[Bab Shalat di Ka’bah]
(Imam Syafi’i berkata): Malik mengabarkan dari Nafi’ dari Ibnu Umar bahwa Rasulullah SAW pernah masuk Ka’bah bersama Bilal, Usamah, dan Utsman bin Thalhah. Ibnu Umar bertanya kepada Bilal apa yang dilakukan Rasulullah di dalam Ka’bah. Bilal menjawab bahwa Rasulullah meletakkan tiang di sebelah kirinya, tiang di sebelah kanannya, dan tiga tiang di belakangnya, lalu shalat. Saat itu, Ka’bah memiliki enam tiang. (Imam Syafi’i berkata): Boleh shalat sunnah atau wajib di dalam Ka’bah. Bagian mana pun Ka’bah yang dihadapi oleh orang yang shalat di dalamnya adalah kiblat, sebagaimana orang yang shalat di luar Ka’bah menghadap sebagian bangunannya. Jika menghadap pintu Ka’bah tanpa ada bangunan yang menutup di depannya, shalatnya tidak sah. Demikian pula jika shalat di belakang Ka’bah tanpa ada bangunan yang menutup di depannya, shalatnya tidak sah karena tidak ada bangunan Ka’bah yang menutupinya. Jika dibangun atap di atas Ka’bah yang menutupi orang shalat, shalat di atasnya sah. Jika boleh shalat sunnah di dalamnya, maka boleh juga shalat wajib.
“Tidak ada tempat yang lebih suci dan lebih utama untuk beribadah, kecuali kami lebih suka untuk shalat berjamaah, sedangkan jamaah berada di luar tempat tersebut. Adapun shalat yang tertinggal, maka shalat di dalamnya lebih aku sukai daripada shalat di luar. Semakin dekat dengannya, semakin aku sukai dibandingkan yang jauh darinya.”
[BAB NIAT DALAM SHALAT]
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata): “Allah Azza wa Jalla telah mewajibkan shalat-shalat, dan Rasulullah -shallallahu alaihi wasallam- telah menjelaskan jumlah setiap shalat, waktunya, serta apa yang dilakukan di dalamnya. Allah Azza wa Jalla juga telah menjelaskan mana yang sunnah dan mana yang wajib.”
Lalu Dia berfirman kepada Nabi-Nya – shallallahu ‘alaihi wasallam – {Dan pada sebagian malam, tahajudlah kamu sebagai ibadah tambahan bagimu} [Al-Isra’: 79]. Kemudian Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – menjelaskannya, sehingga menjadi jelas. Dan Allah Ta’ala lebih mengetahui. Jika ada shalat sunnah dan wajib, dan shalat wajib memiliki waktu tertentu, maka tidak sah kecuali dengan niat ketika melakukannya. (Imam Syafi’i berkata): Setiap orang yang shalat wajib harus melakukannya dalam keadaan suci, setelah masuk waktunya, menghadap kiblat, meniatkan shalat tertentu, dan bertakbir. Jika salah satu dari syarat ini ditinggalkan, shalatnya tidak sah. (Imam Syafi’i berkata): Niat tidak bisa menggantikan takbir, dan niat tidak sah kecuali bersamaan dengan takbir, tidak sebelum atau sesudahnya. Jika seseorang berdiri untuk shalat dengan niat, lalu niatnya hilang karena lupa atau lainnya, kemudian bertakbir dan shalat, shalatnya tidak sah. Begitu pula jika dia meniatkan shalat tertentu, lalu niatnya hilang untuk shalat yang dia maksudkan, dan niatnya tetap untuk melaksanakan shalat pada waktu itu—baik shalat tepat waktu atau shalat yang tertinggal—shalatnya tidak sah karena tidak meniatkan shalat tertentu. Shalat tidak sah kecuali dengan niat yang jelas, tanpa keraguan atau campuran niat lain. Demikian pula jika dia tertinggal shalat dan tidak tahu apakah itu Zhuhur atau Ashar, lalu bertakbir dengan niat shalat yang tertinggal, itu tidak sah karena tidak meniatkan shalat tertentu. (Imam Syafi’i berkata): Karena itu kami katakan, jika seseorang tertinggal shalat dan tidak tahu shalat apa itu, dia boleh shalat lima waktu dengan setiap shalat diniatkan untuk shalat yang tertinggal.
Jika dia tertinggal dua shalat yang dia ketahui, lalu memulai salah satunya dengan niat, kemudian ragu dan tidak tahu yang mana dia niatkan, shalatnya tidak sah untuk keduanya. Shalat tidak sah kecuali dia yakin shalat mana yang dia niatkan.
(Imam Syafi’i berkata): Jika dia memulai shalat tertentu dengan niat, lalu niatnya hilang, tetapi dia tetap shalat, shalatnya sah karena dia memulainya dengan niat yang sah. Hilangnya niat tidak merusak shalat jika dia memulainya dengan niat yang sah, selama tidak mengalihkan niat ke shalat lain.
