[Perbedaan Pendapat tentang Orang Murtad]
(Asy-Syafi’i rahimahullah berkata): Sebagian orang berkata, “Jika seorang wanita murtad dari Islam, dia dipenjara dan tidak dibunuh.” Aku bertanya kepada yang berpendapat demikian, “Apakah ini berdasarkan riwayat atau qiyas?” Dia menjawab, “Berdasarkan riwayat dari Ibnu Abbas.”
Aku berkata, “Orang yang mengatakan ini keliru, dan sebagian ulama bahkan membatalkannya dengan argumen yang lebih kuat.”
(Asy-Syafi’i berkata): Aku juga berkata kepadanya, “Sebagian perawi kalian meriwayatkan dari Abu Bakar Ash-Shiddiq bahwa dia membunuh wanita-wanita yang murtad dari Islam. Namun, kami tidak bisa berhujah dengannya karena riwayat itu lemah menurut ahli hadis.”
Dia berkata, “Aku mengatakannya berdasarkan qiyas terhadap Sunnah.”
Aku berkata, “Sebutkan qiyasnya.”
Dia menjawab, “Rasulullah ﷺ melarang membunuh wanita dan anak-anak di negeri kafir (darul harb). Jika wanita tidak boleh dibunuh di darul harb, maka wanita yang telah memiliki kehormatan Islam tentu lebih layak untuk tidak dibunuh.”
(Asy-Syafi’i berkata): Aku berkata kepadanya, “Apakah hukum darul harb disamakan dengan hukum darul Islam?”
Dia bertanya, “Apa bedanya?”
Aku berkata, “Kamu sendiri yang membedakannya.”
Dia bertanya, “Di mana?”
Aku berkata, “Bagaimana dengan orang tua renta atau rahib yang disewa, apakah mereka dibunuh di darul harb?”
Dia menjawab, “Tidak.”
Aku berkata, “Jika seorang lelaki murtad lalu menjadi rahib atau murtad sebagai pekerja, apakah kita bunuh?”
Dia menjawab, “Ya.”
Aku bertanya, “Mengapa? Padahal mereka sebelumnya memiliki kehormatan Islam, lalu menjadi kafir. Mengapa darah mereka tidak dilindungi?”
Dia berkata, “Karena membunuh mereka seperti hukuman had, dan aku tidak boleh mengabaikannya.”
Aku berkata, “Apakah hukum had yang kamu tetapkan itu gugur untuk wanita? Bagaimana dengan hukuman bunuh, potong tangan, rajam, dan cambuk—apakah kamu menemukan perbedaan antara wanita dan pria Muslim dalam hal ini?”
Dia menjawab, “Tidak.”
Aku berkata, “Lalu mengapa kamu tidak membunuhnya sebagai had dalam kasus kemurtadan?”
(Asy-Syafi’i berkata): Aku juga bertanya kepadanya, “Bagaimana dengan wanita dari darul harb, apakah hartanya dirampas, dia ditawan, dan dijadikan budak?”
Dia menjawab, “Ya.”
Aku bertanya, “Apakah kamu melakukan ini kepada wanita murtad di darul Islam?”
Dia menjawab, “Tidak.”
Aku berkata, “Lalu bagaimana kamu boleh mengqiyaskan sesuatu yang tidak serupa dalam dua aspek ini?”
(Asy-Syafi’i berkata): Sebagian orang juga berkata, “Jika seorang lelaki murtad dari Islam lalu dibunuh, mati dalam kemurtadannya, atau pergi ke darul harb, maka kami membagi warisannya kepada ahli warisnya yang Muslim, melunasi semua hutangnya yang berjangka, memerdekakan ummahat awlad (ibu dari anak-anaknya), dan mudabbir-nya (budak yang telah dijanjikan kemerdekaan). Jika dia kembali kepada Islam, kami tidak membatalkan keputusan apa pun kecuali jika kami menemukan sebagian hartanya masih di tangan seseorang.”
Ahli warisnya ingin mengembalikannya karena itu adalah hartanya, dan jika ada ahli waris yang merusak sesuatu yang telah kami putuskan sebagai warisan untuknya, maka dia tidak menanggungnya. (Asy-Syafi’i) berkata: Aku bertanya kepada orang yang lebih tinggi yang mengatakan pendapat ini di antara mereka: “Landasan ilmu menurutmu ada empat landasan utama yang paling wajib dan utama untuk diikuti, yaitu Kitabullah dan Sunnah Nabi-Nya -shallallahu ‘alaihi wa sallam-, sehingga aku tidak melihatmu kecuali telah menyimpang dari keduanya. Kemudian qiyas dan akal yang menurutmu harus diikuti setelah keduanya, yaitu ijma’. Namun, engkau telah menyalahi qiyas dan akal, serta mengatakan perkataan yang kontradiktif dalam hal ini.”
