[BAB BANGUN DARI DUA RAKAAT]
Diriwayatkan kepada kami oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Diriwayatkan kepada kami oleh Asy-Syafi’i, dia berkata: Diriwayatkan kepada kami oleh Malik dari Ibnu Syihab dari Al-A’raj dari Abdullah bin Buhainah, dia berkata: “Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – shalat bersama kami dua rakaat, kemudian beliau bangun dan tidak duduk (tasyahud), lalu orang-orang pun ikut bangun bersamanya. Ketika beliau menyelesaikan shalatnya dan kami menunggu salamnya, beliau bertakbir lalu sujud dua kali (sahwi) dalam keadaan duduk sebelum salam, kemudian beliau salam.”
Diriwayatkan kepada kami oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Diriwayatkan kepada kami oleh Asy-Syafi’i, dia berkata: Diriwayatkan kepada kami oleh Malik dari Yahya bin Sa’id dari Al-A’raj dari Abdullah bin Buhainah, dia berkata: “Sesungguhnya Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – bangun dari dua rakaat shalat Zhuhur tanpa duduk (tasyahud) di dalamnya. Ketika beliau menyelesaikan shalatnya, beliau sujud dua kali (sahwi), kemudian salam setelahnya.”
“(Imam Syafi’i) berkata: Oleh karena itu, kami berpendapat bahwa jika seseorang meninggalkan tasyahud awal, tidak perlu mengulang shalat. Jika seseorang hendak berdiri setelah dua rakaat lalu ingat (belum tasyahud) saat masih duduk, maka cukup menyempurnakan duduknya tanpa perlu sujud sahwi. Namun, jika ingat setelah mulai berdiri, ia harus kembali duduk selama belum sempurna berdiri, dan wajib sujud sahwi.
Jika ia berdiri dari duduk terakhir (tasyahud akhir), ia harus kembali duduk, bertasyahud, lalu sujud sahwi dua kali. Begitu pula jika ia berdiri dan beranjak pergi. Jika perginya masih dekat (sekiranya bisa menyempurnakan yang terlupa), ia harus kembali, bertasyahud, lalu sujud sahwi. Tetapi jika sudah jauh, ia harus mengulang shalat dari awal.
Jika duduk sejenak (tanpa tasyahud), ia wajib sujud sahwi. Jika duduk di akhir shalat tetapi tidak bertasyahud sampai salam dan pergi jauh, maka ia harus mengulang shalat, karena duduk itu hanya untuk tasyahud. Duduk tanpa tasyahud tidak dianggap, seperti berdiri sejenak tanpa membaca (Al-Fatihah).”
Cukup baginya melakukan (tasyahud akhir) sambil berdiri, meskipun jika ia bertasyahud tasyahud akhir sambil berdiri, atau rukuk, atau duduk tidak sempurna (tidak duduk dengan sempurna), maka tidak sah, sebagaimana jika ia membaca (Al-Fatihah) sambil duduk, maka tidak sah bagi orang yang mampu berdiri. Dan segala yang aku katakan tidak sah dalam tasyahud, maka demikian pula tidak sah dalam shalawat kepada Nabi -shallallahu ‘alaihi wa sallam-. Tasyahud tidak menggantikan shalawat kepada Nabi -shallallahu ‘alaihi wa sallam-, dan shalawat kepada Nabi -shallallahu ‘alaihi wa sallam- tidak menggantikan tasyahud, hingga ia melaksanakan keduanya.
[Bab Durasi Duduk pada Dua Rakaat Pertama dan Dua Rakaat Terakhir]
Salam dalam Shalat
Telah mengabarkan kepada kami Ar-Rabi’, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Asy-Syafi’i, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibrahim, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ismail bin Muhammad bin Sa’d bin Abi Waqqash, dari ‘Amir bin Sa’d, dari ayahnya, “Dari Nabi -shallallahu ‘alaihi wa sallam-, bahwa beliau mengucapkan salam dalam shalat setelah selesai, ke kanan dan ke kiri.”
Telah mengabarkan kepada kami Ar-Rabi’, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Asy-Syafi’i, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ibrahim bin Sa’d bin Ibrahim bin Abdurrahman bin ‘Auf, dari ayahnya, dari Abu ‘Ubaidah bin Abdullah bin Mas’ud, dari ayahnya, ia berkata, “Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wa sallam- pada dua rakaat pertama seperti duduk di atas batu panas.” Aku bertanya, “Hingga beliau berdiri?” Ia menjawab, “Itulah yang dimaksud.”
