[Bab Perbedaan Pendapat tentang Wanita Mustahadhah]
(Asy-Syafi’i – rahimahullah Ta’ala – berkata): Seorang penanya berkata kepadaku: Wanita mustahadhah boleh shalat, tetapi suaminya tidak boleh mendatanginya. Sebagian orang yang sepaham dengannya berpendapat bahwa dalilnya adalah firman Allah Ta’ala: “Dan mereka bertanya kepadamu tentang haid. Katakanlah: Itu adalah kotoran.” (QS. Al-Baqarah: 222), dan bahwa dalam kotoran tersebut, Allah memerintahkan untuk menjauhinya, sehingga berdosa jika melakukannya, dan tidak halal baginya untuk menyetubuhinya.
(Asy-Syafi’i berkata): Dikatakan kepadanya: Hukum Allah ‘azza wa jalla tentang kotoran haid adalah menjauhi wanita, dan sunnah Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – menunjukkan bahwa hukum Allah adalah wanita haid tidak shalat. Maka, hukum Allah dan Rasul-Nya – shallallahu ‘alaihi wa sallam – menunjukkan bahwa waktu di mana suami diperintahkan menjauhi wanita karena haid adalah waktu di mana wanita diperintahkan untuk shalat setelah haid berakhir. Dia menjawab: Benar.
Dikatakan kepadanya: Wanita haid tidak suci – meski mandi – dan tidak halal baginya shalat atau menyentuh mushaf. Dia menjawab: Benar.
Dikatakan kepadanya: Hukum Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – menunjukkan bahwa hukum hari istihadhah adalah seperti hukum suci, dan Allah telah membolehkan suami untuk menyetubuhi istrinya jika dia telah suci. Aku tidak melihatmu kecuali menyelisihi Kitab Allah dengan mengharamkan apa yang dihalalkan Allah terhadap wanita jika dia suci, dan menyelisihi sunnah Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – yang menetapkan bahwa mandinya pada hari-hari haid menghalalkannya untuk shalat.
Hari-hari istihadhah dan perbedaan antara dua darah dalam hukumnya. Dan perkataannya tentang istihadhah, “Itu hanyalah urat dan bukan haid,” dia berkata, “Itu adalah kotoran.” Aku berkata, “Maka jelaskanlah, jika Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – membedakan hukumnya, menjadikannya sebagai wanita haid pada salah satu kotoran yang mengharamkan shalat, dan suci pada salah satu kotoran yang mengharamkan meninggalkan shalat. Bagaimana kamu menggabungkan apa yang dipisahkan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam?”
(Asy-Syafi’i) berkata: Dan dikatakan kepadanya, “Apakah itu haram jika pada dasarnya ada kelembapan dan perubahan bau yang mengganggu selain darah?” Dia menjawab, “Tidak, dan ini bukan kotoran haid.” Aku berkata, “Dan bukan pula kotoran istihadhah sebagai kotoran haid.”
[Jawaban kepada yang mengatakan bahwa haid tidak boleh kurang dari tiga hari]
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata): “Sebagian orang menyelisihi kami dalam sebagian masalah haid dan istihadhah. Mereka berkata, ‘Haid tidak boleh kurang dari tiga hari. Jika seorang wanita melihat darah selama satu hari, dua hari, atau sebagian hari ketiga tanpa menyempurnakannya, maka itu bukan haid. Dia dalam keadaan suci dan wajib mengqadha shalat yang ditinggalkan selama itu. Haid juga tidak boleh lebih dari sepuluh hari. Jika melebihi sepuluh hari, baik sehari, kurang, atau lebih, maka itu istihadhah. Dan jarak antara dua haid tidak boleh kurang dari lima belas hari.’
(Imam Syafi’i berkata): “Lalu dikatakan kepada sebagian yang berpendapat demikian, ‘Bagaimana pendapatmu jika engkau mengatakan sesuatu tidak mungkin terjadi, padahal ilmu telah membuktikan bahwa itu terjadi? Bukankah perkataanmu bahwa itu tidak mungkin terjadi adalah keliru, sehingga engkau berdosa karenanya, atau kebodohanmu sangat parah sehingga engkau tidak pantas berbicara dalam ilmu?’
(Dia menjawab): ‘Tidak boleh kecuali apa yang aku katakan, kecuali jika ada dalil, atau engkau (katakan) telah melihat seorang wanita yang terbukti bagiku bahwa dia selalu haid hanya satu hari dan tidak lebih. Juga telah terbukti bagiku dari beberapa wanita bahwa mereka selalu haid kurang dari tiga hari, dan dari wanita lain bahwa mereka selalu haid lima belas hari, serta dari seorang wanita atau lebih bahwa mereka selalu haid tiga belas hari. Lalu bagaimana engkau mengklaim bahwa sesuatu yang kami ketahui terjadi itu tidak mungkin?’
