Terjemah Kitab Mutammimah Al Jurumiyah

Terjemahan Kitab Kuning | Terjemah Kitab Mutammimah Al Jurumiyah Daftar IsishowPembukaan - المقدمةالكلام وما يتألف منه:I'RAB DAN BINA"MENGENAL TANDA-TANDA I'RABTanda-tanda I'rab Rafa' .Tanda I'rab NashabTanda I'rab JerTanda I’rab JazemKATA YANG TANDA I'RABNYA MENGGUNAKAN HURUF DAN YANG MENGGUNAKAN HARAKATI'rab Isim yang Mudhaf pada Ya'I'rab Isim MaqsurI'rab Isim ManqushISIM YANG TIDAK MENERIMA TANWINNAKIRAH DAN MAKRIFATISIM ALAM DAN MACAMNYAISIM ISYARAHISIM MAUSHULISIM-ISIM YANG DI BACA RAFA'FAIL (SUBJEK)MAF'UL YANG TIDAK DISEBUT FAILNYAMUBTADA' DAN KHABARAMIL YANG MASUK PADA MUBTADA' DAN KHABAR1. Kaana (. ) dan Saudara-saudaranyaInna ( ) dan Saudara-saudaranyaIII. 'Zhanna ( ) dan Saudara-saudaranyaISIM-ISIM YANG DIBACA NASHABMAF'UL BIH (OBJEK PENDERITA)AL-MUNADA (KALIMAT MEMANGGIL)MAF'UL MUTLAQMAF'UL FIH ( ZHARAF)MAF'UL MIN AJLIHMAF'UL MA'AHHAAL (KETERANGAN KEADAAN)TAMYIZMUSTATSNA (PENGECUALIAN)KHABAR KAANA DAN SAUDARANYA SERTA ISIM INNA DAN SAUDARANYAISIM-ISIM YANG DIBACA JERI'RAB FIIL MUDHARI'AMIL JAZEMNAAT ATAU SIFAT'ATHAFAT-TAUKIDAL-BADALISIM YANG BERAMAL SEPERTI FIILPEREBUTAN DALAM BERAMALUNGKAPAN KEHERANANBILANGAN (ANGKA)WAQAF (BERHENTI) Pembukaan - المقدمة بسم الله الرحمن الرحيم dengan menyebut nama Allah yang maha pengasih lagi maha penyayang الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين segala puji bagi Allah dan sholawat dan salam semoga atas junjungan kita Muhammad dan atas keluarganya dan sahabatnya semuanya وبعد فهذه مقدمة في علم العربية متممة لمسائل الأجرومية dan setelah itu, lalu ini adalah subuah pembuka dalam ilmu bahasa arab yang menyempurnakan masalah-masalah al-jurumiyah تكون واسطةً بينها وبين غيرها من المطولات yang menjadi perantara antara jurumiyah dan antara kitab kitab yang besar نفع الله بها كما نفع بأصلها في الحياة وبعد الممات semoga Allah memberi manfaat terhadap kitab ini seperti Allah memberi manfaat terhadap aslinya di kehidupan dan setelah mati الكلام وما يتألف منه: الكلام هو اللفظ المفيد بالوضع kalam adalah lafadz yang memberi faidah dalam peletakan واقل ما يتألف من اسمين نحو: زيد قائم او من فعل واسم نحو قام زيد kalam yang paling sedikit itu tersusun dari dua isim, seperti zaidun qoimun. atau dari fiil dan isim seperti qoma zaidun والكلمة قول مفرد وهي اسم وفعل وحرف kalimat adala ucapan yang mufrad yaitu isim, fiil dan huruf فالاسم يعرف بالإسناد إليه، وبالخفض وبالتنوين وبدخول الألف واللام وحروف الجر isim bisa diketahui dengan isnad ilaih, jer, tanwin, masuknya alifa dan lam da huruf jer والفعل يعرف بقد والسين وسوف وتاء التأنيث fiil bisa diketahui dengan qod sin saufa dan ta’ ta’nis وهو ثلاثة أنواع: ماضٍ ويعرف بتاء التأنيث الساكنة نحو: قامت وقعدت dan fiil itu tiga macam: madli dan bisa diketahui dengan ta ta’nis seperti qomat dan qoadat ومنه نعم وبئس وليس وعسى على الأصح dan termasuk madli itu ni’ma, bi’sa, laisa dan asa menurut pendapat yang lebih ashoh ومضارع يعرف بدخول لم عليه نحو لم يقمْن dan mudlori’ itu bisa diketahui dengan masuknya lam seperti lam yaqumna ولابد في أوله من إحدى الزوائد الأربع وهي: الهمزة والنون والياء والتاء، يجمعها قولك: نأيت dan harus di awal mudlori terdapat salah satu tambahan empat: yaitu hamzah, nun, ya’ dan ta’ yang terkumpulkan dalam ucapanmu: na’aitu ويضم أوله إذا كان ماضيه على أربعة أحرف؛ دحرج يُدحرج، أكرم يُكرم وفرّح ُيفرح، وقاتل يُقاتل dan awal mudlori’ didlommah jika madlinya itu empat huruf seperti dakhroja yudakhriju, akrama yukrimu, farraha yufarrihu, qotala yuqotilu ويفتح في ما سوى ذلك، نحو نصر يَنصر، وانطلق ينطلق، واستخرج يستخرج dan difathah selain tersebut seperti nasoro yansuru, intolaqo yantoliqu, istakhroja yastakhriju وأمر يعرف بدلالته على الطلب وقبوله ياء المخاطبة المؤنثة نحو: قومي واضربي dan amar bisa diketahui dengan maknanya terhadap permintaan dan perimaanya ya’ muannas mukhatabah seperti qumi idrribi ومنه هات وتعال على الأصح dan termasuk amar adalah hata dan taala menurut pendapat yang lebih shohih والحرف ما لا يصلح معه دليل الاسم ولا دليل الفعل كهل وفي ولم dan huruf itu kalimat yang tidak layat dalil isim dan dalil fi’il bersamanya seperti hal, fi dan lam I'RAB DAN BINA" Definisi I’rab I’rab adalah perubahan akhir kata karena.berbagai amil yang masuk padanya, baik perubahan itu secara lafzhi atau tagdiri. Contoh: Perubahan akhir kata secara lafzhi – Zaid telah membaca Algur-an. — Saya melihat Zaid sedang berdiri. – Saya bertemu Zaid di mesjid. Perubahan akhir kata secara tagdiri – Pemuda takut kepada Tuhannya. — Saya melihat pemuda sedang berpidato. – Saya kagum dengan pemuda yang giat. Macam-macam P’rab dan Pembagiannya Macam-macam I’rab itu ada empat, yaitu Rafa’, Nashab, Jer dan Jazam. Prab-i’rab