[Air yang Najis dan yang Tidak Najis]
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata): Air terbagi dua: air mengalir dan air tergenang.
Air Mengalir:
– Jika terkena najis seperti bangkai, darah, atau lainnya, dan ada bagian yang menggenang, maka bagian yang menggenang itu najis jika volumenya kurang dari lima qullah.
– Jika lebih dari lima qullah, tidak najis kecuali berubah rasa, warna, atau baunya.
– Jika air mengalir tanpa genangan, najis hanya mempengaruhi tempat yang langsung terkena, sedangkan air setelahnya tetap suci karena tidak tercampur najis.
– Jika air mengalir sedikit dan terkena bangkai, maka tidak sah berwudhu di sekitarnya jika volumenya kurang dari lima qullah (seperti air tergenang).
Air Tergenang:
– Jika najis masuk ke air tergenang, seluruhnya najis jika volumenya kurang dari lima qullah atau jika berubah sifatnya (rasa, warna, atau bau).
– Jika volumenya lebih dari lima qullah dan tidak berubah sifatnya, tetap suci.
Perbedaan utama:
– Air mengalir: Najis hanya mempengaruhi bagian yang terkena, kecuali volumenya sedikit (<5 qullah).
– Air tergenang: Najis menyebar ke seluruh air jika volumenya sedikit atau berubah sifatnya.
(Imam Syafi’i menambahkan):
– Jika air mengalir berubah sifat karena najis, maka najis. Jika setelahnya ada aliran baru yang tidak berubah, aliran baru itu suci.
– Jika ada bagian rendah di aliran air yang menggenang dan terpisah dari aliran utama, maka dihitung sebagai air tergenang.
– Jika air mengalir masuk ke tempat genangan tetapi tidak cukup mencapai lima qullah, maka najis jika terkena najis.
[Kesimpulan]
Air tergenang najis jika:
– Kurang dari lima qullah dan terkena najis.
– Berubah rasa/warna/bau karena najis, berapa pun volumenya.
Air mengalir najis hanya pada bagian yang langsung terkena, kecuali volumenya sedikit (<5 qullah) atau berubah sifatnya.
Jika tidak ada di dalamnya, jika seseorang bertanya: Apa argumen dalam perbedaan antara apa yang menajiskan dan apa yang tidak menajiskan, dan tidak ada perubahan pada salah satunya? Dijawab: Sunnah. Telah mengabarkan kepada kami orang yang terpercaya dari Al-Walid bin Katsir dari Muhammad bin ‘Abbad bin Ja’far dari ‘Ubaidullah bin Abdullah bin Umar dari ayahnya bahwa Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda: “Jika air mencapai dua qullah, maka tidak membawa najis atau kotoran.” Telah mengabarkan kepada kami Muslim dari Ibnu Juraij dengan sanad yang tidak saya ingat penyebutannya bahwa Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda: “Jika air mencapai dua qullah, maka tidak membawa najis.” Dalam hadits tersebut disebutkan: “Dengan qullah Hajar.” Ibnu Juraij berkata: “Saya melihat qullah Hajar, satu qullah menampung dua qirbah atau dua qirbah dan sedikit.”
(Asy-Syafi’i berkata): Muslim berpendapat bahwa itu kurang dari setengah qirbah atau setengah qirbah, sehingga ia mengatakan: Lima qirbah adalah ukuran maksimal yang dapat menampung dua qullah, dan dua qullah bisa kurang dari lima qirbah. Dalam sabda Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- “Jika air mencapai dua qullah, maka tidak membawa najis” terdapat indikasi bahwa air yang kurang dari dua qullah dapat membawa najis. (Asy-Syafi’i berkata): Kehati-hatian adalah dengan menjadikan satu qullah setara dengan dua setengah qirbah. Jika air mencapai lima qirbah, maka tidak membawa najis baik dalam aliran atau lainnya. Qirbah di Hijaz besar, sehingga air yang tidak membawa najis hanya dengan qirbah besar. Jika air kurang dari lima qirbah dan bercampur dengan bangkai, maka najis, dan setiap wadah yang ada di dalamnya menjadi najis dan harus ditumpahkan, serta wadah tidak suci kecuali dengan dicuci. Jika air kurang dari lima qirbah dan bercampur dengan najis yang tidak tetap di dalamnya, maka najis. Jika dituangkan air ke atasnya hingga menjadi lima qirbah atau lebih, maka suci. Demikian pula jika air yang kurang dituangkan ke air yang lebih banyak hingga kedua air tersebut menjadi lebih dari lima qirbah, maka tidak saling menajiskan. Jika sudah mencapai lima qirbah dan suci, kemudian dipisahkan, tidak menjadi najis kecuali jika terkena najis baru.
Jika bangkai jatuh ke dalam sumur atau lainnya dan dikeluarkan dengan ember atau lainnya, maka dibuang dan air yang bersamanya ditumpahkan; karena itu kurang dari lima qirbah terpisah dari air lainnya. Lebih baik jika ember dicuci. Jika tidak dicuci dan dimasukkan ke dalam air banyak, maka air banyak tersebut menyucikannya, dan tidak menajiskan air banyak tersebut. (Asy-Syafi’i berkata): Semua yang haram sama, jika jatuh ke dalam air kurang dari lima qirbah, maka menajiskannya.
