[Bab Darah Haid]
(Asy-Syafi’i -rahimahullah- berkata): Sufyan mengabarkan kepada kami dari Hisyam bin Urwah dari Fatimah binti Al-Mundzir, dia berkata:
Aku mendengar Asma berkata, “Aku bertanya kepada Nabi – shallallahu ‘alaihi wa sallam – tentang darah haid yang mengenai pakaian, lalu beliau bersabda, ‘Keriklah, lalu gosoklah dengan air, percikilah, dan shalatlah dengannya.’”
Diriwayatkan kepada kami oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Diriwayatkan kepada kami oleh Asy-Syafi’i, dia berkata: Diriwayatkan kepada kami oleh Malik dari Hisyam bin ‘Urwah dari Fatimah dari Asma dengan makna yang serupa, hanya saja dia menyebutkan “gosoklah” tanpa menyebutkan “gosoklah dengan air.”
(Asy-Syafi’i berkata:) Kami berpegang pada hadits Sufyan dari Hisyam bin ‘Urwah, di mana dia menyebutkan air dalam riwayatnya, sementara yang lain tidak menyebutkannya.
(Asy-Syafi’i berkata:) Ini menjadi dalil bahwa darah haid itu najis, begitu pula semua darah lainnya.
(Asy-Syafi’i berkata:) “Menggosoknya” berarti menggosok dengan tangan, dan sabdanya “dengan air” berarti mencucinya dengan air, sedangkan perintah memercikkan air berlaku untuk bagian sekitarnya.
(Asy-Syafi’i berkata:) Adapun najis, tidak bisa disucikan kecuali dengan mencuci dan memercikkan air. Wallahu a’lam.
Diriwayatkan kepada kami oleh Ar-Rabi’, dia berkata: Diriwayatkan kepada kami oleh Asy-Syafi’i, dia berkata: Diriwayatkan kepada kami oleh Ibrahim bin Muhammad, dia berkata: Diriwayatkan kepadaku oleh Ibnu ‘Ajlan dari Abdullah bin Rafi’ dari Ummu Salamah, istri Nabi – shallallahu ‘alaihi wa sallam – bahwa Nabi – shallallahu ‘alaihi wa sallam – ditanya tentang pakaian yang terkena darah haid, lalu beliau bersabda, “Keriklah, lalu gosoklah dengan air, kemudian shalatlah dengannya.”
(Asy-Syafi’i berkata:) Ini serupa dengan hadits Asma binti Abu Bakar, dan kami berpegang padanya. Ini juga menunjukkan bahwa memercikkan air adalah pilihan, karena dalam hadits Ummu Salamah tidak diperintahkan untuk memercikkan, sedangkan dalam haditsnya dan hadits Asma diperintahkan untuk menggunakan air.
(Ar-Rabi’ berkata:) Asy-Syafi’i berkata, “Inilah pendapat kami.” Ar-Rabi’ berkata, “Ini adalah pendapat terakhirnya,” yakni Asy-Syafi’i berpendapat bahwa minimal haid adalah sehari semalam, maksimal lima belas hari, dan minimal suci adalah lima belas hari.
Jika seorang wanita pertama kali haid dan darah terus mengalir, kami perintahkan dia untuk meninggalkan shalat hingga lima belas hari. Jika darah berhenti dalam lima belas hari, maka semuanya dihitung haid. Jika lebih dari lima belas hari, kami tahu dia mustahadhah, dan kami perintahkan dia untuk meninggalkan shalat pada hari pertama dan semalam, lalu mengqadha empat belas hari, karena mungkin haidnya hanya sehari semalam atau lebih.
Karena shalat adalah kewajiban, kami tidak memerintahkannya untuk meninggalkan shalat kecuali jika yakin sedang haid. Empat belas hari suci tidak dihitung dalam puasanya jika dia berpuasa, karena puasa wajib hanya dalam keadaan suci yang yakin.
Jika dia ragu apakah telah menunaikan kewajiban puasa dalam keadaan suci atau tidak, maka puasanya tidak dihitung kecuali jika yakin suci. Begitu pula thawafnya di Baitullah, tidak dihitung kecuali setelah lima belas hari berlalu, karena itu adalah batas maksimal haid yang kami ketahui. Setelah itu, dia boleh thawaf karena dipastikan suci setelah lima belas hari.
Jika dia haid sehari dan suci sehari, kami perintahkan dia untuk shalat pada hari suci setelah mandi, karena mungkin itu benar-benar suci. Jika darah datang pada hari ketiga, kami tahu bahwa hari sebelumnya yang dia lihat suci sebenarnya masih haid, karena tidak mungkin suci hanya sehari, sebab minimal suci adalah lima belas hari.
Setiap kali dia melihat suci, kami perintahkan untuk mandi dan shalat, karena mungkin itu suci yang sah. Jika darah datang keesokan harinya, kami tahu itu bukan suci sampai mencapai lima belas hari. Jika berhenti dalam lima belas hari, semuanya dihitung haid. Jika lebih, dia mustahadhah, dan kami katakan, “Qadha shalat setiap hari yang ditinggalkan, kecuali hari pertama dan semalam,” karena mungkin haidnya hanya sehari semalam.
Ini berlaku bagi wanita yang tidak memiliki siklus haid tertentu dan baru pertama kali mengalami istihadhah. Adapun wanita yang memiliki siklus haid tertentu, lalu darah terus mengalir, dia harus memperhatikan jumlah hari dan malam haidnya setiap bulan, lalu meninggalkan shalat pada hari-hari tersebut. Setelah masa itu berlalu, dia mandi, shalat, dan berwudhu untuk setiap shalat di sisa bulannya.
Ketika waktu haidnya tiba lagi di bulan berikutnya, dia kembali meninggalkan shalat pada hari-hari haidnya, lalu mandi setelahnya dan berwudhu untuk setiap shalat. Ini hukumnya selama dia mustahadhah.
Jika dia memiliki siklus haid tertentu tetapi lupa, sehingga tidak tahu di awal bulan atau setelah dua hari, maka…
Berikut terjemahan dalam Bahasa Indonesia:
Lebih sedikit atau lebih banyak, ia mandi setiap kali shalat dan tidak cukup baginya shalat tanpa mandi; karena mungkin saja ketika ia hendak shalat Subuh, itu adalah waktu bersihnya, maka ia harus mandi. Ketika waktu Zhuhur tiba, mungkin juga itu adalah waktu bersihnya, maka ia harus mandi. Demikian pula setiap kali ia hendak shalat fardhu, mungkin itu adalah waktu bersihnya, sehingga tidak cukup baginya kecuali dengan mandi. Karena shalat adalah kewajiban baginya, mungkin saja ketika ia melaksanakannya, yang mencukupinya adalah wudhu. Namun, mungkin juga yang mencukupinya hanya mandi. Karena ia tidak boleh shalat kecuali dalam keadaan suci dengan yakin, maka tidak cukup baginya kecuali mandi, karena itu adalah keyakinan, sedangkan wudhu masih diragukan. Tidak cukup baginya shalat dengan keraguan, yang mencukupinya hanyalah keyakinan, yaitu mandi. Maka ia mandi untuk setiap shalat.