tersebut yang bisa masuk pada isim hanya tiga, yaitu Rafa”, Nashab dan Jer. Sedangkan Y’rab Jazam, tidak bisa masuk pada isim. Adapun I’rab-i’rab yang bisa masuk pada fiil, juga ada tiga, yaitu Rafa’, Nashab dan Jazam. Sedangkan I’rab Jer, tidak bisa masuk pada fil. Contoh Definisi Bina’ dan Macam-macamnya Bina’ (mabni) adalah tetapnya keadaan akhir kata dalam harakat atau sukun (jika akhir suatu kata itu diharakati dhammah, maka selamanya harus didhammah, tidak bisa dikasrah, difathah atau disukun, sekalipun dimasuki amil yang berbeda-beda). Macam-macam Bina” (mabni) ada empat, yaitu: Dhammah, contoh . Fathah, contoh: Kasrah, contoh: Sukun, contoh: Isim yang Mu’rab dan Isim yang Mabni Isim ada dua bagian: Isim Mu’rab, yaitu hukum isim yang asli. Isim mu’rab adalah isim yang huruf akhirnya bisa berubah-ubah akibat amil-amil yang masuk padanya, baik secara lafzhi, seperti: dan atau secara taqdiri (perkiraan), seperti kata dan : Isim Mabni, yaitu hukum isim yang tidak asli (cabang). Isim mabni adalah isim yang huruf terakhirnya tidak bisa berubah-ubah, meskipun ada berbagai amil yang masuk padanya. Sebagaimana: Isim Dhamir Muttasil dan Munfashil, seperti: Isim Syarat, seperti: Isim Istifham, seperti: Isim Isyarah, seperti: Isim Fiil, seperti: Isim Maushul, seperti: Isim yang Dimabnikan Di antara isim yang mabni itu ada yang mabni sukun, seperti mabni fathah, seperti: : mabni kasrah, seperti: mabni dham, seperti: Pada dasarnya, mabni itu adalah mabni Fiil yang Mu’rab dan Fiil yang Mabni Fiil itu ada dua macam, yaitu: 1. Fiil Mabni, ia adalah hukum asli fiil: dan 2 Fiil Mu’rab, ia adalah hukum tidak asli fiil (cabang). Fiil yang Mabni Fiil yang mabni ada dua macam, yaitu: Fiil Madhi. Ia dimabnikan fat-hah, kecuali jika bertemu dengan wawu jamak, maka ia dimabnikan dhammah. Contoh: Atau jika bertemu dengan dhamir rafa’ mutaharrik. Contoh:. lain-lain. Fiil Amar. Ia dimabnikan sukun. Contoh: dan. . Kecuali jika bertemu dengan dhamir tatsniyah, dhamir jamak dan dhamir mu’annats mukhathabah, maka dimabnikan membuang nun ( ). Contoh: asalnya asalnya asalnya Jika berupa fiil yang mu’tal?, maka dimabnikan membuang huruf illat. Contoh: asalnya dari fiil madhi asalnya dari fill madhi asalnya. dari fiil madhi Fiil yang Mu’rab Fiil yang mu’rab adalah fil mudhari’ dengan syarat tidak bertemu secara langsung dengan nun jamak mu ‘annats dan tidak bertemu dengan nun taukid. Contoh: — Dia (laki-laki) memukul. — Dia (laki-laki) takut (khawatir). Apabila fiil mudhari’ itu bertemu secara langsung dengan nun jamak mu’annats, maka dihukumi mabni dan dimabnikan sukun. Contoh: Apabila fiil mudhari’ itu bertemu dengan nun taukid, maka dihukumi mabni dan dimabnikan fat-hah. Contoh: Alasan fiil mudhari” bisa Mu’rab Fiil mudhari’ bisa dihukumi mu’rab, disebabkan menyamai isim’”. Hukum Kata Huruf (Partikel) Adapun kata huruf, maka semuanya adalah mabni. Mabninya huruf itu adakalanya sukun, seperti: adakalanya dhammah, seperti: , , adakalanya fat-hah, seperti: , dan adakalanya kasrah, seperti: MENGENAL TANDA-TANDA I'RAB Tanda-tanda I'rab Rafa' . I’rab Rafa’ itu mempunyai empat tanda, yaitu: Dhammah ( ) | merupakan tanda asli, Wawu ( ), Alif ( ) dan Nun (. ). Wawu. alif dan nun itu merupakan pengganti dhammah. Tempat Tiap-tiap Tanda Dhammah Dhammah menjadi tanda Prab Rafa” bertempat pada empat tempat, yaitu: Isim Mufrad, baik yang munsharif maupun ghairu munsharif. Contoh: Jamak Taksir, baik yang munsharif maupun ghairu munshanif. Contoh: Jamak Mu’annats Salim atau yang disamakan dengannya. Contoh: Fiil Mudhari yang akhirnya tidak bertemu sesuatu. Contoh: Wawul (. ) Dhammah “ Dhammah menjadi tanda I’rab Rafa” bertempat pada empat tempat, yaitu: Isim Mufrad, baik yang munsharif maupun ghairu munsharif. Contoh: Jamak Taksir, baik yang munsharif maupun ghairu munshanif. Contoh: Jamak Mu’annars Salim atau yang disamakan dengannya. Contoh: Fiil Mudhari yang akhirnya tidak bertemu sesuatu. Contoh: Wawu Wawu ( ) menjadi tanda i ‘rab rafa’ itu bertempat pada dua tempat, yaitu: Jamak Mudzakkar Salim, dan yang serupa dengannya. Contoh: – Dan hari itu bergembiralah orang-orang yang beriman. Jika ada dua puluh orang yang sabar di antara kalian. Al-Asma’ As-Sirtah, yaitu Abuuka, Akhuuka, Hamuuka, Fuuka, Hanuuka dan Dzu maalin. Contoh dalam kalam: Berkata ayah mereka Sesungguhnya Yusuf dan saudaranya lebih dicintai ayah kami. Mertuamu telah datang. Ini mulutmu. Itu imanmu. Dan sesungguhnya dia mempunyai pengetahuan. Alif Alif ( ) menjadi tanda i’rab rafa’ bertempat pada Isim Tatsniyah. dan yang disamakan dengannya. Contoh: — Dua orang laki-laki telah berkata. – Sesungguhnya bilangan pada