(Asy-Syafi’i berkata):
Dalam hal ini—dan Allah Yang Maha Tahu—terdapat petunjuk bahwa tidak boleh menambah duduk pada tasyahud awal lebih dari tasyahud dan shalawat kepada Nabi -shallallahu ‘alaihi wa sallam-. Dan dengan itu aku perintahkan, karena aku memakruhkannya (jika ditambah), namun tidak perlu mengulang shalat atau sujud sahwi karenanya.
(Ia berkata):
Ketika disebutkan ringannya (durasi duduk) pada dua rakaat pertama, maka di dalamnya—dan Allah Yang Maha Tahu—terdapat petunjuk bahwa beliau menambah pada dua rakaat terakhir lebih lama dari duduknya pada dua rakaat pertama. Oleh karena itu, aku menganjurkan setiap orang yang shalat untuk menambah setelah tasyahud dan shalawat kepada Nabi -shallallahu ‘alaihi wa sallam- dengan dzikir, pujian, dan doa pada dua rakaat terakhir. Dan aku berpendapat bahwa tambahannya, jika ia sebagai imam pada dua rakaat terakhir, hendaknya lebih sedikit dari durasi tasyahud dan shalawat kepada Nabi -shallallahu ‘alaihi wa sallam-, untuk meringankan makmum di belakangnya.
(Ia berkata):
Aku berpendapat bahwa jika shalat sendirian, duduknya boleh lebih lama dari itu. Dan aku tidak memakruhkan memperpanjang selama tidak menyebabkan lupa atau dikhawatirkan lupa. Namun jika ia tidak menambah pada dua rakaat terakhir selain tasyahud dan shalawat kepada Nabi -shallallahu ‘alaihi wa sallam-, aku memakruhkannya, tetapi tidak wajib sujud sahwi atau mengulang shalat.
(Ia berkata):
Aku berpendapat bahwa dalam segala kondisi, seorang imam boleh menambah tasyahud, tasbih, bacaan (Al-Qur’an), atau menambah sesuatu sesuai kadar yang ia lihat bahwa makmum di belakangnya yang kesulitan (dalam bacaan) telah cukup untuk menunaikan kewajibannya, atau lebih. Demikian pula (boleh bagi makmum).
Saya melihat dalam bacaan, merendahkan dan mengangkat suara, hendaknya dilakukan dengan mantap agar dapat dipahami oleh yang tua, yang lemah, dan yang berat pendengarannya. Jika tidak dilakukan demikian, lalu dia melakukan dengan cara yang paling ringan, saya tidak menyukai hal itu baginya, dan tidak ada sujud sahwi atau pengulangan baginya.
[Bab Salam dalam Shalat]
Diceritakan kepada kami oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Diceritakan kepada kami oleh Asy-Syafi’i, dia berkata: Diceritakan kepada kami oleh Ibrahim bin Muhammad, dia berkata: Diceritakan kepadaku oleh Ismail bin Muhammad bin Sa’d bin Abi Waqqash, dari ‘Amir bin Sa’d, dari ayahnya, dari Nabi ﷺ bahwa beliau mengucapkan salam dalam shalat setelah selesai, ke kanan dan ke kiri.
Diceritakan kepada kami oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Diceritakan kepada kami oleh Asy-Syafi’i, dia berkata: Diceritakan kepadaku oleh beberapa orang ahli ilmu, dari Ismail bin ‘Amir bin Sa’d, dari ayahnya, dari Nabi ﷺ dengan riwayat yang serupa.
Diceritakan kepada kami oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Diceritakan kepada kami oleh Asy-Syafi’i, dia berkata: Diceritakan kepada kami oleh Ibrahim bin Muhammad, dari Ishaq bin Abdullah, dari Abdul Wahhab bin Bukht, dari Watsilah bin Al-Asqa’, dari Nabi ﷺ bahwa beliau mengucapkan salam ke kanan dan ke kiri hingga terlihat putih pipinya.
Diceritakan kepada kami oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Diceritakan kepada kami oleh Asy-Syafi’i, dia berkata: Diceritakan kepada kami oleh Ibrahim bin Muhammad, dia berkata: Diceritakan kepada kami oleh Abu Ali bahwa dia mendengar Abbas bin Sahl menceritakan dari ayahnya, bahwa Nabi ﷺ mengucapkan salam setelah selesai shalat, ke kanan dan ke kiri.
Diceritakan kepada kami oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Diceritakan kepada kami oleh Asy-Syafi’i, dia berkata: Diceritakan kepada kami oleh Muslim dan Abdul Majid, dari Ibnu Juraij, dari Amr bin Yahya, dari Muhammad bin Yahya, dari pamannya, Wasi’ bin Hibban, dari Ibnu Umar, bahwa Nabi ﷺ mengucapkan salam ke kanan dan ke kirinya.
