[Keutamaan Berjamaah dan Shalat Bersama Mereka]
(Asy-Syafi’i) – rahimahullah Ta’ala – mengabarkan kepada kami dari Malik dari Nafi’ dari Ibnu Umar bahwa Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – bersabda: “Shalat berjamaah lebih utama daripada shalat sendirian dengan dua puluh tujuh derajat.”
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, ia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dari Malik dari Abi Az-Zinad dari Al-A’raj dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – bersabda:
«Shalat berjamaah lebih utama daripada shalat salah seorang dari kalian sendirian dengan dua puluh lima bagian.» (Asy-Syafi’i berkata): Dan tiga orang atau lebih jika salah seorang dari mereka mengimami sebagai jamaah, dan aku berharap bahwa dua orang pun, salah satunya mengimami yang lain, dianggap sebagai jamaah. Aku tidak suka seseorang meninggalkan shalat berjamaah, meskipun dia shalat bersama istrinya, budaknya, ibunya, atau sebagian anaknya di rumahnya. Yang menghalangiku untuk mengatakan bahwa shalat seseorang tidak sah jika dilakukan sendirian padahal dia mampu berjamaah adalah karena Nabi ﷺ mengutamakan shalat berjamaah atas shalat sendirian, namun beliau tidak mengatakan bahwa shalat sendirian tidak sah. Kami juga mengetahui bahwa beberapa orang pernah ketinggalan shalat bersama Nabi ﷺ, lalu mereka shalat sendiri dengan pengetahuannya, padahal mereka mampu berjamaah. Juga pernah terjadi sekelompok orang ketinggalan shalat berjamaah, lalu mereka datang ke masjid dan masing-masing shalat sendiri, padahal mereka bisa berjamaah di masjid. Mereka hanya tidak suka mengadakan jamaah di masjid dua kali, tetapi tidak masalah jika mereka pergi ke tempat lain dan berjamaah di sana. Hakikat shalat berjamaah adalah makmum mengikuti seorang imam. Jika satu orang mengikuti seorang imam, itu sudah dianggap shalat berjamaah. Semakin banyak jamaah bersama imam, semakin aku sukai dan lebih dekat—insya Allah—pada keutamaan.
[Uzur dalam Meninggalkan Shalat Jamaah]
(Asy-Syafi’i berkata)—rahimahullah Ta’ala—Malik mengabarkan kepada kami dari Nafi’ dari Ibnu Umar bahwa dia pernah mengumandangkan azan pada malam yang sangat dingin dan berangin, lalu berkata: “Shalatlah di rumah kalian.” Kemudian dia berkata: “Rasulullah ﷺ biasa memerintahkan muadzin jika malam sangat dingin atau hujan untuk mengatakan, ‘Shalatlah di rumah kalian.’”
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Sufyan bin Uyainah mengabarkan kepada kami dari Ayyub dari Nafi’ dari Ibnu Umar bahwa “Rasulullah ﷺ memerintahkan penyerunya pada malam hujan atau malam dingin yang berangin untuk mengatakan, ‘Shalatlah di rumah kalian.’”
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Malik mengabarkan kepada kami dari Hisyam bin Urwah dari ayahnya dari Abdullah bin Al-Arqam bahwa dia pernah mengimami sahabat-sahabatnya suatu hari, lalu pergi untuk buang hajat, kemudian kembali dan berkata: “Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Jika salah seorang dari kalian ingin buang hajat, hendaknya dia mendahulukannya sebelum shalat.’”