sisi Allah adalah 12 bulan. -Lalu memancarlah darinya 12mata air. Nun (. ) Nun () menjadi tanda i’rab Rafa’ bertempat pada Fiil M udhari ‘ yang bersambung dengan: Alif Tatsniyah Contoh: Wawu Jamak. Contoh: Ya’ Mu’annats Mukhathabah. Contoh: BAGAN Penjelasan Istilah Penting Isim Mufrad adalah isim yang kandungan maknanya satu, seperti: sebuah rumah. Isim Tatsniyah adalah isim yang kandungan maknanya dua, dengan ada tambahan Alif dan Nun (. ) atau ya’ dan Nun (. ) seperti: — dua buah kitab. Jamak Taksir adalah isim yang kandungan maknanya lebih dari dua (banyak) dan bentuknya berubah dari bentuk mufradnya, seperti: jamak dari Jamak Mudzakkar Salim adalah isim yang menunjukkan arti laki-laki lebih dari dua (banyak) dengan tambahan Wawu dan Nun (. ) atau Ya’ dan Nun (. ), seperti: jamak dari Jamak Mu ‘annats Salim adalah isim yang menunjukkan arti perempuan lebih dari dua (banyak) dengan tambahan Alif dan Ta’ (. ) , seperti: . Asmaul Khamsah, artinya isim lima, yaitu Af’alul Khamsah, artinya fiil lima, yaitu fiil Mudhari’ yang bersambung dengan Alif Tatsniyah. Wawu Jamak, dan Ya’ Mu ‘annats Mukhathabah. Contoh: Tanda I'rab Nashab I’rab Nashab itu mempunyai lima tanda, yaitu: Fat-hah, merupakan tanda asli. Alif, Kasrah, Ya’ dan membuang Nun. Empat tanda terakhir ini sebagai pengganti Fat-hah. Tempat Tiap-tiap Tanda Fat-hah Fat-hah menjadi tanda i’rab nashab itu bertempat pada tiga tempat, yaitu: Isim Mufrad, baik yang munsharif maupun yang ghairu munsharif. Contoh: Jamak Taksir, baik yang munsharif maupun yang ghairu munsharif. Contoh: c, Fiil Mudhari’ yang dimasuki amil nashab dan tidak bersambung dengan alif, wawu atau ya’ mu’annats mukhathabah. Contoh: : alif Alif menjadi tanda I’rab Nashab bertempat pada Al-Asma’ As-Sittah. Contoh: dan Kasrah Kasrah menjadi tanda I’yab Nashab sebagai ganti fat-hah, bertempat pada Jamak Mu ‘annars Salim dan yang disamakan dengannya. Contoh: dan Ya (. ) Ya’ ( ) menjadi tanda I’rab Nashab itu bertempat pada dua tempat, yaitu: Isim Tatsniyah dan yang disamakan dengannya. Contoh: dan Jamak Mudzakkar Salim, dan yang disamakan dengannya. Contoh: dan Membuang Nun (. ) Membuang Nun () (. ) menjadi tanda I’rab Nashab itu bertempat pada Af’alul Khamsah. Contoh: — Melainkan supaya kamu berdua tidak menjadi malaikat. — Dan berpuasa lebih baik bagi kalian dan. . Keterangan: Kata itu asalnya , karena ia berkedudukan nashab, dinashabkan amil nashab , maka nunnya dibuang sebagai tanda I’rab Nashab. Kata itu asalnya , karena ia berkedudukan nashab, dinashabkan amil nashab , maka nunnya dibuang sebagai tanda I’rab Nashab. Kata itu asalnya , karena berkedudukan nashab, dinashabkan amil nashab . maka nun/ nya dibuang sebagai tanda I’rab Nashab. Tanda I'rab Jer I’rab Jer itu mempunyai tiga tanda, yaitu: Kasrah sebagai tanda yang asli, ya’ dan fat-hah, dua tanda yang terakhir ini sebagai pengganti kasrah. Tempat Tiap-tiap Tanda Kasrah Kasrah menjadi tanda I’rab Jer bertempat pada tiga tempat, yaitu: Isim Mufrad yang munsharif. Contoh: dan Jamak Taksir yang munsharif. Contoh: Jamak Mu’annats Salim, dan yang disamakan dengannya. Contoh: dan Ya’ Ya’ ( ) menjadi tanda I’rab Jer itu bertempat pada tiga tempat, yaitu: Al-Asmaus Sittah, contoh: Isim Tatsniyah, dan yang disamakan dengannya, contoh: dan Jamak Mudzakkar Salim, dan yang disamakan dengannya. Contoh: Fat-hah Fat-hah menjadi tanda I’rab Jer itu bertempat pada isim yang tidak menerima tanwin, baik isim mutrad atau jamak taksir. Contoh: = Dan Kami telah memberikan wahyu (pula) kepada Ibrahim dan Ismail =Maka balaslah penghormatan itu dengan yang lebih baik. = Dari gedung-gedung yang tinggi Kecuali apabila isim yang tidak menerima tanwin tersebut diMudhafkan atau dimasuki Al ( ), maka ditandai dengan kasrah Contoh: = Dalam bentuk yang sebaik-baiknya. = Sedangkan kalian beriktikaf di dalam mesjid. Tanda I’rab Jazem I’rab Jazam itu mempunyai dua tanda, yaitu sukun, sebagai tanda asli dan membuang, sebagai tanda pengganti sukun. Tempat Tiap-tiap Tanda Sukun Sukun menjadi tanda I’rab Jazam bertempat pada Fiil Mudhari’ yang sahih akhirnya, yang tidak bersambung dengan sesuatu. Contoh: “Dan Allah tidak beranak dan tidak pula diperanakkan, dan tidak seorang pun yang setara dengan Dia”. Membuang Membuang menjadi tanda I’rab Jazam itu bertempat pada dua tempat, yaitu: Fiil Mudhari’ yang huruf terakhirnya berupa huruf illat. Huruf illat itu adalah Alif, Wawu dan Ya’. Contoh: — Dan tidak takut (kepada siapa pun), selain kepada Allah. = Dan barangsiapa menyembah Tuhan yang lain di samping Allah. — Dan barangsiapa yang ditunjukkan Allah. Fi’il yang ketika rafa’ ditandai dengan Nun (AP’alul