Diceritakan kepada kami oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Diceritakan kepada kami oleh Asy-Syafi’i, dia berkata: Diceritakan kepada kami oleh Abdul Aziz bin Muhammad, dari Amr bin Yahya, dari Ibnu Hibban, dari pamannya Wasi’, dia menyebutkan sekali dari Abdullah bin Umar dan sekali dari Abdullah bin Zaid, bahwa Nabi ﷺ mengucapkan salam ke kanan dan ke kirinya.
Diceritakan kepada kami oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Diceritakan kepada kami oleh Asy-Syafi’i, dia berkata: Diceritakan kepada kami oleh Sufyan bin Uyainah, dari Mas’ar bin Kidam, dari Ibnul Qabthiyyah, dari Jabir bin Samurah, dia berkata: “Kami pernah bersama Rasulullah ﷺ, dan ketika beliau mengucapkan salam, salah seorang dari kami menggerakkan tangannya ke kanan dan ke kiri sambil mengucapkan ‘Assalamu ‘alaikum, assalamu ‘alaikum’, dan beliau memberi isyarat dengan tangannya ke kanan dan ke kiri.”
Utara, maka Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Kenapa kalian memberi isyarat dengan tangan kalian seakan-akan itu adalah ekor kuda yang liar? Tidakkah cukup—atau: Cukup bagi salah seorang dari kalian untuk meletakkan tangannya di atas pahanya, kemudian mengucapkan salam ke kanan dan ke kirinya, ‘Assalamu’alaikum warahmatullah, assalamu’alaikum warahmatullah’.”
(Imam Syafi’i berkata): “Kami mengambil pendapat berdasarkan semua hadis ini. Kami memerintahkan setiap orang yang shalat untuk mengucapkan dua salam, baik sebagai imam, makmum, atau shalat sendirian. Kami juga memerintahkan makmum di belakang imam, jika imam tidak mengucapkan dua salam, maka hendaknya dia sendiri mengucapkan dua salam dan mengucapkan pada setiap salamnya, ‘Assalamu’alaikum warahmatullah.’ Kami memerintahkan imam untuk meniatkan salam pertama kepada yang di sebelah kanannya dan salam kedua kepada yang di sebelah kirinya. Kami juga memerintahkan hal yang sama kepada makmum. Imam berniat ke arah mana pun dia berada. Jika makmum sejajar dengan imam, dia meniatkan salam pertama ke kanan imam. Jika dia meniatkan ke arah lain, tidak masalah. Jika niat imam atau makmum tidak jelas, dan mereka mengucapkan ‘Assalamu’alaikum’ kepada para malaikat penjaga atau manusia, atau sekadar untuk mengakhiri shalat, maka tidak perlu mengulang salam atau shalat, dan tidak wajib sujud sahwi. Jika seseorang hanya mengucapkan satu salam, tidak perlu diulang. Minimal yang cukup dalam salam adalah mengucapkan ‘Assalamu’alaikum.’ Jika kurang satu huruf darinya, dia harus kembali dan mengucapkan salam. Jika tidak melakukannya hingga berdiri, dia harus kembali, sujud sahwi, lalu mengucapkan salam. Jika memulai dengan ‘Alaikumussalam,’ kami memakruhkannya, tetapi tidak perlu mengulang shalat karena itu tetap termasuk dzikir kepada Allah, dan dzikir kepada Allah ‘azza wa jalla tidak memutus shalat.”
[Pembicaraan dalam Shalat]
(Imam Syafi’i rahimahullah ta’ala berkata): “Sufyan bin ‘Uyainah mengabarkan kepada kami dari ‘Ashim bin Abi An-Najud dari Abu Wa`il dari Abdullah, dia berkata: ‘Kami pernah mengucapkan salam kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam saat beliau shalat, sebelum kami pergi ke negeri Habasyah, dan beliau membalas salam kami dalam shalat. Ketika kami kembali dari Habasyah, aku mendatanginya untuk mengucapkan salam saat beliau shalat, tetapi beliau tidak membalas. Aku pun diliputi perasaan tidak karuan, lalu duduk hingga beliau selesai shalat. Aku mendatanginya, dan beliau bersabda: “Sesungguhnya Allah menetapkan apa yang Dia kehendaki. Di antara yang Allah tetapkan adalah larangan berbicara dalam shalat.”‘
Al-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: “Al-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: …”
Malik bin Anas mengabarkan kepada kami dari Ayyub as-Sakhtiyani dari Muhammad bin Sirin dari Abu Hurairah – radhiyallahu ‘anhu – bahwa Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – selesai shalat setelah dua rakaat. Dzul Yadain bertanya, “Apakah shalat diperpendek atau engkau lupa, wahai Rasulullah?” Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – bersabda, “Benarkah apa yang dikatakan Dzul Yadain?” Orang-orang menjawab, “Ya.” Maka Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – bangkit dan shalat dua rakaat lagi, kemudian salam, lalu bertakbir dan sujud seperti sujudnya atau lebih lama, kemudian bangkit, lalu bertakbir dan sujud seperti sujudnya atau lebih lama, kemudian bangkit.”