Dia berkata: “Tunjukkan kepadaku apa yang engkau sebutkan.” Aku berkata kepadanya: “Allah Ta’ala berfirman:
‘Jika seseorang meninggal tanpa anak dan memiliki saudara perempuan, maka dia mendapat separuh dari harta yang ditinggalkan, dan dia (saudara laki-laki) mewarisinya jika dia (saudara perempuan) tidak memiliki anak.’ (QS. An-Nisa’: 176)
bersama dengan ayat-ayat waris lainnya. Tidakkah engkau melihat bahwa Allah ‘Azza wa Jalla hanya memberikan hak milik kepada orang hidup melalui warisan atas apa yang dimiliki orang mati ketika mereka masih hidup?”
Dia menjawab: “Ya.”
Aku bertanya: “Dan orang hidup berbeda dengan orang mati?”
Dia menjawab: “Ya.”
Aku bertanya: “Bagaimana pendapatmu tentang seorang murtad di perbatasan kita yang bergabung dengan pasukan musuh, lalu dia terlibat dalam peperangan melawan kita, atau menjadi rahib, atau mengasingkan diri sehingga kehidupannya tidak diketahui—bagaimana engkau menghukuminya seperti orang mati padahal dia masih hidup? Apakah berdasarkan kabar yang engkau katakan atau qiyas?”
Dia menjawab: “Apa yang kukatakan adalah kabar.”
Aku berkata: “Bagaimana engkau mencela keputusan Amirul Mukminin Umar bin Al-Khaththab dan Utsman bin Affan tentang wanita yang ditinggal suaminya hilang, bahwa dia harus menunggu empat tahun kemudian beriddah, sementara mereka tidak memutuskan hartanya? Aku berkata: ‘Subhanallah, boleh saja menghukuminya dengan sebagian hukum orang mati, meskipun kemungkinan besar dia sudah mati, karena bisa saja dia belum mati, dan tidak boleh dihukum kecuali dengan keyakinan. Sedangkan engkau menghukuminya dalam sekejap mata dengan hukum orang mati dalam segala hal berdasarkan pendapatmu sendiri, lalu engkau mengatakan perkataan yang kontradiktif.’”
Dia berkata: “Tidakkah engkau melihat bahwa jika aku menangkapnya lalu membunuhnya—”
Aku berkata: “Bisa saja engkau menangkapnya tapi tidak membunuhnya, misalnya karena dia bisu atau tidak bisa bicara, sehingga engkau tidak membunuhnya sampai dia sadar dan engkau memintanya bertobat.”
Dia menjawab: “Ya.”
Aku berkata: “Bagaimana pendapatmu jika engkau menangkapnya lalu membunuhnya—apakah itu mengharuskan hukum orang mati atasnya, padahal engkau belum menangkap atau membunuhnya? Bisa saja engkau menangkapnya tapi tidak membunuhnya karena dia bertobat setelah ditangkap sebelum keadaannya berubah karena bisu?”
Dia berkata: “Aku berpendapat bahwa jika dia murtad dan bergabung dengan darul harb, maka hukumnya seperti orang mati.”
Aku berkata: “Bolehkah dikatakan bahwa orang mati bisa hidup kembali tanpa kabar? Jika ini boleh bagimu, maka boleh juga bagi orang lain, lalu orang-orang bodoh akan berbicara tentang halal dan haram.”
Dia berkata: “Itu tidak boleh bagi mereka.”
Aku bertanya: “Mengapa?”
Dia menjawab: “Karena kewajiban ulama adalah berbicara berdasarkan Kitab, Sunnah, perkara yang disepakati, atsar, qiyas, atau akal. Mereka tidak boleh berbicara dengan sesuatu yang tidak dikenal kecuali jika dibedakan oleh Kitab, Sunnah, ijma’, atau atsar. Dan tidak boleh dalam qiyas untuk bertentangan.”
Aku berkata: “Ini adalah Sunnah?”
Dia menjawab: “Ya.”
Aku berkata: “Engkau telah menyalahi Kitab, qiyas, dan akal.”
Dia bertanya: “Di mana aku menyalahi qiyas?”