Khamsah). Contoh: — Jika kamu berdua bertobat. — Jika kalian bersabar dan bertawakal. = Dan janganlah kamu khawatir dan Janganlah (pula) bersedih hati. Penjelasan: Kata dalam kalimat bentuk asalnya adalah , kemudian Alif (. )nya dibuang sebagai tanda I’rab Jazam. Kata dalam kalimat , bentuk asalnya adalah kemudian Wawu (. )nya dibuang sebagai tanda I’rab Jazam . Kata dalam kalimat bentuk asalnya adalah kemudian Ya’ ( ) nya dibuang sebagai tanda I’rab Jazam. Kata dalam kalimat , bentuk asalnya adalah , kemudian Nun ( )nya dibuang sebagai tanda I’rab Jazam, karena ia fiil mudhari’ yang bertemu dengan alif tatsniyah. Kata dalam kalimat , bentuk asalnya adalah , kemudian Nun (. )nya dibuang sebagai tanda I’rab Jazam, karena ia fi’il mudhari’ yang bersambung dengan Wawu (. ) jamak. Kata dalam kalimat bentuk asalnya adalah kemudian Nun (. )nya dibuang, sebagai tanda I’rab Jazam, sebab ia berupa fiil mudhari’ yang bersambung dengan ya (. ) mu’annats mukhathabah. KATA YANG TANDA I'RABNYA MENGGUNAKAN HURUF DAN YANG MENGGUNAKAN HARAKAT Semua kata yang mu’rab, yang telah disebutkan di atas, terbagi menjadi dua bagian, sebagian dii’rab dengan harakat dan sebagian lagi dii’rab dengan hurut. Kata yang Tanda I’rabnya Menggunakan Harakat Kata yang tanda i’rabnya menggunakan harakat itu add empat, yaitu: Isim Mufrad Jamak Taksir. Jamak Mu’annats Salim. Fiil Mudhari’ yang huruf terakhirnya tidak bertemu sesuatu. Semua kata tersebut ketika rafa’ ditandai dengan dhammah, nashab dengan fat-hah, jer dengan kasrah dan dijazamkan dengan tanda sukun. Ada tiga hal yang dikecualikan dari ketentuan tanda i’rab tersebut di atas, yaitu: Isim yang tidak menerima tanwin (ghairu munsharif), baik berbentuk mufrad atau jamak taksir. Isim itu ketika jer ditandai dengan fat-hah, selama tidak mudhaf dan tidak dimasuki al ( ). Jamak Mu’annats Salim, ketika nashab ditandai dengan kasrah. Fiil Mudhari’ yang huruf terakhirnya berupa huruf illat, ketika jazam ditandai dengan membuang huruf illat itu. Kata yang Tanda I’rabnya Menggunakan Huruf Kata yang tanda I’rabnya menggunakan huruf ada empat, yaitu: Isim Tatsniyah dan yang disamakan dengannya. Jamak Mudzakkar Salim dan yang disamakan dengannya. Al-Asma’ As-Sittah. Al-Amtsilah Al-Khamsah (Al-Af’al Al-Khamsah). I’rab Isim Tatsniyah Adapun Isim Tatsniyah ketika rafa?, ditandai dengan huruf alif’, ketika nashab dan jer ditandai dengan ya’ yang huruf sebelumnya difat-hah dan sesudahnya dikasrah. Isim yang disamakan dengan Isim Tatsniyah Kata-kata yang disamakan dengan Isim Tatsniyah adalah: dan untuk dan , disyaratkan mudlaf-pada dhamir. Contoh: Apabila kata dan dimudhafkan pada isim zhahir, maka memakai alif dalam tiga keadaan (rafa”, nashab dan jer), dan tanda i’rabnya berupa harakat yang diperkirakan ada pada alif. Contoh: I’rab Jamak Mudiakkar Salim Jamak Mudzakkar Salim itu ketika rafa” ditandai dengan wawu, ketika nashab dan jer ditandai dengan ya’, yang huruf sebelum ya’ dikasrah dan sesudahnya difat-hah. Kata yang disamakan dengan jamak mudzakkar Salim Kata yang disamakan dengan Jamak Mudzakkar salim adalah : Contoh dalam kalimat: I’rab Al-Asma’ As-Sittah Al-Asma’ As-Sittah ketika rafa’ ditandai dengan Wawu, Nashab dengan Alif, dan Jer dengan ya’ dengan syarat : Mudhat. Contoh: Apabila mandiri (tidak mudhat), maka tanda I’rabnya menggunakan harakat yang jelas. Contoh: Tidak mudhaf pada ya”. Apabila mudhaf pada ya”, maka tanda i’rabnya berupa harakat yang diperkirakan sebelum ya”. Contoh: Kata dalam kalimat di atas ber-i’rab rafa’, dan tanda rafa’ nya berupa dhammah yang diperkirakan (ditakdirkan) ada pada sebelum ya. Harus Mukabbar, tidak di-tashghir. Apabila ditashghir, maka tanda y’rabnya menggunakan harakat yang jelas. Contoh: Berbentuk Mufrad. Apabila berbentuk tatsniyah atau Jamak”, maka tanda i’rabnya seperti tanda I’rab Isim Tatsniyah dan Jamak. Kata Hanu ( &. ) dibaca nagis, artinya huruf akhirnya yang menjadi tanda i’rabnya itu dibuang dan diganti dengan harakat. Contoh: asalnya — Wawu yang menjadi tanda i’rab rafa” dibuang, sehingga menjadi Adapun alamat i’rabnya berubah menjadi harakat dhammah. : asalnya alif” yang menjadi tanda i’rab nashab dibuang, sehingga menjadi Adapun tanda i’rab berubah menjadi harakat fat-hah. asalnya . Ya’ yang menjadi tanda I’rab Jer dibuang sehingga menjadi Adapun tanda i’rabnya berubah menjadi harakat kasrah. Oleh karena itu, pengarang kitab Al-Jurumiyyah dan penulis-penulis kitab tata bahasa Arab lainnya, tidak menganggap kata Hanu (. ) sebagai Al-Asma’ As-Sittah, mereka hanya mengenal Al-Asma’ AlKhamsah. I’rab Al-Amtsilah Al-Khamsah Al-Amtsilah Al-Khamsah (dalam istilah lain disebut