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Malik mengabarkan kepada kami dari Dawud bin al-Hushain dari Abu Sufyan maula Ibnu Abi Ahmad, dia berkata: Aku mendengar Abu Hurairah berkata, “Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – shalat Ashar bersama kami, lalu salam setelah dua rakaat. Dzul Yadain bertanya, ‘Apakah shalat diperpendek atau engkau lupa, wahai Rasulullah?’ Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – menghadap kepada orang-orang dan bertanya, ‘Benarkah apa yang dikatakan Dzul Yadain?’ Mereka menjawab, ‘Ya.’ Maka Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – menyempurnakan sisa shalat, kemudian sujud dua kali dalam keadaan duduk setelah salam.”
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Abdul Wahhab ats-Tsaqafi mengabarkan kepada kami dari Khalid al-Hadza’ dari Abu Qilabah dari Abu al-Muhallab dari Imran bin Hushain, dia berkata, “Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – salam pada rakaat ketiga shalat Ashar, kemudian bangkit dan masuk ke kamar. Al-Kharbaq, seorang yang panjang tangannya, berdiri dan berseru, ‘Wahai Rasulullah, apakah shalat diperpendek?’ Nabi keluar dengan marah sambil menyeret selendangnya, lalu bertanya dan diberitahu. Beliau pun shalat rakaat yang tertinggal, kemudian salam, lalu sujud dua kali, kemudian salam.”
(Asy-Syafi’i berkata): “Kami mengambil semua ini sebagai pedoman dan mengatakan bahwa wajib hukumnya bagi seseorang untuk tidak sengaja berbicara dalam shalat ketika ia sadar bahwa ia sedang shalat. Jika ia melakukannya, shalatnya batal dan ia harus mengulang shalat yang baru, berdasarkan hadits Ibnu Mas’ud dari Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – dan karena tidak ada yang aku ketahui menyelisihi pendapat ini di antara ahli ilmu yang aku temui.”
(Asy-Syafi’i berkata): “Barangsiapa berbicara dalam shalat karena mengira shalat sudah selesai, atau lupa bahwa ia sedang shalat, maka ia boleh menyempurnakan shalatnya dan melakukan sujud sahwi, berdasarkan hadits Dzul Yadain. Hal ini karena orang yang berbicara dalam kondisi seperti itu mengira bahwa ia tidak sedang shalat, dan berbicara di luar shalat adalah diperbolehkan. Hadits Ibnu Mas’ud tidak bertentangan dengan hadits Dzul Yadain. Hadits Ibnu Mas’ud berbicara tentang berbicara secara umum, sedangkan hadits Dzul Yadain menunjukkan bahwa Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – membedakan antara berbicara dengan sengaja dan lupa dalam shalat, atau berbicara karena mengira shalat telah selesai.”
Perbedaan pendapat mengenai berbicara dalam shalat.
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata): Sebagian orang menyelisihi kami dalam masalah berbicara di dalam shalat dan mengumpulkan berbagai argumen melawan kami yang tidak pernah mereka lakukan dalam masalah lain, kecuali dalam masalah sumpah bersama saksi dan dua masalah lainnya.
(Imam Syafi’i berkata): Aku mendengar dia berkata, “Hadits Dzul Yadain adalah hadits yang sahih dari Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam-, tidak ada hadits yang lebih masyhur darinya selain hadits ‘al-‘ajmau jibaar’ (hewan ternak yang merusak tidak ada ganti rugi), dan hadits Dzul Yadain lebih sahih daripada hadits ‘al-‘ajmau jibaar’. Namun, hadits Dzul Yadain telah dihapus (mansukh).” Aku bertanya, “Apa yang menghapusnya?” Dia menjawab, “Hadits Ibnu Mas’ud,” lalu dia menyebutkan hadits yang aku awali pembahasannya, yang di dalamnya terdapat: “Sesungguhnya Allah -‘Azza wa Jalla- menetapkan apa yang Dia kehendaki, dan di antara yang Allah tetapkan adalah kalian tidak boleh berbicara dalam shalat.”