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Seorang yang tsiqah mengabarkan kepada kami dari Hisyam dari ayahnya dari Abdullah bin Al-Arqam bahwa dia pernah pergi ke Mekah, lalu sekelompok orang menyertainya dan dia mengimami mereka. Ketika shalat akan didirikan, dia mempersilakan seorang laki-laki (untuk menjadi imam) dan berkata: “Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Jika shalat telah didirikan…’”
“Shalat dan jika salah seorang dari kalian merasakan buang air, hendaknya memulai dengan buang air terlebih dahulu.” (Asy-Syafi’i berkata): “Jika seseorang—baik sebagai imam atau bukan—hadir untuk wudhu, maka mulailah dengan wudhu. Aku tidak suka jika dia shalat sementara masih merasakan kebutuhan untuk berwudhu, karena Nabi ﷺ memerintahkan untuk memulai dengan wudhu dan memerintahkan kekhusyukan serta menyempurnakan shalat. Seseorang yang terganggu oleh kebutuhan wudhunya cenderung tidak mencapai kesempurnaan dan kekhusyukan dalam shalat seperti yang dicapai oleh orang yang tidak terganggu. Jika waktu makan malam orang yang berpuasa tiba, atau waktu berbuka, atau makanan telah disajikan dan dia sangat membutuhkannya, aku memberi keringanan untuk meninggalkan jamaah dan memulai dengan makan jika nafsunya sangat menginginkannya. Namun jika nafsunya tidak terlalu menginginkannya, lebih aku sukai untuk meninggalkan makan malam dan menghadiri shalat.
Aku juga memberi keringanan untuk meninggalkan jamaah karena sakit, karena Rasulullah ﷺ pernah sakit sehingga tidak mengimami shalat berjamaah selama beberapa hari. Begitu pula karena ketakutan, perjalanan, sakit, kematian orang yang mengurus urusannya, atau memperbaiki sesuatu yang dikhawatirkan akan rusak jika tidak segera ditangani—baik harta atau orang yang mengurusnya. Aku tidak memberi keringanan untuk meninggalkan jamaah kecuali karena uzur, dan uzur adalah seperti yang telah kujelaskan atau hal serupa, seperti tertidur, hadirnya harta yang dikhawatirkan hilang jika dia tidak hadir, atau mencari barang hilang yang dia harap dapat ditemukan dan dikhawatirkan akan hilang jika dia tidak mencarinya.
[Shalat Tanpa Perintah Pemimpin]
Ar-Rabi’ meriwayatkan kepada kami, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Malik mengabarkan kepada kami dari Abu Hazim dari Sahl bin Sa’d: “Rasulullah ﷺ pergi ke Bani Amr bin Auf untuk mendamaikan mereka. Ketika waktu shalat tiba, muadzin datang kepada Abu Bakar dan bertanya, ‘Apakah engkau akan mengimami shalat?’ Abu Bakar menjawab, ‘Ya,’ lalu dia memimpin shalat. Kemudian Rasulullah ﷺ datang sementara orang-orang sedang shalat. Beliau menerobos barisan hingga berdiri di shaf, lalu orang-orang bertepuk tangan. Abu Bakar tidak menoleh dalam shalatnya, tetapi ketika orang-orang terus bertepuk tangan, dia menoleh dan melihat Rasulullah ﷺ. Beliau memberi isyarat agar Abu Bakar tetap di tempatnya. Abu Bakar mengangkat tangannya, memuji Allah atas perintah Rasulullah ﷺ, kemudian mundur, dan Rasulullah ﷺ maju untuk mengimami shalat. Setelah selesai, beliau bersabda, ‘Wahai Abu Bakar, apa yang menghalangimu untuk tetap di tempat ketika aku memerintahkanmu?’ Abu Bakar menjawab, ‘Tidak pantas bagi putra Abu Quhafah untuk shalat di depan Rasulullah ﷺ.’ Kemudian Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Mengapa aku melihat kalian banyak bertepuk tangan? Jika ada sesuatu yang mengganggu dalam shalat, hendaknya bertasbih, karena jika seseorang bertasbih, orang lain akan menoleh. Tepuk tangan hanya untuk wanita.’”