Al-Af’al AlKhamsah), yaitu setiap fiil mudhari’ yang bersambung dengan dhamir alif tatsniyah, seperti: atau dhamir wawu jamak, seperti: dan dhamir ya” Mu’annats Mukhathabah, seperti: , Itu ketika rafa’ ditandai dengan huruf nun (. ) dan ketika nashab dan jazam ditandai dengan membuang huruf nun (. ). Kesimpulan: Di atas telah dijelaskan, bahwa tanda-tanda i’rab itu ada empat belas. Empat di antaranya merupakan tanda asli, yaitu dhammah untuk I’rab rafa’ fat-hah untuk I’rab nashab, kasrah untuk I’rab jer dan sukun untuk i’rab jazam. Sedangkan yang sepuluh merupakan tanda cabang, sebagai pengganti tanda-tanda asli tersebut. Tiga pengganti dhammah, empat pengganti fat-hah, dua pengganti kasrah dan satu pengganti sukun. Sesungguhnya tanda-tanda i’rab yang bersifat pengganti itu terjadi pada tujuh bab, yaitu: Bab Isim yang tidak menerima tanwin. Bab Jamak Mu’annats Salim. Bab Fiil Mudhari’ yang huruf terakhirnya berupa huruf illat. Bab Isim Tatsniyah. Bab Jamak Mudzakkar Salim. Bub Al-Asma’ As-Sittah. Bab Al-Amtsilah (Al-Af’al) Al-Khamsah. I'rab Isim yang Mudhaf pada Ya' Tiga harakat tanda i’rab (dhammah, fat-hah dan kasrah) itu dikirakirakan pada isim yang mudhaf pada Ya’ Mutakallim. Contoh: Kata adalah terdiri dari dan ya (. ) . Ia beri’rab rafa’, dan tanda rafa’nya berupa harakat dhammah yang dikira-kirakan pada huruf mim (. ) . Kata (. ) disini terdiri dari dan ya” (. ) Ia beri’rab nashab, dan tanda nashabnya berupa harakat fat-hah yang dikira-kirakan pada huruf mim Kata di sini terdiri dari (. ) dan ya (. ) Ia beri’rab jer, dan tanda jernya berupa harakat kasrah yang dikirakirakan pada huruf mim (. ) I'rab Isim Maqsur Isim Mu’rab yang akhirnya berupa alif lazimah itu disebut Isim Maqsur dan I’rabnya berupa harakat yang dikira-kirakan, seperti isim yang mudhaf pada ya’ mutakallim. Contoh: I'rab Isim Manqush Tanda i’rab rata” dengan dhammah dan tanda i’rab jer dengan kasrah itu harus dikira-kirakan, apabila berada pada Isim Mangush, yaitu isim mu’rab, yang akhirnya berupa ya” lazimah dan huruf sebelumnya dikasrah. Contoh: Tetapi hakarat fat-hah, tanda i’rab nashab harus ditampakkan, karena harakat ini terbilang enteng. Contoh: I’rab Fiil Mu’tal Tanda i’rab rafa’ dengan dhammah dan tanda i’rab nashab dengan fat-hah itu harus dikira-kirakan, apabila ada pada fiil yang mu’tal alif. Contoh: Sedangkan dhammah apabila ada pada fiil mu’tal wawi dan ya’i, itu harus dikira-kirakan. Contoh: Adapun ketika fat-hah, harus ditampakkan. Contoh: ISIM YANG TIDAK MENERIMA TANWIN Isim yang tidak menerima tanwin, yaitu isim yang mengandung dua illat (sebab) dari sembilan illat atau mengandung satu illat, yang kekuatannya sama dengan dua illat. Illat (sebab) sembilan itu adalah Jamak, Wazan fiil, Adal, Ta’nis, Ta’rif, Tarkib, Alif dan Nun tambahan, “Ajam dan Sifat. Semua illat. tersebut terkumpul dalam syair: Jamak Jamak berlaku sebagai illat isim ghairu munsharif dengan syarat berbentuk sighat muntaha jumu’, yaitu jamak yang mengikuti wazan: . contoh: contoh: dan Illat ini adalah illat yang pertama dari dua illat yang dapat mencegah dengan sendirinya terhadap masuknya tanwin pada isim, dan yang mempunyai kekuatan seperti dua illat. Wazan Fiil Maksud Wazan Fiil adalah isim yang wazannya sama dengan wazan yang khusus berlaku untuk fiil, seperti kata: dengan ditasydid. mimnya: dengan mabni majhul, atau dan fiil-fiil madhi yang lainnya, yang didahului oleh hamzah washal, jika digunakan sebagai nama sesuatu. Atau isim itu didahului oleh huruf yang biasa ditambahkan pada fiil, sehingga isim tersebut sama dengan fiil dalam hal wazannya, seperti: Permulaan kata ini berupa Alif (. ) yang menjadi permulaan fiil mudhari’. ya’ (. ) ta’ (. ) nun (. ) Adal Adal adalah isim yang keluar dari sighat aslinya, adakalanya secara tahqiq (sesungguhnya), seperti kata: asalnya asalnya asalnya asalnya hingga adad (bilangan) sepuluh. Sesungguhnya kata-kata tersebut perubahan dari lafal-lafal adad (bilangan) pokok yang diulang-ulang. Contoh: asalnya adalah asalnya adalah asalnya adalah asalnya adalah Adakalanya secara taqdiri” (perkiraan), seperti nama-nama yang mengikuti wazan , Seperti: dan Sebenarnya, nama-nama tersebut ketika populer tidak memakai tanwin, padahal dalam kata-kata tersebut tidak ada illat yang jelas selain alamiyyah, maka para ahli tata bahasa Arab memperkirakan, bahwa kata-kata tersebut adal (perubahan) dari kata: , dan Ta’nits Ta’nits itu terbagi menjadi tiga bagian, yaitu: Ta’nits dengan alif, ta’nits dengan ta’ dan ta’nits dengan makna: Ta’nits dengan Alif Ta ‘nits dengan alif itu dapat mencegah isim menerima tanwin secara mutlak, baik alif ta”nits itu