(Imam Syafi’i berkata): “Maka dia menjawab, ‘Aku mengatakannya hanya karena sesuatu yang diriwayatkan dari Anas bin Malik.’ Aku bertanya, ‘Bukankah itu hadits dari Al-Jald bin Ayyub?’ Dia menjawab, ‘Ya.’ Aku berkata, ‘Sungguh, Ibnu ‘Ulayyah telah mengabarkan kepadaku dari Al-Jald bin Ayyub, dari Mu’awiyah bin Qurrah, dari Anas bin Malik.’”
Dia berkata bahwa masa haid wanita adalah tiga atau empat hari hingga maksimal sepuluh hari. Ibnu ‘Ulayyah al-Jald bin Ayyub, seorang Badui yang tidak mengenal hadis, berkata kepadaku, “Seorang wanita dari keluarga Anas mengalami istihadhah, lalu Ibnu Abbas dimintai fatwa tentangnya dan memberikan fatwa, sedangkan Anas masih hidup. Bagaimana mungkin Anas memiliki pengetahuan tentang haid seperti yang kau katakan, tetapi mereka perlu bertanya kepada orang lain tentang hal yang dia ketahui? Sementara kita dan kamu tidak menetapkan hadis dari al-Jald, dan kesalahan orang yang lebih hafal darinya bisa dibuktikan dengan hal yang lebih kecil dari ini. Namun, kamu meninggalkan riwayat yang valid dari Anas, yang mengatakan, ‘Jika seorang pria menikahi wanita dan sudah memiliki istri lain, maka pengantin perawan berhak tujuh hari, sedangkan janda tiga hari.’ Ini sesuai dengan sunnah Nabi ﷺ. Tetapi kamu meninggalkan sunnah dan perkataan Anas, lalu mengklaim menerima pendapat Ibnu Abbas meskipun diketahui ada yang menyelisihinya.”
Dia bertanya, “Apakah riwayat itu valid menurutmu dari Anas?” Aku menjawab, “Tidak, dan tidak ada seorang pun ahli hadis yang menganggapnya valid. Tetapi aku ingin kamu tahu bahwa aku menyadari kamu hanya berlindung pada sesuatu yang tidak memiliki hujjah.”
Dia berkata, “Seandainya itu valid dari Anas bin Malik—”
Aku menyela, “Itu tidak valid, jadi mengapa kamu bertanya tentangnya?”
Dia melanjutkan, “Jawablah seandainya itu valid.”
Aku berkata, “Tidak ada satu pun dalam riwayat itu yang mendukung pendapatmu.”
Dia bertanya, “Bagaimana bisa?”
Aku menjelaskan, “Jika Anas hanya menyampaikan bahwa dia melihat wanita yang haid tiga hari atau antara tiga hingga sepuluh hari, maka maksudnya—insyaallah—adalah bahwa haid wanita itu sesuai kebiasaannya. Wanita yang biasa haid tiga hari tidak tiba-tiba berubah menjadi sepuluh hari, dan yang biasa sepuluh hari tidak berubah menjadi tiga. Haid adalah ketika dia melihat darah. Dia tidak mengatakan haid tidak boleh kurang dari tiga atau lebih dari sepuluh hari. Dan dia—insyaallah, Dia lebih tahu—termasuk orang yang tidak akan mengatakan bahwa tidak mungkin ada makhluk Allah yang tidak diketahui, mungkin pernah ada atau akan ada.”
(Asy-Syafi’i berkata): Kemudian orang yang mengucapkan pendapat tanpa dasar ini menambahkan—padahal dia mengklaim tidak boleh mengatakan halal atau haram kecuali berdasarkan Al-Qur’an, sunnah, ijma’, atau qiyas atas salah satunya—dengan berkata, “Seandainya seorang wanita biasa haid sepuluh hari, lalu kebiasaannya berubah: dia melihat darah satu hari, kemudian suci beberapa hari, lalu melihat darah lagi pada hari kesepuluh sejak awal haidnya, maka dia dianggap haid pada hari pertama, delapan hari suci, dan hari kesepuluh saat melihat darah.”