(Asy-Syafi’i berkata): “Cukup bagi seorang laki-laki untuk mengangkat orang lain atau maju sendiri untuk mengimami shalat—baik shalat Jumat, wajib, atau sunnah—tanpa perintah pemimpin yang berwenang, jika tidak ada pemimpin di daerah tersebut. Demikian pula jika pemimpin sedang sibuk, sakit, tidur, atau terlambat shalat. Rasulullah ﷺ pernah pergi mendamaikan Bani Amr bin Auf, lalu muadzin datang kepada Abu Bakar, dan dia maju untuk memimpin shalat. Juga, dalam Perang Tabuk, Rasulullah ﷺ pergi untuk suatu keperluan, lalu Abdurrahman bin Auf maju dan memimpin shalat satu rakaat Shubuh. Rasulullah ﷺ datang dan menyusul rakaat kedua, shalat di belakang Abdurrahman bin Auf, lalu menyempurnakan rakaat yang terlewat. Orang-orang terkejut, lalu Rasulullah ﷺ bersabda, ‘Kalian telah berbuat baik,’ memuji mereka karena melaksanakan shalat tepat pada waktunya—yaitu di awal waktu.”
(Asy-Syafi’i berkata): “Dalam hal ini, aku lebih menyukai…”
Semua itu jika imam dekat, hendaknya meminta izin, dan aku menyukai jika imam menunjuk wakil untuk memimpin shalat berjamaah jika ia terlambat. Hal ini berlaku sama, baik di masa fitnah maupun bukan, kecuali jika mereka khawatir terhadap penguasa. Dalam hal ini, aku lebih suka mereka tidak terburu-buru menghadapi penguasa sampai mereka khawatir waktu shalat habis. Jika waktu hampir habis, mereka tidak punya pilihan selain shalat berjamaah atau sendiri, baik untuk shalat Jumat, hari raya, atau lainnya. Ali pernah memimpin shalat Id saat Utsman dikepung—semoga Allah merahmati mereka berdua.
Jika sekelompok orang berkumpul dan di antara mereka ada penguasa (Asy-Syafi’i—rahimahullah—berkata): Jika penguasa memasuki suatu wilayah yang ia pimpin, lalu ia dan orang lain berkumpul di wilayah kekuasaannya, maka penguasa lebih berhak menjadi imam. Tidak boleh seorang pun mendahului penguasa di wilayah kekuasaannya, baik dalam shalat wajib, sunnah, maupun hari raya. Diriwayatkan bahwa penguasa lebih berhak memimpin shalat di wilayah kekuasaannya. Jika penguasa menunjuk seseorang, itu tidak masalah, karena orang itu menjadi imam atas perintah penguasa. Penguasa mutlak berwenang di mana pun ia berada.
Jika khalifah memasuki wilayah yang tidak ia pimpin, sementara di sana ada penguasa lain, maka khalifah lebih berhak memimpin shalat karena penguasanya hanya berkuasa karena khalifah. Begitu pula jika ia memasuki wilayah yang dikuasai pemberontak, khalifah lebih berhak. Jika tidak ada khalifah, maka penguasa setempat lebih berhak. Jika ia pergi ke wilayah lain di luar kekuasaannya, maka ia sama dengan orang lain.
[Memimpin shalat jika tidak ada penguasa]
(Asy-Syafi’i—rahimahullah—berkata): Ibrahim mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ma’an bin Abdurrahman bin Abdullah bin Mas’ud mengabarkan kepadaku dari Al-Qasim bin Abdurrahman dari Ibnu Mas’ud, ia berkata: “Termasuk sunnah, tidak boleh ada yang memimpin shalat kecuali pemilik rumah.” (Asy-Syafi’i berkata): Diriwayatkan bahwa sekelompok sahabat Nabi ﷺ berada di rumah salah seorang dari mereka. Ketika waktu shalat tiba, pemilik rumah menunjuk salah seorang dari mereka dan berkata, “Majulah, engkau lebih berhak menjadi imam di rumahmu.” Maka orang itu pun maju.