maqshurah, seperti kata: , atau alif ta’nits itu mamdudah, seperti kata: dan . Illat ta’nits dengan alif ini adalah illat kedua yang mampu mencegah isim menerima tanwin, yang kekuatannya sama dengan dua illat. Ta’nits dengan Ta Ta’nits dengan Ta’ itu dapat mencegah isim menerima tanwin, jika bersamaan alamiyyah, baik alam (nama) laki-laki, seperti: atau : perempuan, seperti: Ta’nits Maknawi Adapun Ta’nits Maknawi itu seperti Ta’nits dengan ta”, yaitu bisa mencegah isim menerima tanwin, jika beserta alamiyyah. Tetapi dengan syarat isim tersebut lebih dari tiga huruf, seperti: , atau terdiri dari tiga huruf, dan yang tengah hidup, seperti atau mati dan ajam Seperti , atau Isim yang diubah dari mudzakkar ke mu’annats, sebagaimana jika ada seorang perempuan diberi nama Zaid. Apabila syarat-syarat tidak terpenuhi, seperti kata dan maka boleh ditanwin dan boleh tidak. Tetapi lebih baik tidak ditanwin. Ta’rif Ta’rif yang dimasukkan di sini adalah Alamiyyah. Alamiyyah ini dapat mencegah isim menerima tanwin, dengan syarat bersamaan dengan: Wazan Hil. Contoh: Adal. Contoh: Ta’nits. Contoh: Tarkib Mazji. Contoh: Alif dan Nun. Contoh: Ajam. Contoh: Tarkib Mazji Tarkib yang dimaksudkan di sini adalah Tarkib Mazji yang diakhiri dengan selain kata waihin (. ), seperti Tarkib Mazji ini dapat mencegah isim menerima tanwin, jika bersamaan dengan Alamiyyah. ‘7. Tambahan Alif dan Nun Alif dan Nun tambahan itu dapat mencegah isim menerima tanwin apabila bersamaan dengan: Alamiyyah. Contoh: . Wastiyyah yang tidak menerima ta’. Contoh: Ajam Ujmah atau “Ajam maksudnya adalah kata yang berasal dari bahasa asing, seperti: ,. ,. dan semua nama para nabi itu adalah bahasa asing, kecuali empat, yaitu Nabi Muhammad, Shalih, Syu’aib dan Hud: Semoga Allah swt. melimpahkan rahmat kepada mereka semua. “Ujmah atau Ajam dapat mencegah isim menerima tanwin itu, disyaratkan: Keberadaan isim itu menjadi nama dalam bahasa asing asal isim tersebut. Karena itu, kata: dan sejenisnya, tetap ditanwin. Keberadaan isim itu lebih dari tiga huruf. Karena itu, kata: dan , tetap ditanwin, meskipun keduanya ajam dan menjadi nama. Sifat (Wasfiyyah) Adapun sifat atau wasfiyyah itu dapat mencegah isim menerima tanwin, dengan Syarat beserta salah satu dari tiga illat, yaitu: Adal, sebagaimana dijelaskan pada bahasan terdahulu tentang kata: Alif dan Nun, dengan syarat sifat tersebut ikut wazan yang Mu’annatsnya tidak ikut wazan contoh: Kata itu mu’annatsnya . Sedangkan kata itu menerima tanwin, meskipun sifat ada alif dan nun-nya, sebab mu’annats kata ini adalah , ikut wazan Wazan Fiil dengan syarat sifat tersebut mengikuti wazan dan mu’annatsnya tidak memakai ta’. Contoh: Kata itu mu’annatsnya . Sedangkan kata , itu , menerima tanwin, meskipun sifat ikut wazan , sebab mu’annatsnya , ada ta”-nya. Boleh memberi tanwin pada isim yang mestinya tidak ditanwin, sekadar untuk penyesuaian irama bacaan, seperti bacaan Imam Nafi”. Contoh: dan , atau karena kepentingan dalam syair. NAKIRAH DAN MAKRIFAT Pembagian Isim Isim ditinjau secara umum dan khusus itu ada dua, yaitu: Nakirah dan Makrifat. Isim Nakirah Isim Nakirah, merupakan isim yang asli, yaitu setiap isim yang umum, mencakup segala macam jenisnya dan tidak tertentu, seperti: = Seorang laki-laki. = Seekor kuda. = Sebuah kitab (buku). Untuk lebih mudah dimengerti dapat dikatakan, bahwa Isim Nakirah, adalah setiap isim yang bisa dimasuki alif dan lam ( ), seperti: menjadi menjadi menjadi Atau setiap isim yang menduduki posisi isim yang layak menerima alif dan lam ( ), seperti kata: yang bermakna memiliki (. ). Kata yang berarti orang yang mempunyai adalah isim nakirah yang tidak bisa menerima al, tetapi berstatus seperti kata yang dapat menerima al, menjadi . Contoh dalam kalimat: = Orang yang berilmu telah datang. Kalimat ini sama dengan . Isim Makrifat Isim Makrifat itu ada enam macam, yaitu: Isim Dhamir, merupakan isim yang paling makrifat Isim Alam. Isim Isyarah. Isim Mausthul. Isim yang dimasuki Al. Isim yang mudhaf pada salah satu isim makrifat tersebut. ISIM DHAMIR Definisi Dhamir Mudhmar dan Dhamir adalah dua nama yang dipergunakan sebagai kata ganti orang pertama (mutakallim), seperti (saya), kata ganti orang kedua (mukhathab), seperti (engkau) atau kata ganti orang ketiga (ghaib), seperti (dia). Pembagian Dhamir Dhamir itu terbagi menjadi dua, yaitu dhamir mustatir (tersimpan) dan dhamir bariz (tampak). Dhamir Mustatir Dhamir Mustatir adalah dhamir yang tidak tampak bentuk lafalnya. Ketidak tampakannya itu adakalanya wajib, seperti dhamir yang diperkirakan pada: – Fiil Amar Mufrad Mudzakkar. Contoh: dan – Fiil Mudhari’ yang didahului ta” untuk