(Asy-Syafi’i berkata): Kemudian dia menambahkan, “Seandainya dalam kasus yang sama, dia melihat darah setelah hari kesepuluh selama lima atau sepuluh hari, maka dia dianggap haid pada hari pertama dan delapan hari setelahnya.” Aku tidak tahu apakah dia juga mengatakan hari kesepuluh dan setelahnya sebagai mustahadhah (suci), atau hanya setelah hari kesepuluh sebagai mustahadhah. Lalu temannya mengkritik pendapatnya dan kudengar dia berkata, “Subhanallah! Tidak halal bagi siapa pun yang keliru seperti ini untuk berfatwa selamanya!” Dia menjadikan hari-hari saat wanita melihat darah sebagai suci dan hari-hari melihat kesucian sebagai haid, lalu menyelisihinya dalam dua masalah: dalam kasus pertama, dia menyatakan suci pada hari pertama, delapan hari, dan hari kesepuluh, sedangkan dalam kasus kedua, dia menyatakan suci pada hari pertama dan delapan hari, lalu haid pada hari kesepuluh dan seterusnya hingga genap sepuluh hari.
Kemudian dia berpendapat bahwa jika seorang wanita awalnya haid tiga hari, lalu suci empat atau lima hari, kemudian haid lagi tiga atau dua hari, maka dia dianggap haid pada hari-hari melihat darah dan suci pada hari-hari melihat kesucian. Dia juga mengatakan bahwa kesucian di antara dua haid hanya dianggap haid jika dua haid itu lebih panjang atau sama panjangnya. Jika masa suci lebih panjang, maka tidak dianggap haid.
(Asy-Syafi’i berkata): Aku berkata kepadanya, “Kamu telah mengkritik sesuatu, tetapi aku melihatmu justru terjatuh pada hal yang serupa. Tidak boleh kamu mengkritik sesuatu lalu mengamalkannya.”
Dia menjawab, “Aku hanya mengatakan bahwa jika dua darah yang dipisahkan masa suci lebih banyak atau sama dengan masa suci.”
(Asy-Syafi’i berkata): Aku bertanya, “Siapa yang memberitahumu ini?”
Dia diam, lalu aku tanya, “Dengan dasar apa kamu mengatakan masa suci bukan haid? Jika kamu mengatakannya sendiri, itu jelas keliru. Apakah berdasarkan hadis?” Dia menjawab, “Tidak.”
“Apakah berdasarkan qiyas?” “Tidak.”
“Apakah logika?” “Ya, wanita tidak terus-menerus melihat darah, tetapi kadang melihatnya dan kadang berhenti.”
Aku berkata, “Jadi, dalam kondisi yang kamu sebutkan saat darah terputus, apakah dia masuk dalam haid?”
Aku melanjutkan, “Jika dia memeriksa dan menemukan darah—meski tidak deras—setidaknya berupa kemerahan atau kekeruhan, maka ketika dia melihatnya—”
Kesucian tidak menemukan sesuatu dari hal itu yang tidak keluar dari apa yang dimasukkan ke dalamnya kecuali warna putih. (Dia berkata): “Jika dia melihat apa yang kamu sebut sebagai bercak putih selama satu atau dua hari, kemudian darah kembali lagi pada hari-hari haidnya.” (Aku berkata): “Maka dia dalam keadaan suci ketika melihat bercak putih sampai dia melihat darah, meskipun hanya sesaat.” Dia bertanya: “Siapa yang mengatakan ini?” Aku menjawab: “Ibnu Abbas.” Dia berkata: “Ini diriwayatkan dari Ibnu Abbas.” Aku berkata: “Ya, itu sahih darinya dan sesuai dengan makna Al-Qur’an serta logika.” Dia bertanya: “Di mana (dalilnya)?”
Aku berkata: “Tidakkah kamu perhatikan ketika Allah memerintahkan untuk menjauhi wanita saat haid dan mengizinkan mendekati mereka ketika mereka telah suci? Tidakkah kita mengetahui bahwa haid itu hanya dengan darah dan kesucian hanya dengan berhentinya darah serta melihat bercak putih?” Dia menjawab: “Tidak.”
Aku berkata: “Bagaimana pendapatmu tentang seorang wanita yang biasanya haid sepuluh hari setiap bulan, lalu berubah menjadi setiap dua bulan, atau setiap tahun, atau setelah sepuluh tahun, atau setelah sepuluh tahun haidnya hanya tiga hari? Lalu dia berkata: ‘Aku meninggalkan shalat pada waktu haidku, yaitu sepuluh hari setiap bulan.’” Dia menjawab: “Itu tidak boleh baginya.”