(Asy-Syafi’i berkata): Aku tidak suka jika seseorang memimpin shalat di rumah orang lain tanpa izin pemilik rumah. Jika diizinkan, maka ia memimpin atas perintah pemilik rumah, dan itu tidak masalah insya Allah. Yang aku tidak sukai adalah memimpin shalat di rumah orang lain tanpa izinnya. Namun jika ada izin, maka itu diperbolehkan.
Tinggalkan bagian yang menjadi haknya dalam imamah, dan tidak diperbolehkan bagi penguasa atau pemilik rumah untuk menjadi imam kecuali ia mampu membaca dengan baik apa yang mencukupi dalam shalat. Jika ia tidak bisa membaca apa yang mencukupi dalam shalat, maka tidak boleh baginya menjadi imam. Jika ia tetap memimpin shalat, shalatnya sah, tetapi shalat orang di belakangnya yang mampu membaca dengan baik menjadi batal. Begitu pula jika penguasa atau pemilik rumah termasuk orang yang tidak bisa membaca dengan baik, shalat orang yang mengikutinya tidak sah.
Jika seseorang yang bukan penguasa atau pemilik rumah maju menjadi imam tanpa izin dari keduanya, hal itu dimakruhkan baginya, tetapi ia dan orang yang shalat di belakangnya tidak wajib mengulang shalat. Karena tindakan maju menjadi imam jika terjadi karena kesalahan, shalat itu sendiri tetap sah. Baik imamah seorang laki-laki di rumahnya, baik ia budak atau merdeka, kecuali jika tuannya hadir, maka rumah itu adalah rumah sang tuan, dan ia lebih berhak menjadi imam. Jika penguasa berada di rumah seseorang, maka penguasa lebih berhak menjadi imam karena rumah itu termasuk dalam kekuasaannya.
Jika di suatu kota terdapat masjid jami’ yang tidak memiliki penguasa, maka siapa pun dari ahli fikih dan Quran yang memimpin shalat, aku tidak memakruhkannya. Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, Malik bin Anas dari Nafi’ bahwa pemilik tempat khusus datang kepada Ibnu Umar.
[Perkumpulan orang di rumah mereka untuk shalat]
Perkumpulan orang di rumah mereka sama saja. Asy-Syafi’i rahimahullah meriwayatkan dari Ayyub dari Abu Qilabah, dari Abu Al-Yaman Malik bin Al-Huwairits, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: “Shalatlah sebagaimana kalian melihat aku shalat. Jika waktu shalat tiba, hendaklah salah seorang kalian mengumandangkan adzan dan yang paling tua di antara kalian menjadi imam.” Asy-Syafi’i berkata: Mereka adalah orang-orang yang datang bersama, sehingga kemungkinan bacaan dan pemahaman fikih mereka setara. Maka, diperintahkan agar yang paling tua menjadi imam. Demikianlah yang aku perintahkan kepada mereka, dan ini yang kami ambil. Kami memerintahkan suatu kaum jika berkumpul di suatu tempat yang tidak ada pemimpinnya dan bukan di rumah seseorang, agar mengangkat yang paling baik bacaannya, paling paham fikih, dan paling tua. Jika kriteria itu tidak terkumpul dalam satu orang, maka jika mereka memilih yang paling paham fikih selama ia bisa membaca Al-Quran dengan cukup untuk shalat, itu baik. Jika mereka memilih yang paling baik bacaannya selama ia memahami fikih yang diperlukan dalam shalat, itu juga baik.
Kedua kriteria ini lebih diutamakan daripada yang lebih tua. Dikatakan—wallahu a’lam—agar yang paling baik bacaannya menjadi imam karena para imam terdahulu biasanya memeluk Islam saat sudah tua, sehingga mereka memahami fikih sebelum membaca Al-Quran. Sedangkan generasi setelahnya biasanya membaca Al-Quran sejak kecil sebelum memahami fikih. Maka, orang yang paham fikih meskipun hanya membaca sebagian Al-Quran lebih berhak menjadi imam, karena ia mungkin menghadapi situasi dalam shalat yang memerlukan pemahaman fikih, yang tidak diketahui oleh orang yang tidak paham fikih. Jika kemampuan fikih dan bacaannya setara, maka yang paling tua menjadi imam. Nabi ﷺ memerintahkan agar yang paling tua menjadi imam—menurut pendapatku, wallahu a’lam—karena kondisi mereka dalam bacaan dan ilmu hampir sama, sehingga diperintahkan yang paling tua.