Aku berkata: “Bagaimana pendapatmu ketika engkau beranggapan bahwa jika seseorang murtad dan bergabung dengan darul harb, engkau harus menghukuminya seperti orang mati, dan engkau tidak bisa membatalkan keputusan jika dia kembali? Karena jika engkau memutuskan demikian, maka itu mengikatmu. Jika kemudian datang Sunnah yang membatalkannya, engkau tidak memutuskan hartanya selama sepuluh tahun sampai dia kembali bertobat. Lalu orang yang engkau hukumi hartanya seperti orang mati memintamu untuk menyerahkan hartanya, dan dia berkata: ‘Engkau wajib memberikannya kepada kami setelah sepuluh tahun?’”
Dia berkata: “Aku tidak akan memberikannya, padahal dia lebih berhak atas hartanya.”
Aku berkata: “Jika mereka berkata: ‘Jika ini mengikatmu, maka tidak halal bagimu kecuali memberikannya kepada kami. Jika tidak mengikatmu kecuali setelah kematiannya, maka engkau telah memberikannya dalam keadaan yang tidak halal bagimu dan bagi kami.’”
(Asy-Syafi’i) berkata: Aku bertanya kepadanya: “Bagaimana pendapatmu jika engkau beranggapan bahwa ketika engkau menghukumnya dengan hukum orang mati, apakah keputusan itu tidak bisa dibatalkan atau ditangguhkan sampai dia kembali?”
Dia berkata: “Aku tidak mengatakan dengan ketentuan ini.”
Aku bertanya: “Apakah engkau membedakannya dengan kabar yang mengikat sehingga kami mengikutinya?”
Dia menjawab: “Tidak.”
Aku berkata: “Jika ini bertentangan dengan qiyas dan akal, serta engkau mengatakan tanpa kabar, apakah ini boleh?”
Dia berkata: “Sesungguhnya para sahabatmu membedakan tanpa kabar.”
Aku bertanya: “Apakah engkau melihat bahwa perbuatan mereka yang melakukan itu benar?”
Dia menjawab: “Tidak.”
Aku berkata: “Atau apakah engkau juga melihat pendapatmu bahwa jika dia memiliki utang selama tiga puluh tahun lalu bergabung dengan darul harb, lalu engkau membayarkan utangnya sebesar seratus ribu dinar, memerdekakan ummahat awladnya dan mudabbirnya, serta membagi warisannya di antara anak-anaknya sehingga masing-masing mendapat seribu dinar—lalu salah satunya menghabiskan bagiannya sedangkan yang lain masih utuh—kemudian dia kembali masuk Islam pada hari itu atau esoknya dan berkata: ‘Kembalikan hartaku, yaitu ini, dan mereka adalah ummahat awladku serta mudabbirku’?”
Secara pribadi, dan ini adalah pemuka agama saya yang berkata padamu: “Ini hartaku di tanganku, aku tidak mengubahnya,” dan kedua anakku ini, hartaku ada di tangan salah satunya atau yang lain telah merampas dan menghancurkan hartaku.” (Dia berkata): Aku katakan padanya: “Keputusan telah diambil, dan tidak dapat dibatalkan, kecuali aku memberimu harta yang ada di tangan anakmu yang tidak merusaknya.” Lalu aku bertanya padanya, dan dia menjawab: “Mengapa engkau memberikannya padanya dan bukan hartaku?” (Dia berkata): “Karena itu adalah hartamu sendiri.” Aku berkata padanya: “Lalu budak yang dimerdekakan setelah tuannya meninggal, ibu dari anak-anaknya, dan hutangnya yang tertunda, apakah itu hartanya sendiri? Berikanlah padanya.” (Dia berkata): “Aku tidak memberikannya karena keputusan telah diambil.” (Aku berkata): “Dan keputusan yang kau berikan pada anaknya juga telah berlalu?” Dia menjawab: “Ya.” (Aku berkata): “Maka engkau telah memutuskan satu keputusan. Jika yang benar adalah melaksanakannya, laksanakan semuanya. Jika yang benar adalah membatalkannya, batalkan semuanya.” (Dia berkata): “Aku mengembalikan apa yang kudapati sebagai miliknya sendiri.” (Aku berkata): “Maka kembalikan hutangnya yang tertunda, budak yang dimerdekakan setelah tuannya meninggal, dan ibu dari anak-anaknya.” Dia berkata: “Aku mengembalikan apa yang kudapati sebagai milik ahli warisnya.” (Aku berkata): “Menurutmu, apakah ini jawaban yang tepat?” Dia tidak menambah kecuali berkata: “Lalu di manakah Sunnah?” (Asy-Syafi’i berkata): Maka aku