Jika seseorang memulai shalat dengan niat, lalu mengalihkan niat ke shalat lain atau berniat keluar dari shalat (meski tidak benar-benar keluar), kemudian kembali meniatkannya, shalatnya batal. Begitu dia mengalihkan niat, shalatnya batal dan harus diulang. Begitu pula jika dia memulai shalat dengan niat, lalu bimbang apakah akan melanjutkan atau tidak, shalatnya batal jika niatnya berubah. Ini berbeda dengan orang yang berniat lalu niatnya hilang tanpa dialihkan ke yang lain, karena tidak wajib terus mengingat niat selama shalat.
Jika dia yakin telah memulai shalat dengan niat, lalu ragu apakah sudah berniat atau belum, kemudian ingat sebelum melakukan apa pun dalam shalat (seperti membaca, rukuk, atau sujud), shalatnya sah. Jika keraguan muncul setelah sujud dan mengangkat kepala lalu sujud lagi, itu dianggap telah melakukan sesuatu. Jika dia melakukan sesuatu dalam shalat sementara ragu tentang niatnya, dia harus mengulang shalat. Jika dia ingat sebelum melakukan apa pun, shalatnya sah.
Jika dia memulai shalat dengan niat, lalu mengalihkan niat ke shalat lain—baik sunnah atau wajib—dan niatnya tetap pada shalat yang dialihkan, shalat pertamanya tidak sah karena niatnya telah dialihkan. Shalat yang dialihkan juga tidak sah karena tidak dimulai dengan niat yang benar. Jika dia bertakbir tanpa meniatkan shalat tertentu, lalu berniat, shalatnya tidak sah karena memulai shalat tanpa niat yang jelas.
Jika dia tertinggal Zhuhur dan Ashar, lalu shalat Zhuhur dengan niat untuk Zhuhur dan Ashar, shalatnya tidak sah untuk keduanya karena tidak meniatkan salah satu secara khusus.
Jika dia tertinggal shalat dan tidak tahu shalat apa itu, lalu bertakbir dengan niat shalat yang tertinggal, shalatnya tidak sah sampai dia meniatkan shalat tertentu.
[Pasal: Takbir sebagai Pembuka Shalat]
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Imam Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Sa’id bin Salim mengabarkan kepada kami, dari Sufyan bin Sa’id Ats-Tsauri, dari Abdullah bin Muhammad bin ‘Aqil, dari Muhammad bin Ali bin Al-Hanafiyah, dari ayahnya, bahwa Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – bersabda: “Kunci shalat adalah wudhu, pengharamannya adalah takbir, dan penghalalannya adalah salam.” (Imam Syafi’i berkata): Barangsiapa memperbagus takbir, maka dia belum masuk (ke dalam shalat).
Dalam shalat tidak sah kecuali dengan takbir itu sendiri, yaitu mengucapkan “Allahu Akbar”. Tidak dianggap masuk dalam shalat jika mengucapkan selain takbir itu sendiri, meskipun mengucapkan “Allahul Kabir”, “Allahul ‘Azhim”, “Allahul Jalil”, “Alhamdulillah”, “Subhanallah”, atau dzikir lainnya. Tidak dianggap masuk dalam shalat kecuali dengan takbir itu sendiri yaitu “Allahu Akbar”.
Jika seseorang mengucapkan “Allahu Akbar min kulli syai’in wa a’zham” atau “Allahu Akbar kabiran”, maka ia telah bertakbir dan menambahkan sesuatu, sehingga dianggap masuk dalam shalat dengan takbir tersebut, sedangkan tambahannya dianggap sunnah. Begitu juga jika mengucapkan “Allahul Akbar”. Demikian pula takbir dengan menambahkan alif dan lam tidak mengubah makna takbir.
Siapa yang tidak bisa mengucapkan takbir dalam bahasa Arab, maka ia boleh bertakbir dengan bahasanya sendiri dan itu sah, namun ia wajib belajar takbir, bacaan Al-Qur’an, dan tasyahud dalam bahasa Arab. Jika ia sudah mampu, maka shalatnya tidak sah kecuali dengan mengucapkannya dalam bahasa Arab.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang menguasai bahasa Arab dan bahasa lainnya, lalu ia mengucapkan takbir itu sendiri dalam bahasa selain Arab, maka ia tidak dianggap masuk dalam shalat. Yang sah baginya adalah takbir dengan bahasanya sendiri selama ia belum mampu berbahasa Arab. Jika ia sudah mampu, maka takbirnya tidak sah kecuali dalam bahasa Arab.
(Imam Syafi’i berkata): Barangsiapa mengucapkan kalimat yang telah disebutkan bahwa itu tidak membuatnya masuk dalam shalat, atau lupa takbir, lalu ia shalat dengan menyempurnakan seluruh gerakan shalat (baik sebagai imam, makmum, atau sendirian), maka ia harus mengulangi shalatnya.