Meskipun di antara mereka ada yang memiliki nasab terhormat, jika mereka memilih yang bukan dari kalangan itu, shalat mereka sah. Namun jika mereka memilih yang memiliki nasab karena kemiripan kondisi dalam bacaan dan fikih, itu lebih baik, karena imamah adalah kedudukan keutamaan. Rasulullah ﷺ bersabda: “Utamakan Quraisy dan jangan mendahulukan yang lain.” Maka, aku lebih suka jika yang hadir dari kalangan mereka diutamakan sebagai bentuk mengikuti Rasulullah ﷺ selama ada alasan untuk itu.
Asy-Syafi’i berkata: Diriwayatkan oleh Abdul Majid bin Abdul Aziz dari Ibnu Juraij dari ‘Atha’, ia berkata: Dahulu dikatakan, “Hendaklah yang paling paham fikih menjadi imam.” Jika pemahaman fikih mereka setara…
Berikut terjemahan dalam Bahasa Indonesia tanpa penjelasan:
“Bacalah mereka, jika mereka setara dalam pemahaman fikih dan bacaan Al-Qur’an, maka pilihlah yang lebih tua. Kemudian aku mengulangi pertanyaanku tentang budak yang menjadi imam, dan aku bertanya, ‘Apakah budak boleh menjadi imam jika dia yang paling paham?’ Dia menjawab, ‘Ya.’ (Asy-Syafi’i berkata): Abdul Majid bin Abdul Aziz mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij, dia berkata: Nafi’ mengabarkan kepadaku, dia berkata: Shalat didirikan di sebuah masjid di suatu daerah Madinah, sementara Ibnu Umar memiliki tanah yang dikerjakannya dekat masjid itu. Imam masjid tersebut adalah budaknya, dan tempat tinggal budak itu beserta para sahabatnya. Ketika Abdullah bin Umar mendengar mereka, dia datang untuk shalat bersama mereka. Budak pemilik masjid itu berkata kepadanya, ‘Majulah dan imamilah.’ Abdullah berkata, ‘Engkau lebih berhak menjadi imam di masjidmu daripada aku.’ Maka budak pemilik masjid itu pun mengimami shalat.
(Asy-Syafi’i berkata): Pemilik masjid seperti pemilik rumah. Aku tidak suka jika ada yang mendahuluinya kecuali penguasa. Jika seseorang yang tidak disukai menjadi imam memimpin shalat, shalatnya tetap sah. Namun yang utama adalah seperti yang telah kujelaskan, yaitu mendahulukan orang yang lebih paham fikih, lebih baik bacaannya, lebih tua, dan lebih tinggi nasabnya. Jika seorang badui mengimami muhajir atau penduduk desa, tidak masalah—insya Allah—tetapi aku lebih suka orang yang lebih utama menjadi imam dalam segala kondisi. Shalat yang dipimpin oleh seorang muslim baligh yang menegakkan shalat adalah sah, begitu pula shalat makmum di belakangnya, meskipun keadaannya dalam agama tidak terpuji, sejauh mana pun dia menyimpang dari pujian dalam agama.