berkata padanya: “Malik mengabarkan kepada kami dari Ibnu Syihab dari Ali bin Husain dari Amr bin Utsman dari Usamah bin Zaid bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: ‘Seorang muslim tidak mewarisi orang kafir.’” (Asy-Syafi’i berkata): Sufyan mengabarkan kepada kami dari Az-Zuhri dari Ali bin Husain dari Amr bin Utsman dari Usamah bin Zaid dari Rasulullah ﷺ dengan hadis yang serupa. (Aku berkata): “Apakah seorang murtad tidak dianggap kafir atau muslim?” Dia menjawab: “Bahkan kafir, dan karena itu aku membunuhnya.” (Aku berkata): “Bukankah Sunnah telah jelas bagimu bahwa seorang muslim tidak mewarisi orang kafir?” Dia berkata: “Kami telah meriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu bahwa dia mewarisi seorang murtad yang dia bunuh, dan ahli warisnya dari kalangan muslim.” (Asy-Syafi’i berkata): Aku berkata: “Aku mendengarmu dan yang lain mengklaim bahwa riwayat dari Ali tentang mewarisi orang murtad adalah keliru, dan para penghafal tidak meriwayatkannya dalam hadis.” Dia berkata: “Seorang yang terpercaya telah meriwayatkannya, dan kami hanya mengatakan itu keliru berdasarkan istidlal, dan itu adalah dugaan.” (Aku berkata): “Ats-Tsaqafi, seorang yang terpercaya, meriwayatkan dari Ja’far bin Muhammad dari ayahnya radhiyallahu ‘anhuma dari Jabir: ‘Nabi ﷺ memutuskan dengan sumpah bersama satu saksi.’” Aku berkata: “Para penghafal tidak menyebutkan Jabir, dan ini menunjukkan bahwa itu keliru. Bagaimana pendapatmu jika kami berhujah padamu dengan hujah serupa dan berkata: ‘Ini dugaan, dan Ats-Tsaqafi terpercaya, dan yang lain hampir melakukan hal yang sama?’” Dia berkata: “Maka engkau tidak adil.” (Aku berkata): “Demikian juga engkau tidak adil ketika mengabarkan padaku bahwa para penghafal meriwayatkan hadis ini dari Ali radhiyallahu ‘anhu tanpa menyebutkan pewarisan hartanya, lalu engkau berkata: ‘Ini keliru,’ kemudian engkau berhujah dengannya.” Dia berkata: “Jika itu benar.” Aku berkata: “Prinsip yang kami, engkau, dan para ulama pegang adalah bahwa apa yang sahih dari Rasulullah ﷺ, meskipun banyak yang menyelisihinya, tidak bisa dijadikan hujah?” Dia menjawab: “Benar, tapi aku berkata: Sabda Nabi ﷺ ‘Seorang muslim tidak mewarisi orang kafir’ mungkin merujuk pada orang yang tidak pernah masuk Islam.” (Asy-Syafi’i berkata): Aku berkata padanya: “Apakah engkau mengatakan ini berdasarkan petunjuk dalam hadis?” Dia menjawab: “Tidak, tapi Ali radhiyallahu ‘anhu lebih mengetahuinya.” Aku berkata: “Apakah Ali meriwayatkan hadis ini dari Nabi ﷺ sehingga kita bisa mengatakan dia tidak meninggalkan sesuatu yang dia riwayatkan dari Nabi ﷺ kecuali dia telah memahami maknanya dan menafsirkannya sesuai pendapatmu?” Dia berkata: “Aku tidak mengetahui dia meriwayatkannya dari Nabi ﷺ.” (Aku berkata): “Mungkinkah dia tidak mendengarnya?” Dia menjawab: “Ya.” (Asy-Syafi’i berkata): Aku berkata padanya: “Apakah engkau melihat ini sebagai hujah bagimu?” Dia berkata: “Tidak mungkin hal seperti ini tersembunyi dari Ali radhiyallahu ‘anhu.” Aku berkata: “Aku mendapati engkau mengabarkan dari Nabi ﷺ bahwa beliau memutuskan untuk Bari’ binti Wasyiq dengan mahar seperti mahar wanita lainnya, padahal dia menikah tanpa mahar, lalu beliau memutuskan sebaliknya. Dan aku mendengarnya berkata seperti perkataan Ali, Ibnu Umar, Zaid bin Tsabit, dan Ibnu Abbas.” Aku berkata: “Tidak ada hujah bagi siapa pun, juga tidak dalam perkataan mereka bersama Nabi ﷺ.” Dan aku berkata padanya: “Jika seseorang berkata padamu: ‘Mungkin Zaid, Ibnu Umar, dan Ibnu Abbas mengatakan ini karena mereka tahu Nabi ﷺ telah mengetahui bahwa suami Bari’ telah menetapkan mahar untuknya setelah akad nikah, sehingga Ma’qil memahami bahwa akad nikah setelah penentuan mahar, sedangkan mereka tahu bahwa penentuan mahar terjadi setelah masuk.’”