Jika ikan mati jatuh ke air sedikit atau belalang mati, tidak najis; karena keduanya halal meski mati. Demikian juga semua makhluk bernyawa yang hidup di air atau tidak, jika jatuh ke air yang dapat menjadi najis ketika mati, maka najis jika memiliki darah yang mengalir. Adapun yang tidak memiliki darah mengalir, seperti lalat, kumbang, dan sejenisnya, ada dua pendapat: Pertama, jika mati dalam air sedikit atau banyak, tidak menajiskannya. Yang berpendapat demikian mengatakan: Jika ada yang bertanya, ini bangkai, mengapa dikatakan tidak najis? Dijawab: Tidak mengubah air sama sekali, dan tidak memiliki darah. Jika ditanya: Adakah dalil untuk ini? Dijawab: Ya, “Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- memerintahkan untuk menenggelamkan lalat yang jatuh ke air.” Demikian juga dalam makanan. Bisa saja mati karena tenggelam, dan beliau tidak memerintahkan menenggelamkannya dalam air dan makanan jika itu menajiskannya ketika mati; karena itu sengaja merusaknya. Pendapat kedua: Jika mati dalam air yang dapat menjadi najis, maka najis; karena haram. Dan diperintahkan menenggelamkannya untuk obat yang ada padanya, dan biasanya tidak mati. Saya lebih suka bahwa semua yang haram dimakan jika jatuh ke air dan tidak mati hingga dikeluarkan, tidak najis. Jika mati di dalamnya, maka najis, seperti kumbang, kutu, lalat, kutu busuk, dan sejenisnya.
(Asy-Syafi’i berkata): Kotoran burung, baik yang halal dimakan atau tidak, jika bercampur dengan air, maka najis; karena menjadi basah dengan basahan air.
(Ar-Rabi’ berkata): Keringat orang Nasrani, orang junub, dan wanita haid suci. Demikian juga orang Majusi dan keringat semua hewan suci. Sisa minuman hewan dan binatang buas semuanya suci kecuali anjing dan babi.
(Ar-Rabi’ berkata): Ini pendapat Asy-Syafi’i. Jika seseorang meletakkan air dan bersiwak, lalu mencelupkan siwak ke air kemudian mengeluarkannya, maka boleh berwudhu dengan air itu; karena yang paling banyak di siwak adalah air liurnya. Jika ia meludah, berdahak, atau mengeluarkan ingus ke air, tidak menajiskannya. Hewan sendiri minum dari air, dan air liurnya bercampur dengannya, tidak najis kecuali anjing atau babi.
Demikian pula, jika seseorang berkeringat dan keringatnya menetes ke dalam air, maka air itu tidak menjadi najis; karena keringat manusia dan hewan tunggangan tidak najis, baik keringat itu berasal dari ketiak atau bagian tubuh lainnya.
Jika sesuatu yang haram terdapat dalam air, meskipun airnya banyak, air itu tidak akan pernah suci hanya dengan menguras sebagiannya. Namun, jika air ditambah hingga zat haram itu hilang sama sekali—tidak tersisa sedikit pun—maka air itu menjadi suci. Hal ini bisa dilakukan dengan menambahkan air lain ke dalamnya atau jika air itu berasal dari mata air yang mengalir deras sehingga zat haram tidak lagi terdeteksi. Jika kondisi seperti ini terpenuhi, air menjadi suci meskipun tidak ada yang dikuras.
(Penulis berkata): Jika sebuah wadah berisi air sedikit, tanah, atau sumur tembok yang berisi air banyak terkena najis karena bercampur dengan sesuatu yang haram, lalu air lain ditambahkan hingga zat haram itu hilang, maka:
– Jika sebelumnya airnya sedikit dan najis, lalu ditambah air lain hingga mencapai volume yang tidak lagi teranggap najis dan zat haram sudah tidak ada, maka air itu suci.
– Wadah dan tanah yang menampung air tersebut juga suci, karena najisnya disebabkan oleh najisnya air. Ketika air menjadi suci, maka apa pun yang terkena air itu juga ikut suci. Hukumnya mengikuti air—suci jika air suci, najis jika air najis.
Jika air sedikit dalam wadah terkena najis, maka air itu harus dibuang dan wadahnya dicuci. Lebih disukai jika dicuci tiga kali, meskipun sekali sebenarnya sudah cukup untuk menyucikannya. Ini berlaku untuk semua najis, kecuali jika yang minum adalah anjing atau babi—maka wadah harus dicuci tujuh kali, dan salah satu dari tujuh kali pencucian itu harus menggunakan tanah. Jika tidak ada tanah, bisa diganti dengan bahan pembersih seperti sabun atau dedak, tetapi ada dua pendapat dalam hal ini:
One Comment