(Imam Syafi’i berkata): Aku berkata kepadanya, “Apakah penghapus (nasikh) jika dua hadits bertentangan adalah yang terakhir?” Dia menjawab, “Ya.” Aku berkata, “Bukankah engkau hafal dalam hadits Ibnu Mas’ud ini bahwa Ibnu Mas’ud bertemu Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- di Makkah, dan mendapati beliau shalat di pelataran Ka’bah? Dan bahwa Ibnu Mas’ud pernah hijrah ke negeri Habasyah, lalu kembali ke Makkah, kemudian hijrah ke Madinah dan ikut perang Badar?” Dia menjawab, “Benar.”
(Imam Syafi’i berkata): Aku berkata kepadanya, “Jika kedatangan Ibnu Mas’ud kepada Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- di Makkah terjadi sebelum hijrah Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam-, sementara Imran bin Hushain meriwayatkan bahwa Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- mendatangi sebatang kayu di belakang masjidnya, bukankah engkau tahu bahwa Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- tidak shalat di masjidnya kecuali setelah hijrah dari Makkah?” Dia menjawab, “Benar.” Aku berkata, “Maka hadits Imran bin Hushain menunjukkan bahwa hadits Ibnu Mas’ud tidak menghapus hadits Dzul Yadain. Abu Hurairah juga berkata, ‘Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- pernah shalat bersama kami.’ Aku tidak tahu persis kapan masa pergaulan Abu Hurairah dengan beliau.”
Aku berkata, “Kita sudah memulai dengan cukup dengan hadits Imran yang tidak meragukanmu. Abu Hurairah hanya menemani Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- sejak Khaibar. Abu Hurairah sendiri berkata, ‘Aku menemani Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- di Madinah selama tiga atau empat tahun.’ Ar-Rabi’ berkata, ‘Aku ragu.’ Padahal Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- tinggal di Madinah bertahun-tahun selain masa tinggal beliau di Makkah setelah kedatangan Ibnu Mas’ud dan sebelum ditemani Abu Hurairah. Apakah mungkin hadits Ibnu Mas’ud menghapus hadits yang datang setelahnya?” Dia menjawab, “Tidak.”
(Imam Syafi’i berkata): Aku berkata kepadanya, “Seandainya hadits Ibnu Mas’ud bertentangan dengan hadits Abu Hurairah dan Imran bin Hushain seperti yang kau katakan, dan pokok permasalahannya adalah berbicara—sementara engkau tahu bahwa engkau dalam shalat sebagaimana ketika engkau berbicara, atau engkau mengira telah menyelesaikan shalat, atau lupa bahwa sedang shalat—maka hadits Ibnu Mas’ud adalah yang dihapus, dan berbicara dalam shalat menjadi boleh. Namun, hadits itu tidak menghapus maupun dihapus, melainkan maksudnya seperti yang kau sebutkan bahwa tidak boleh berbicara dalam shalat dengan sengaja. Jika seseorang berbicara dalam shalat seperti itu, shalatnya batal. Namun jika karena lupa, keliru, atau dia berbicara karena mengira boleh, seperti mengira shalat sudah selesai atau lupa bahwa dia sedang shalat, maka shalatnya tidak batal.”
(Muhammad bin Idris berkata): “Tetapi kalian meriwayatkan bahwa Dzul Yadain terbunuh di Perang Badar.”
(Aku berkata): “Terserah engkau bagaimana memahaminya. Bukankah shalat Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- di Madinah dalam hadits Imran bin Hushain terjadi setelah hadits Ibnu Mas’ud di Makkah?” Dia menjawab, “Benar.”
(Aku berkata): “Maka argumenmu tidak valid seperti yang kau inginkan. Padahal Perang Badar terjadi 16 bulan setelah Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- tiba di Madinah.”
(Dia berkata): “Apakah Dzul Yadain yang kalian riwayatkan terbunuh di Badar?”
(Aku menjawab): “Tidak. Imran menyebutnya Al-Kharbaq dan mengatakan dia berjuluk pendek kedua tangan atau panjang kedua tangan. Sedangkan yang terbunuh di Badar adalah Dzusy-Syimalain. Seandainya keduanya adalah Dzul Yadain, itu hanya kebetulan nama yang mirip, sebagaimana nama-nama yang serupa.”
(Imam Syafi’i berkata): Sebagian pengikut mazhabnya berkata, “Kami punya argumen lain.” Kami bertanya, “Apa itu?” Dia menjawab, “Mu’awiyah bin Al-Hakam menceritakan bahwa dia pernah berbicara dalam shalat, lalu Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- bersabda, ‘Sesungguhnya shalat tidak boleh dicampuri dengan ucapan manusia.’”
(Asy-Syafi’i) berkata: Maka aku katakan padanya, “Ini menjadi tanggunganmu dan bukan milikmu. Ini hanya diriwayatkan seperti perkataan Ibnu Mas’ud yang sama, dan penjelasannya adalah seperti yang telah kusebutkan.”
Dia berkata: “Jika kamu mengatakan ini bertentangan.”