orang kedua tunggal dan Mudzakkar. Contoh: dan – Fil Mudhari” yang didahului alif, untuk orang pertama tunggal. Contoh: dan – Mudhari” yang didahului nun untuk orang pertama jamak. Contoh: Adakalanya juga ketidaktampakannya itu bersifat jawaz, seperti dhamir yang diperkirakan ada pada susunan kata: = Zaid berdiri. = Hindun berdiri. Dhamir Mustatir itu pasti berkedudukan rafa” sebagai fail atau naibul fail. Contoh: = Zaid sedang membaca Algur-an. = Algur-an itu sedang dibacakan. Dhamir Bariz Dhamir Bariz adalah dhamir yang bentuk lafalnya tampak. Dhamir Bariz itu terbagi menjadi dua, yaitu Murtashil dan Munfashil. Dhamir Muttashil Dhamir Muttashil adalah dhamir yang tidak boleh diletakkan di permulaan kalimat dan tidak boleh berada sesudah huruf , Seperti ta” (. )yang ada pada lafal: dan kaf (. ) pada lafal: Dhamir Munfashil Dhamir Munfashil adalah dhamir yang dapat dijadikan permulaan kalimat dan boleh jatuh sesudah huruf , Seperti ucapan: = Saya seorang mukmin. = Tidak ada yang berdiri, kecuali saya. Pembagian Dhamir Muttashil Dhamir Muttashil itu terbagi menjadi tiga, yaitu: Dhamir Muttashil yang beri ‘rab rafa’, dhamir Muttashil yang beri ‘rab nashab dan dhamir muttashil yang beri ‘rab jer. Dhamir Muttashil yang Beri’rab Rafa’ Dhamir mutaashil yang beri’rab rafa” itu seperti dalam contoh-contoh – berikut: — Saya telah memukul. — Kami telah memukul. — Kamu (laki-laki) telah memukul. — Kamu (perempuan) telah memukul. – Kamu berdua telah memukul. – Kamu semua (laki-laki) telah memukul. — Kamu semua (perempuan) telah memukul. — Dia (laki-laki satu) telah memukul. — Dia (perempuan satu) telah memukul. – Mereka berdua (laki-laki) telah memukul. — Mereka berdua (perempuan) telah memukul. — Mereka (laki-laki) telah memukul. — Mereka (perempuan) telah memukul. Dhamir Muttashil yang Beri’rab Nashab Dhamir Muttashil yang beri’rab nashab itu, seperti tersebut dalam contoh-contoh berikut: — Dia telah memuliakan saya. — Dia telah memuliakan kami. — Dia telah memuliakan kamu (laki-laki). — Dia telah memuliakan kamu (perempuan). — Dia telah memuliakan kamu berdua. — Dia telah memuliakan kamu (laki-laki) banyak. — Dia telah memuliakan kamu (perempuan) banyak. – Dia telah memuliakannya (laki-laki). — Dia telah memuliakannya (perempuan). | — Dia telah memuliakan mereka berdua. — Dia telah memuliakan mereka (laki-laki). — Dia telah memuliakan mereka (perempuan). Dhamir Muttashil yang Beri’rab Jer Dhamir Muttashil yang beri ‘rab jer itu sama dengan dhamir muttashil yang beri’rab nashab, hanya saja dhamir muttashil yang beri’rab jer, pasti dimasuki huruf jer, untuk membedakan dengan dhamir muttashil yang beri’rab nashab. Contoh: Pembagian Dhamir Munfashil Dhamir Muntashil itu terbagi menjadi dua, yaitu dhamir munfashil yang beri ‘rab rafa’ dan dhamir munfashil yang beri ‘rab nashab. Dhamir Munfashil yang Beri’rab Rafa’ Dhamir Muntashil yang beri’rab rafa’ itu ada dua belas kata, yaitu: – Saya (kata ganti orang pertama tunggal). — Kita (kata ganti orang pertama jamak). — Kamu (kata ganti orang kedua laki-laki tunggal). -Kamu (kata ganti orang kedua perempuan tunggal). – Kamu (kata ganti orang kedua laki-laki/perempuan tatsniyah atau dua). — Kalian (kata ganti orang kedua laki-laki jamak). – Kalian (kata ganti orang kedua perempuan jamak). – Dia (kata ganti orang ketiga laki-laki tunggal). -Dia (kata ganti orang ketiga perempuan tunggal). — Mereka (kata ganti orang kedua laki-laki perempuan tatsniyah). — Mereka (kata ganti orang kedua laki-laki jamak). – Mereka (kata ganti orang kedua perempuan jamak). Semua dhamir munfashil tersebut di atas, apabila berada di permulaan kalimat, maka statusnya menjadi mubtada Contoh: – Aku-lah Tuhan kalian. – Kami adalah orang-orang yang mewarisi. -Engkau adalah penolong kami – Dia (Allah) adalah Tuhan kami. Dhamir Munfashil yang Beri’rab Nashab Dhamir Munfashil yang beri’rab nashab itu ada dua belas kata, yaitu: – Kepadaku. – Kepada kami. – Kepadamu (laki-laki satu). – Kepadamu (perempuan satu). – Kepadamu berdua. – Kepada kalian (laki-laki). – Kepada kalian (perempuan). – Kepadanya (laki-laki satu). – Kepadanya (perempuan satu). – Kepada mereka berdua. – Kepada mereka (laki-laki banyak). -Kepada mereka (perempuan banyak) Semua dhamir muntfashil yang beri’rab nashab tersebut, pasti statusnya dalam kalimat menjadi Maf’ul Bih (objek penderita), seperi . Contoh lengkapnya sebagai berikut: – Kepada saya Muhammad men hormat. – Kepada kami Muhammad menghormati – Kepadamu (laki laki) Muhammad menghormati. – Kepadamu (perempuan) Muhammad menghormati. – Kepadamu berdua Muhammad menghormati. – Kepada kalian (laki-laki) Muhammad