Aku berkata: “Al-Qur’an menunjukkan bahwa dia dalam keadaan haid jika melihat darah dan tidak haid jika tidak melihatnya.” Dia berkata: “Ya.” Aku berkata: “Begitu juga dengan logika.” Dia berkata: “Ya.” Aku berkata: “Mengapa kamu tidak menerima pendapat kami sehingga kamu sejalan dengan Al-Qur’an dan logika?”
Seseorang yang hadir berkata: “Masih ada satu hal yang menjadi masalah bagimu.” Aku bertanya: “Apa itu?” Dia berkata: “Bagaimana jika seorang wanita haid satu hari dan suci satu hari selama sepuluh hari, apakah kamu menganggap ini sebagai satu haid, atau haid ketika melihat darah dan suci ketika melihat kesucian?” Aku menjawab: “Haid ketika melihat darah dan suci ketika melihat kesucian.”
Dia berkata: “Jika dia sudah ditalak, maka masa iddahnya berakhir dalam enam hari.” (Asy-Syafi’i) berkata: “Aku berkata kepada orang yang berpendapat demikian: ‘Aku tidak tahu, apakah argumenmu yang pertama lebih lemah atau yang ini?’ Dia bertanya: ‘Apa kelemahan dalam pendapat ini?’ Aku menjawab: ‘Kamu berargumen bahwa kamu membuatnya shalat satu hari dan meninggalkan shalat satu hari dalam masa iddah, padahal ada perbedaan antara keduanya.’”
Dia bertanya: “Lalu apa pendapatmu?” Aku menjawab: “Tidak, tidak ada hubungan antara shalat dan iddah.” Dia bertanya: “Bagaimana bisa begitu?”
Aku berkata: “Bagaimana dengan wanita yang sudah putus haid (menopause) atau wanita hamil, bukankah mereka tetap menjalani iddah tanpa meninggalkan shalat sampai iddah mereka selesai? Atau apakah masa iddah mereka harus diselingi dengan meninggalkan shalat beberapa hari seperti wanita haid?” Dia menjawab: “Mereka menjalani iddah tanpa meninggalkan shalat.”
Aku berkata: “Seorang wanita yang ditalak lalu pingsan, gila, atau hilang akalnya, bukankah iddahnya tetap berjalan meskipun dia tidak shalat sama sekali?” Dia menjawab: “Ya.” Aku berkata: “Lalu bagaimana kamu berpendapat bahwa iddahnya selesai meskipun dia tidak shalat beberapa hari?” Dia berkata: “Karena hilang akalnya, dan iddah tidak terkait dengan shalat.”
Aku berkata: “Bagaimana dengan wanita yang haid seperti biasa dan suci seperti biasa, jika dia beriddah dengan tiga kali haid, lalu dia ragu tentang dirinya?” Dia menjawab: “Dia tidak boleh menikah sampai dia yakin (suci).” Aku berkata: “Jadi dia dalam masa iddah bukan karena haid atau bulan, tetapi karena menunggu kepastian?” Dia menjawab: “Ya, jika dia khawatir ada kemungkinan hamil.”
Aku berkata: “Begitu juga dengan wanita yang beriddah dengan hitungan bulan, jika dia ragu, dia tidak boleh menikah.” Dia menjawab: “Ya.” Aku berkata: “Karena wanita yang bebas (dari kehamilan) berbeda dengan yang tidak bebas.” Dia menjawab: “Ya.”
Aku berkata: “Wanita yang haid satu hari dan suci satu hari lebih pantas dianggap ragu dan tidak bebas dari kehamilan dibandingkan wanita yang kamu sebutkan. Kami memahami dari Allah bahwa dalam iddah ada dua makna: kebebasan (dari kehamilan) dan tambahan ibadah. Allah menjadikan iddah talak tiga bulan atau tiga kali suci, dan iddah wanita hamil adalah melahirkan, itu puncak kebebasan. Dalam tiga kali suci ada kebebasan dan ibadah, karena haid mereka teratur sehingga memberikan kepastian. Kami memahami bahwa tidak ada iddah kecuali mengandung kebebasan atau kebebasan plus ibadah, karena iddah tidak kurang dari tiga bulan, tiga kali suci, empat bulan sepuluh hari, atau melahirkan. Sedangkan wanita yang haid satu hari dan suci satu hari tidak termasuk dalam makna kebebasan.”
“Kamu telah menyatakan bahwa iddah dengan haid dan bulan tidak berlaku dan beralih kepada kebebasan jika ada keraguan, sebagaimana kamu menuntut kami pada wanita yang haid satu hari dan tidak haid satu hari.”