Aku menjawab: “Itu bukan hakmu, dan kami akan mendebatmu tentang hal ini. Jika perintah Muawiyah datang sebelum perintah Dzul Yadain, maka itu telah dihapus (mansukh), dan kamu harus menerima pendapatmu bahwa berbicara dalam shalat itu diperbolehkan seperti halnya di luar shalat. Namun jika perintah Muawiyah bersamaan atau setelahnya, maka dia telah berbicara dalam situasi yang kamu ceritakan, dalam keadaan tidak tahu bahwa berbicara dalam shalat tidak dilarang. Dan tidak ada riwayat bahwa Nabi ﷺ memerintahkannya untuk mengulangi shalat. Jadi, ini seperti makna hadits Dzul Yadain atau bahkan lebih, karena dia sengaja berbicara dalam haditsnya, meskipun dikisahkan bahwa dia berbicara dalam keadaan tidak tahu bahwa berbicara dalam shalat tidak diharamkan.”
Dia berkata: “Ini dalam haditsnya seperti yang kamu sebutkan.”
Aku menjawab: “Maka itu menjadi tanggunganmu jika sesuai dengan yang kamu sebutkan, dan bukan hakmu jika seperti yang kami katakan.”
Dia bertanya: “Lalu apa pendapatmu?”
Aku menjawab: “Aku berpendapat bahwa ini seperti hadits Ibnu Mas’ud dan tidak bertentangan dengan hadits Dzul Yadain.”
(Muhammad bin Idris) berkata: “Tetapi kalian telah menyelisihi ketika kalian mengqiyaskan hadits Dzul Yadain.”
Aku menjawab: “Kami menyelisihinya dalam pokoknya.”
Dia berkata: “Tidak, tetapi dalam cabangnya.”
Aku berkata: “Kamu justru menyelisihi teksnya, dan orang yang menyelisihi teks menurutmu lebih buruk keadaannya daripada orang yang lemah pandangannya sehingga salah dalam mengqiyaskan.”
Dia berkata: “Ya, dan semua itu tidak dimaafkan.”
(Muhammad) berkata: Maka aku katakan padanya, “Kamu telah menyelisihi pokok dan cabangnya, sedangkan kami tidak menyelisihi sedikit pun dari cabang maupun pokoknya. Maka tanggunganmu adalah apa yang kamu pikul dalam penyelisihanmu dan dalam ucapanmu bahwa kami menyelisihi sesuatu yang sebenarnya tidak kami selisihi.”
Dia berkata: “Aku akan bertanya sampai aku tahu apakah kamu menyelisihi atau tidak.”
Aku menjawab: “Tanyalah.”
Dia bertanya: “Apa pendapatmu tentang seorang imam yang selesai shalat setelah dua rakaat, lalu ada yang memberitahunya bahwa dia hanya shalat dua rakaat, kemudian dia bertanya pada yang lain dan mereka membenarkannya?”
Aku menjawab: “Makmum yang memberitahunya dan mereka yang bersaksi bahwa dia benar, sementara mereka ingat bahwa dia belum menyempurnakan shalatnya, maka shalat mereka rusak.”
Dia berkata: “Kamu meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ menyempurnakan shalatnya, dan kamu mengatakan bahwa yang hadir juga menyempurnakan bersamanya, meskipun tidak disebutkan dalam hadits.”
Aku menjawab: “Benar.”
Dia berkata: “Kamu telah menyelisihi.”
Aku menjawab: “Tidak, tetapi keadaan imam kami berbeda dengan keadaan Rasulullah ﷺ.”
Dia bertanya: “Di mana letak perbedaan keadaan mereka dalam shalat dan keimaman?”
(Muhammad bin Idris) berkata: Maka aku katakan padanya, “Sesungguhnya Allah ﷻ menurunkan kewajiban-kewajiban kepada Rasul-Nya ﷺ satu per satu, lalu mewajibkan sesuatu yang sebelumnya tidak diwajibkan atau meringankan sebagian kewajiban.”
Dia berkata: “Benar.”
Aku berkata: “Kami, kamu, dan semua muslim tidak ragu bahwa Rasulullah ﷺ tidak selesai shalat kecuali dalam keyakinan bahwa shalatnya telah sempurna.”
Dia berkata: “Benar.”
Aku berkata: “Ketika beliau melakukannya, Dzul Yadain tidak tahu apakah shalat dipersingkat karena ketentuan baru dari Allah ﷻ ataukah Nabi ﷺ lupa. Hal itu jelas dalam pertanyaannya ketika dia berkata, ‘Apakah shalat dipersingkat atau engkau lupa?’”
Dia berkata: “Benar.”