Dia berkata: Tidak ada dalam hadits Ma’qil, dan mereka tidak meriwayatkannya sehingga mereka mengatakannya berdasarkan riwayat. Mereka hanya berpendapat berdasarkan ra’yu (pendapat pribadi) sampai mereka mengklaim ada riwayat di dalamnya.
(Asy-Syafi’i berkata): Maka aku bertanya, “Mengapa riwayat dari Ali tentang murtad tidak seperti ini?”
Dia berkata: Dan aku katakan kepadanya, “Mu’adz bin Jabal mewarisi Muslim dari orang kafir, begitu pula Mu’awiyah, Ibnul Musayyib, Muhammad bin Ali, dan lainnya. Sebagian mereka berkata, ‘Kami mewarisi mereka, tetapi mereka tidak mewarisi kami, sebagaimana wanita mereka halal bagi kami, tetapi wanita kami tidak halal bagi mereka.’ Bagaimana jika ada yang berkata kepadamu, ‘Mu’adz bin Jabal termasuk ulama dari sahabat Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – dan hadits Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – “Muslim tidak mewarisi orang kafir” mungkin berlaku untuk penyembah berhala, karena kebanyakan hukumnya terkait mereka, dan wanita mereka tidak halal. Namun, Muslim boleh mewarisi orang kafir dari Ahli Kitab sebagaimana halal menikahi wanita mereka.’”
Dia berkata: “Itu tidak berlaku baginya, dan hadits itu bisa mencakup banyak penafsiran. Mu’adz bukan hujjah (dalil pasti), meskipun ia berpendapat dan hadits itu memungkinkan penafsirannya, karena ia tidak meriwayatkan hadits tersebut.”
Aku berkata: “Lalu kami katakan kepadamu, apakah Mu’adz tidak tahu ini, sedangkan Usamah bin Zaid meriwayatkannya?”
Dia menjawab: “Ya, mungkin seorang sahabat senior tidak mengetahui suatu sunnah, sementara sahabat junior mengetahuinya.”
(Asy-Syafi’i berkata): Maka aku bertanya, “Mengapa engkau tidak mengatakan hal ini tentang murtad?”
(Asy-Syafi’i berkata): Kemudian dia memotong pembicaraan dan berkata, “Mengapa engkau berpendapat bahwa harta orang murtad menjadi fa’i (harta rampasan)?”
Aku menjawab: “Karena Allah Tabaraka wa Ta’ala mengharamkan darah dan harta seorang mukmin kecuali dengan satu alasan yang pasti. Namun, darah dan harta orang kafir halal kecuali jika mereka membayar jizyah atau meminta perlindungan sementara. Maka, yang menghalalkan darah orang musyrik yang baligh juga menghalalkan hartanya, dan harta mengikuti perkara yang lebih besar darinya. Ketika seorang murtad keluar dari Islam, ia berada dalam status yang darahnya halal karena kekufurannya, bukan karena alasan lain, dan hartanya mengikuti darahnya. Harta itu halal sebagaimana darahnya halal. Tidak mungkin ikatan Islam terlepas darinya sehingga darahnya halal tetapi hartanya terlarang.”
(Asy-Syafi’i berkata): Dia berkata, “Jika engkau menyamakannya dengan ahli darul harb (negara perang), engkau menyamakan mereka dalam satu hal tetapi membedakannya dalam hal lain.”
Aku bertanya, “Apa maksudmu?”
Dia menjawab, “Engkau tidak mengambil hartanya sampai ia mati atau engkau membunuhnya, sedangkan harta ahli harb bisa diambil sebelum mereka mati atau dibunuh.”
(Asy-Syafi’i berkata): Maka aku menjawab, “Hukum terhadap ahli darul harb ada dua:
Siapa yang telah sampai dakwah kepadanya, maka aku menyerang dan mengambil hartanya meski belum membunuhnya.
Siapa yang belum sampai dakwah kepadanya, aku tidak menyerang sampai aku menyerunya. Aku tidak mengambil hartanya sampai aku menyerunya, lalu jika ia menolak, darah dan hartanya halal.
Karena pendapat tentang murtad adalah ia harus diseru terlebih dahulu, maka hartanya tidak diambil sampai ia diseru. Jika ia menolak, ia dibunuh, dan hartanya dirampas.”