Para sahabat Nabi ﷺ pernah shalat di belakang penguasa dan lainnya yang perbuatan mereka tidak terpuji. (Asy-Syafi’i berkata): Muslim mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari Nafi’, bahwa Abdullah bin Umar mengasingkan diri di Mina saat terjadi pertempuran antara Ibnu Zubair dan Al-Hajjaj di Mina, lalu dia shalat bersama Al-Hajjaj. Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Hatim mengabarkan kepada kami dari Ja’far bin Muhammad dari ayahnya, bahwa Al-Hasan dan Al-Husain—semoga Allah meridhai mereka—pernah shalat di belakang Marwan. Dia berkata, ‘Apakah mereka tidak shalat lagi ketika pulang ke rumah?’ Dia menjawab, ‘Tidak, demi Allah, mereka tidak menambah shalat selain shalat bersama imam.’
[Shalat seseorang mengikuti shalat orang lain tanpa niat menjadi imam]
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Asy-Syafi’i—semoga Allah merahmatinya—berkata: Jika seseorang memulai shalat untuk dirinya sendiri tanpa berniat menjadi imam, lalu datang sekelompok orang atau seorang lalu shalat mengikutinya, maka shalatnya sah sebagai imam bagi mereka, dan tidak ada bedanya dengan orang yang berniat shalat untuk mereka. Jika hal ini tidak diperbolehkan, maka tidak boleh juga seseorang berniat menjadi imam bagi seseorang atau sekelompok kecil tertentu tanpa berniat mengimami orang lain, lalu datang banyak orang dan shalat bersama mereka. Namun, semua ini diperbolehkan—insya Allah. Aku memohon kepada Allah taufik.
[Kebencian terhadap imamah]
(Asy-Syafi’i berkata)—semoga Allah merahmatinya—Shafwan bin Sulaim meriwayatkan dari Al-Musayyab dari Abu Hurairah dari Nabi ﷺ, beliau bersabda, ‘Akan datang suatu kaum yang shalat untuk kalian. Jika mereka menyempurnakan shalat, maka pahalanya untuk mereka dan kalian. Jika mereka mengurangi, maka dosanya untuk mereka dan kalian.’ (Asy-Syafi’i berkata): Sufyan mengabarkan kepada kami dari Al-A’masy dari Abu Shalih dari Abu Hurairah, dia menyampaikannya kepada Nabi ﷺ, beliau bersabda, ‘Imam adalah penanggung jawab, dan muadzin adalah orang yang dipercaya. Ya Allah, berilah petunjuk kepada para imam dan ampunilah para muadzin.’ (Asy-Syafi’i berkata): Sabda Rasulullah ﷺ—dan Allah lebih tahu—seolah-olah bermakna: Jika mereka menyempurnakan shalat di awal waktu, membaca Al-Qur’an dengan sempurna, khusyuk, bertasbih saat rukuk dan sujud, menyempurnakan tasyahud dan dzikir, maka itulah kesempurnaan. Jika kurang dari itu, shalat mereka tetap sah untuk mereka dan kalian. Namun, mereka berdosa karena sengaja meninggalkan yang utama, sedangkan kalian mendapatkan apa yang kalian niatkan meskipun tidak sempurna karena mengikuti mereka dalam hal-hal yang sah dalam shalat, meskipun ada yang lebih utama. Mereka berdosa karena mengakhirkan shalat dari waktunya.”
Awal waktu dan melaksanakan minimal yang cukup dari bacaan, rukuk, dan sujud tanpa menyempurnakannya. Kewajiban kalian hanyalah mengikuti mereka dalam hal yang mencukupi bagi kalian, sedangkan mereka wajib mengurangi dari kesempurnaan dan kelengkapan. Termasuk juga dalam hal ini adalah apa yang mereka sembunyikan seperti perlahan dalam bacaan dan zikir. Namun, jika mereka meninggalkan sebagian besar shalat secara terang-terangan hingga waktu habis, atau tidak melaksanakan shalat dengan cara yang sah, maka tidak halal bagi siapa pun untuk mengikuti mereka atau meninggalkan shalat hingga waktunya berlalu, atau melaksanakan shalat yang tidak sah.
