bukratan wa asila, Allahu Akbar, wa la na’budu illa Allah mukhlisina lahud din, wa law karihal kafirun, la ilaha illa Allah wahdahu shadaqa wa’dahu, wa nashara ‘abduhu, wa hazamal ahzaba wahdahu, la ilaha illa Allah, wallahu Akbar”, itu juga baik. Semua dzikir tambahan yang menyertai takbir aku sukai, tetapi aku lebih suka memulai dengan tiga takbir berurutan. Jika hanya satu, itu cukup. Jika memulai dengan dzikir sebelum takbir atau tidak bertakbir sama sekali, tidak ada kafarat.
One Comment