Aku berkata: “Nabi ﷺ tidak langsung menerima dari Dzul Yadain ketika dia bertanya pada yang lain.”
Dia berkata: “Benar.”
Aku berkata: “Ketika beliau bertanya pada yang lain, mungkin yang ditanya tidak mendengar perkataannya, sehingga sama seperti dia. Atau mungkin mereka mendengar perkataannya tetapi tidak mendengar Nabi ﷺ membantahnya. Ketika Nabi ﷺ tidak membantahnya, maka mereka dalam posisi seperti Dzul Yadain, yaitu tidak memiliki dalil dari perkataan Nabi ﷺ dan tidak tahu apakah shalat dipersingkat atau Nabi ﷺ lupa. Mereka pun menjawab, dan maknanya seperti Dzul Yadain, yaitu kewajiban bagi mereka untuk menjawab. Tidakkah kamu lihat bahwa ketika mereka memberitahu Nabi ﷺ, beliau menerima ucapan mereka, tidak berbicara, dan mereka pun tidak berbicara sampai mereka menyempurnakan shalatnya?”
(Asy-Syafi’i) berkata: Ketika Allah ﷻ mewafatkan Rasul-Nya ﷺ, kewajiban-kewajiban-Nya telah sempurna, tidak ada pengganti atau pengurangan selamanya.”
Dia berkata: “Ya.”
(Asy-Syafi’i) berkata: Maka aku katakan, “Inilah perbedaan antara kami dan dia.”
Dia berkata: “Siapa pun yang hadir dalam hal ini akan melihat perbedaannya, dan tidak akan ditolak oleh orang yang berilmu karena jelas dan terang.”
(Asy-Syafi’i) berkata: Dia berkata, “Sebagian pengikutmu berkata bahwa orang yang berbicara dalam urusan shalat tidak membatalkan shalatnya.”
(Asy-Syafi’i) berkata: Maka aku katakan padanya, “Hujjah bagi kami adalah apa yang kami katakan, bukan apa yang dikatakan orang lain.”
(Asy-Syafi’i) berkata: Dia berkata, “Aku telah berbicara dengan beberapa pengikutmu, dan tidak ada yang berhujjah dengan ini, bahkan mereka mengatakan amalan berdasarkan hal ini.”
(Muhammad bin Idris) berkata: Maka aku katakan padanya, “Aku telah memberitahumu bahwa amalan tidak memiliki makna, dan tidak ada hujjah bagimu atas kami dengan perkataan orang lain.”
Dia berkata: “Benar.”
Aku berkata: “Maka tinggalkan apa yang tidak menjadi hujjah bagimu.”
Di dalamnya.
(Muhammad bin Idris berkata): Dan aku berkata kepadanya, “Sungguh, engkau telah keliru dalam pendapatmu yang menyelisihi hadits Dzu al-Yadain padahal hadits itu sahih. Engkau telah menzhalimi dirimu sendiri dengan mengklaim bahwa kami dan orang-orang yang berpendapat seperti kami menghalalkan ucapan, hubungan intim, dan nyanyian dalam shalat. Padahal kami dan mereka sama sekali tidak menghalalkan hal tersebut sedikit pun. Engkau juga berpendapat bahwa jika seseorang mengucapkan salam sebelum shalatnya sempurna padahal ia ingat, maka shalatnya batal karena salam yang diucapkan tidak pada tempatnya dianggap sebagai ucapan. Namun, jika ia mengucapkan salam karena mengira shalatnya telah sempurna, maka shalatnya tetap sah. Seandainya tidak ada hujah lain yang membantah pendapatmu selain ini, cukup ini sebagai hujah yang kuat atasmu. Kami memuji Allah atas celaan terhadap pendapatmu yang menyelisihi hadits dan banyaknya penyimpanganmu darinya.”
[Bab Ucapan Imam dan Duduknya Setelah Salam]
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, ia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibrahim bin Sa’d mengabarkan kepada kami dari Ibnu Syihab, ia berkata: Hind binti Al-Harits bin Abdullah bin Abi Rabi’ah mengabarkan kepadaku dari Ummu Salamah, istri Nabi ﷺ, ia berkata: “Rasulullah ﷺ apabila mengucapkan salam dari shalatnya, para wanita segera berdiri ketika beliau menyelesaikan salamnya, sedangkan Nabi ﷺ tetap berada di tempatnya sebentar.” Ibnu Syihab berkata: “Menurutku, lamanya beliau diam di tempat itu—wallahu a’lam—adalah agar para wanita dapat pergi sebelum didahului oleh jamaah laki-laki yang telah selesai shalat.”