Orang-orang wajib shalat untuk diri mereka sendiri atau berjamaah dengan selain orang yang melakukan hal ini (yang shalat untuk mereka). Jika ada yang bertanya, “Apa dalil dari apa yang engkau sebutkan?” Katakanlah, Allah Ta’ala berfirman: “Taatilah Allah, taatilah Rasul, dan ulil amri di antara kalian. Jika kalian berselisih dalam suatu perkara, kembalikanlah kepada Allah dan Rasul.” (QS. An-Nisa: 59). Dikatakan bahwa ayat ini turun berkenaan dengan para pemimpin pasukan, dan mereka diperintahkan jika berselisih dalam suatu perkara—yaitu perbedaan pendapat di antara mereka—untuk mengembalikannya kepada hukum Allah dan Rasul-Nya. Hukum Allah dan Rasul-Nya—shallallahu ‘alaihi wa sallam—adalah agar shalat dilaksanakan pada waktunya dan dengan tata cara yang sah. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda, “Siapa yang memerintahkan kalian dengan sesuatu yang bukan ketaatan kepada Allah, maka jangan taati.” Jika mereka mengakhirkan shalat hingga keluar waktunya, atau tidak melaksanakannya dengan tata cara yang sah, maka ini termasuk dosa besar yang Allah perintahkan untuk dikembalikan kepada Allah dan Rasul-Nya. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam juga memerintahkan untuk tidak menaati mereka dalam hal ini.
Aku menyukai azan karena sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Ampunilah para muazin.” Namun, aku tidak menyukai imamah (kepemimpinan shalat) karena tanggung jawabnya. Jika seseorang menjadi imam, hendaknya ia bertakwa kepada Allah dan menunaikan kewajibannya dalam imamah. Jika ia melakukannya, aku berharap ia berada dalam keadaan yang lebih baik daripada yang lain.
[Kewajiban Imam]
(Imam Syafi’i—rahimahullah—berkata): Diriwayatkan dari Abu Umamah, ia berkata, “Aku mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, ‘Janganlah seorang imam shalat bersama suatu kaum lalu ia mengkhususkan diri dengan doa tanpa mereka.’” Diriwayatkan pula dari ‘Atha bin Abi Rabah hadis serupa. Demikianlah yang kusukai bagi seorang imam. Namun, jika ia tidak melakukannya tetapi tetap melaksanakan shalat pada waktunya, shalatnya dan shalat makmum tetap sah, tetapi ia memiliki kekurangan karena mengkhususkan diri tanpa mereka atau tidak menjaga shalat di awal waktu dengan sempurna dalam rukuk dan sujud.
[Memimpin Shalat Sedangkan Kaum Membencinya]
Barangsiapa memimpin shalat suatu kaum sedangkan mereka membencinya—(Imam Syafi’i rahimahullah berkata)—dikatakan, “Tidak diterima shalat orang yang memimpin suatu kaum sedangkan mereka membencinya, tidak pula shalat seorang wanita yang suaminya tidak ridha, atau shalat budak yang kabur hingga ia kembali.” Aku tidak menghafal riwayat yang sahih dari ahli hadits mengenai hal ini.
Dari saya, dan Allah Ta’ala lebih mengetahui, tentang seorang laki-laki yang bukan pemimpin yang mengimami suatu jamaah yang membencinya. Saya membenci hal itu bagi imam, tetapi tidak masalah bagi makmum dalam keadaan ini karena makmum tidak melakukan sesuatu yang dibenci. Shalat makmum dalam keadaan ini tetap sah, dan saya tidak mengetahui kewajiban mengulang bagi imam karena kesalahannya dalam memimpin tidak menghalanginya untuk menunaikan shalat, meskipun saya khawatir terhadap tindakannya dalam memimpin.