Jika ia ingat setelah shalat satu atau dua rakaat bahwa ia belum takbir, maka ia memulai takbir di posisinya saat itu dengan niat takbiratul ihram dan mengabaikan shalat yang telah dilakukannya, karena ia belum masuk dalam shalat. Saat ia bertakbir, barulah ia dianggap masuk shalat. Tidak masalah jika ia tidak salam, karena sebelumnya ia belum dalam shalat.
Hal ini sama baik ketika shalat di belakang imam atau sendirian. Jika sendirian, ia memulai dari awal dan boleh tetap di tempatnya atau berpindah tanpa masalah. Jika sebagai makmum, ia memulai takbir dan dianggap masuk shalat saat itu juga, tidak boleh melanjutkan shalat yang belum ia masuki karena belum takbir.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seorang makmum mendapati imam sebelum rukuk atau sedang rukuk, lalu ia mengucapkan satu takbir, maka:
– Jika ia meniatkannya sebagai takbiratul ihram, maka sah dan ia dianggap masuk shalat.
– Jika ia meniatkannya sebagai takbir rukuk, maka tidak dianggap masuk shalat.
– Jika ia bertakbir tanpa meniatkan salah satunya, maka tidak masuk shalat.
– Jika ia bertakbir dengan niat takbiratul ihram tetapi niatnya bercampur antara takbir masuk shalat dan lainnya, maka jika ia ingat bahwa itu tidak membuatnya masuk shalat, ia harus memulai lagi dengan takbir niat takbiratul ihram, barulah saat itu ia dianggap masuk shalat.
Jika ia sedang dalam shalat sunnah lalu bertakbir dengan niat shalat wajib, maka shalat wajibnya tidak sah, karena ia masih dalam shalat sunnah sampai salam, baru bisa memulai shalat wajib dengan takbir setelah keluar dari shalat sunnah.
Jika ia bertakbir dengan niat shalat wajib padahal ia tidak dalam shalat dan sedang rukuk, maka tidak sah. Ia harus bertakbir dalam keadaan berdiri. Jika ia bersama imam dan mendapatinya sebelum imam mengangkat kepala dari rukuk, maka ia mendapatkan rakaat tersebut. Jika tidak mendapatinya sampai imam bangkit dari rukuk, maka ia kehilangan rakaat itu.
(Imam Syafi’i berkata): Ia harus bertakbir dalam keadaan berdiri dengan niat shalat wajib, dan tidak dianggap masuk shalat wajib kecuali dengan cara yang telah dijelaskan. Jika ia mengurangi satu huruf dari takbir, maka tidak dianggap masuk shalat sampai ia menyempurnakan takbir dalam keadaan berdiri.
Jika ia menyisakan satu huruf dari takbir lalu mengucapkannya saat rukuk, membungkuk untuk rukuk, atau tidak dalam keadaan berdiri, maka tidak dianggap masuk shalat wajib, melainkan shalat sunnah sampai ia salam, kemudian kembali berdiri untuk menyempurnakan takbir. Misalnya, jika ia mengucapkan “Allahu Akba” tanpa mengucapkan huruf “ra” kecuali saat rukuk, atau menghilangkan huruf “ra” sama sekali, maka takbirnya tidak sempurna. Jika ia mengucapkan “Al-Kabirullah”, maka tidak dianggap masuk shalat dengan ucapan ini. Demikian juga jika ia membaca sesuatu (selain takbir).
Dari Al-Quran, shalat tidak sah kecuali dengan membacanya. Ada yang membaca sebagian di awal dan sebagian di akhir, serta ada yang membacanya sekaligus. Aku berpendapat agar mengulang shalat sampai membacanya secara berurutan sebagaimana diturunkan. Jika seseorang yang shalat memiliki gangguan pada lisannya, ia boleh menggerakkannya dengan takar sesuai kemampuannya dan melakukan sebisa mungkin. Itu sudah mencukupi karena ia telah melakukan sesuai kemampuannya, dan tidak ada kewajiban lebih dari itu. Hal ini sama berlaku bagi orang bisu, yang terputus lidahnya, atau yang memiliki gangguan bicara. Demikian pula yang mereka lakukan dalam bacaan, tasyahud, dan zikir dalam shalat.
Imam disukai untuk mengeraskan takbir dan memperjelasnya, tanpa memanjangkan atau memotongnya. Makmum juga demikian, kecuali dalam mengeraskan takbir. Ia cukup memperdengarkan pada dirinya dan orang di sampingnya jika mau, tanpa berlebihan. Jika imam atau makmum tidak melakukannya tetapi keduanya mendengarkan diri mereka sendiri, itu sudah mencukupi. Jika tidak, shalat mereka tidak sah. Takbir tidak sah kecuali terdengar oleh diri mereka sendiri. Setiap orang yang shalat, baik laki-laki maupun perempuan, sama dalam takbir, kecuali wanita tidak boleh mengeraskan suara melebihi pendengaran diri mereka sendiri. Jika seorang wanita menjadi imam, disukai agar memperdengarkan takbir kepada makmum wanita dengan suara yang lebih rendah. Ketika mereka bertakbir, hendaknya merendahkan suara dalam takbir saat rukuk dan bangkit.
One Comment