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, ia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibnu ‘Uyainah mengabarkan kepada kami dari ‘Amr bin Dinar dari Abu Ma’bad dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata: “Aku mengenali akhir shalat Rasulullah ﷺ dengan takbir.” ‘Amr bin Dinar berkata: “Kemudian aku menyebutkan hal itu kepada Abu Ma’bad setelahnya, dan ia berkata, ‘Aku tidak menceritakan hal itu kepadamu.’ ‘Amr berkata, ‘Engkau benar-benar telah menceritakannya kepadaku.’ Ia adalah salah satu maula Ibnu ‘Abbas yang paling jujur.”
(Asy-Syafi’i berkata): “Sepertinya ia lupa setelah menceritakannya.”
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, ia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ibrahim bin Muhammad mengabarkan kepada kami, ia berkata: Musa bin ‘Uqbah menceritakan kepadaku dari Az-Zubair bahwa ia mendengar Abdullah bin Az-Zubair berkata: “Rasulullah ﷺ apabila mengucapkan salam dari shalatnya, beliau mengucapkan dengan suara yang lantang:
‘Laa ilaha illallah wahdahu laa syarika lah, lahul mulku wa lahul hamdu wa huwa ‘ala kulli syai’in qadir. Wa laa hawla wa laa quwwata illa billah. Wa laa na’budu illa iyyah, lahun ni’matu wa lahul fadlu wa lahuts tsana’ul hasan. Laa ilaha illallah mukhlishina lahud din wa law karihal kaafirun.’
(Asy-Syafi’i berkata): “Ini termasuk perkara yang dibolehkan bagi imam dan selain makmum.” Ia berkata: “Imam mana pun yang berzikir kepada Allah dengan zikir yang aku sebutkan, baik dengan suara keras, pelan, atau selainnya, maka itu baik. Aku lebih memilih agar imam dan makmum berzikir kepada Allah setelah selesai shalat dan melirihkan zikirnya, kecuali jika ia adalah imam yang perlu diikuti (dipelajari) oleh makmum, maka ia boleh mengeraskannya sampai yakin bahwa makmum telah mempelajarinya, kemudian melirihkannya kembali. Karena Allah ‘Azza wa Jalla berfirman: ‘Dan janganlah engkau mengeraskan shalatmu dan janganlah (pula) melirihkannya.’ (QS. Al-Isra’: 110) Maksudnya—wallahu a’lam—adalah dalam berdoa. Jangan mengeraskan sampai sangat keras, dan jangan melirihkan sampai tidak terdengar oleh dirimu sendiri. Aku menduga bahwa apa yang diriwayatkan Ibnu Az-Zubair tentang tahlil Nabi ﷺ dan apa yang diriwayatkan Ibnu ‘Abbas tentang takbir beliau adalah sebagaimana yang kami riwayatkan.”
(Asy-Syafi’i berkata): “Aku menduga beliau mengeraskan suaranya sedikit agar orang-orang dapat mempelajarinya. Sebab, mayoritas riwayat yang kami tulis bersama ini dan selainnya tidak menyebutkan adanya zikir setelah salam.”
Tahlil dan tidak takbir, dan disebutkan bahwa beliau berzikir setelah shalat sebagaimana yang telah dijelaskan. Juga disebutkan bahwa beliau berpaling tanpa berzikir. Ummu Salamah menyebutkan bahwa beliau berdiam sejenak, namun tidak disebutkan dengan suara keras. Aku menduga beliau hanya berdiam untuk berzikir tanpa mengeraskan suara. Jika ada yang bertanya, “Seperti apa contohnya?” Aku jawab, “Misalnya beliau shalat di atas mimbar, berdiri dan rukuk di atasnya, lalu mundur hingga sujud di tanah.” Sebagian besar umur beliau tidak shalat di atas mimbar, tetapi menurutku beliau ingin mengajarkan kepada orang yang tidak melihatnya, terutama yang jauh, tentang cara berdiri, rukuk, dan bangkit, serta mengajarkan bahwa dalam semua itu terdapat kelonggaran. Dianjurkan bagi imam untuk berzikir kepada Allah sebentar di tempat duduknya, kira-kira seukuran waktu yang diperlukan para wanita untuk pergi lebih dulu, sebagaimana dikatakan Ummu Salamah, kemudian berdiri. Jika beliau berdiri lebih awal atau duduk lebih lama, tidak masalah. Seorang makmum boleh pergi setelah imam mengucapkan salam sebelum imam berdiri, atau menundanya hingga pergi setelah imam pergi, atau bersamanya—yang terakhir ini lebih aku sukai. Aku juga menganjurkan bagi orang yang shalat sendirian atau makmum untuk memperpanjang zikir setelah shalat dan memperbanyak doa, mengharap dikabulkan setelah shalat wajib.