Demikian pula seorang wanita yang ditinggal suaminya, atau seorang budak yang melarikan diri, saya khawatir terhadap perbuatan mereka, tetapi tidak ada kewajiban mengulang shalat bagi salah satu dari mereka jika mereka telah shalat dalam keadaan tersebut. Begitu pula seorang laki-laki yang keluar untuk merampok, minum khamr, atau melakukan maksiat, saya khawatir terhadap perbuatannya. Namun, jika dia shalat pada waktunya, saya tidak mewajibkannya untuk mengulanginya, meskipun lebih baik jika dia mengulanginya setelah meninggalkan perbuatan yang dibenci.
Saya membenci seorang laki-laki yang memimpin suatu kaum sementara mereka membencinya. Jika dia memimpin mereka, dan sebagian besar tidak membencinya sementara sebagian kecil membencinya, saya tidak membencinya kecuali dari sisi kebencian terhadap kepemimpinan secara umum. Sebab, tidak ada seorang pemimpin—baik sedikit atau banyak—yang tidak dibenci oleh sebagian orang. Yang diperhatikan dalam hal ini adalah mayoritas, bukan minoritas. Singkatnya, saya membenci kepemimpinan dalam segala keadaan.
Jika seorang laki-laki memimpin suatu kaum, dia tidak boleh menerima kepemimpinan itu kecuali jika dia mampu memikul tanggung jawab kepemimpinan dalam segala keadaan, amanah terhadap orang yang dipimpinnya, tidak memihak musuh dengan membebankan hal yang tidak benar, waspada, tidak menipu, menjaga harta dan keputusan mereka, serta menegakkan kebenaran. Jika salah satu dari ini tidak terpenuhi, tidak halal baginya untuk memimpin, dan tidak boleh bagi siapa pun yang mengetahuinya untuk mengangkatnya sebagai pemimpin.
Selain itu, lebih disukai jika dia bersikap lembut terhadap manusia. Jika tidak bisa, tetapi kemarahannya tidak sampai melampaui batas atau mengambil yang batil, itu tidak masalah karena sifat seperti ini adalah watak yang tidak bisa dihindari. Namun, jika dia memimpin dalam keadaan yang diharapkan lalu berubah, maka penguasa wajib mencopotnya, dan dia tidak boleh memimpin lagi.
Jika seseorang memimpin suatu kaum yang sebagian besar membencinya, dia tidak berdosa insya Allah, kecuali jika meninggalkan kepemimpinan lebih baik baginya, baik mereka mencintainya atau membencinya.
[Tentang Imam yang Mempercepat Shalat]
Diriwayatkan dari Ar-Rabi’, dari Asy-Syafi’i, dari Malik, dari Abuz-Zinad, dari Al-A’raj, dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: “Jika salah seorang dari kalian shalat mengimami orang banyak, hendaknya dia meringankannya, karena di antara mereka ada yang sakit dan lemah. Jika shalat sendirian, maka boleh memanjangkannya sesuai keinginan.”
(Asy-Syafi’i berkata): Diriwayatkan dari Nabi ﷺ: “Beliau adalah orang yang paling ringan shalatnya ketika mengimami orang banyak dan paling panjang shalatnya ketika sendirian.”
(Asy-Syafi’i berkata): Syarik bin Abdullah bin Abi Namir dan Amr bin Abi Amr meriwayatkan dari Al-A’la bin Abdurrahman, dari Anas bin Malik yang berkata: “Aku tidak pernah shalat di belakang seorang pun yang lebih ringan dan lebih sempurna shalatnya daripada Rasulullah ﷺ.”
(Asy-Syafi’i berkata): Saya lebih suka jika seorang imam…
Meringankan shalat dan menyempurnakannya seperti yang diriwayatkan oleh Anas dan yang bersamanya, serta meringankan dan menyempurnakannya telah tertulis dalam kitab bacaan Imam di tempat lain. Jika Imam tergesa-gesa dari apa yang kusukai dari kesempurnaan penguatan, aku tidak menyukai hal itu baginya, dan tidak ada kewajiban mengulang baginya maupun bagi makmum di belakangnya jika ia telah melaksanakan minimal yang wajib dalam shalat.
One Comment