menghormati. – Kepada kalian (perempuan) Muhammad menghormati, – Kepadanya (laki-laki) Muhammad menghormati. – Kepadanya (perempuan) Muhammad menghormati. – Kepada mereka berdua Muhammad menghormati. – Kepada mereka (laki-laki banyak) Muhammad menghormati. – Kepada mereka (perempuan banyak) Muhammad menghormati. Posisi Dhamir Muttashil dan Munfashil ketika. Berkumpul Apabila masih dapat menggunakan dhamir muttashil, maka tidak boleh menggunakan dhamir munfashil. Karena itu, kalimat (saya telah berdiri) tidak boleh digunakan, sebab masih dapat menggunakan susunan (saya telah berdiri). Susunan kalimat tidak boleh digunakan, sebab masih dapat menggunakan dhamir muttashil dalam . , susunan kalimat: . Kecuali susunan kalimat. . dan itu boleh diungkapkan dengan susunan dan Hukum Harakat Akhir Kata Dhamir Semua lafal dhamir di atas, hukumnya mabni, tidak ada yang mu’rab. ISIM ALAM DAN MACAMNYA Isim Alam itu ada dua macam, yaitu: Pertama: Alam Syakhash, yaitu isim yang dibuat untuk nama sesuatu tertentu secara khusus dan tidak mencakup lainnya, seperti: – Zaid (nama orang laki-laki). – Fatimah (nama orang perempuan). – Mekah (nama kota). – Syadzqam (nama unta). – Qaran (nama kabilah). Kedua: Alam Jenis, yaitu isim yang dibuat untuk nama suatu jenis tertentu di antara beberapa jenis, seperti kata: – Sebagai nama dari surga. – Sebagai nama dari musang. – Sebagai nama dari serigala. Dalam hal makna, alam jenis ini seperti isim nakirah, karena ia bersifat umum dalam jenisnya. Siapa pun, setiap kali melihat singa , boleh mengungkapkan dengan kalimat: – Ini Usamah sedang datang. Pembagian Alam Alam itu juga terbagi menjadi tiga, yaitu: Alam Isim, seperti yang telah disebutkan di atas. Contoh: dan lain-lain. Alam Kunyah, yaitu setiap nama yang didahului oleh kata: atau . Contoh: — Sebutan nama seorang laki-laki. — Sebutan nama seorang perempuan. – Sebutan nama singa. – Sebutan nama kalajengking. Alam Laqab, yaitu sebutan atau nama yang mengandung nilai pujian atau pelecehan. Contoh: – Perhiasan orang-orang ahli ibadah. – Itik. – Hidung unta Dua Alam ketika Berkumpul Apabila Alam Isim dan Alam Lagab berkumpul, maka menurut pendapat yang benar, alam laqab wajib diakhirkan. Contoh: (Zaid, Zainul Abidin telah datang). I’rab alam lagab tersebut mengikuti i’rab alam isim, kecuali jika keduanya mufrad. Apabila keduanya mufrad, maka alam isim wajib dimudhafkan pada alam laqab. Contoh: Apabila ada Alam Kunyah berkumpul dengan Alam Isim, maka tidak ada aturan harus tertib, begitu juga jika Alam Kunyah berkumpul dengan Alam Laqab. Contoh: atau atau Pembagian Alam dari Segi Bentuk Lafal Alam dilihat dari segi lafalnya itu terbagi menjadi dua, yaitu Mufrad, seperti: , dan Murakkab. Murakkab itu ada tiga, yaitu: Murakkab Idhafi, seperti: dan. Murakkab Maqi, seperti: , , , Murakkab Isnadi, seperti: dan ISIM ISYARAH Isim Isyarah untuk Sesuatu Isim Isyarah adalah kata yang digunakan untuk menunjuk sesuatu (kata petunjuk), yaitu: – (ini), untuk menunjuk sesuatu yang mufrad dan mudzakkar. – (ini), untuk menunjuk sesuatu yang muftrad dan mu’annats. – (ini), untuk menunjuk sesuatu yang mufrad dan mu’annats. – (ini), untuk menunjuk sesuatu yang mutrad dan mu’annats. – (ini), untuk menunjuk sesuatu yang mufrad dan mu’annats. – (ini), untuk menunjuk sesuatu yang mutrad dan mu’annats. , – (ini), untuk menunjuk sesuatu yang tatsniyah mudzakkar ketika rafa. . – (ini), untuk menunjuk sesuatu yang tasniyah mu’annats ketika rafa”. – (ini), untuk menunjuk sesuatu yang tatsniyah mudzakkar . ketika nashab dan jer. – (ini), untuk menunjuk sesuatu yang tatsniyah mu’annats . ketika nashab dan jer. – (ini), untuk menunjuk sesuatu yang jamak, baik mudzakkar maupun mu’annats. Ia dibaca panjang menurut orang-orang Hijaz dan dibaca pendek menurut orang-orang Tamim. Huruf Tambahan Pada Isim Isyarah Tambahan Ha’ Tanbih Ha’ Tanbih itu boleh masuk pada semua Isim Isyarah tersebut di atas, seperti: menjadi menjadi menjadi menjadi Menjadi Menjadi Menjadi Tambahan Kaf Apabila sesuatu yang ditunjuk itu berjarak jauh, maka perlu menambahkan huruf kaf pada lafal-lafal Isim Isyarah tersebut. Kaf tambahan ini berlaku seperti kaf isim dhamir, berubah-ubah menurut sesuatu yang ditunjuk. Contoh: untuk sesuatu yang mufrad mudzakkar. . untuk sesuatu yang mufrad mu’annats. untuk sesuatu yang tatsniyah mudzakkar mu’annats. untuk sesuatu yang jamak mudzakkar. untuk sesuatu yang jamak mu’annuts. Tambahan Lam Isim Isyarah yang mendapat tambahan kaf tersebut, boleh ditambahi dengan lam sebelum kaf. Contoh: menjadi menjadi menjadi menjadi menjadi Tambahan Jam ini tidak boleh masuk pada isim isyarah yang untuk tatsniyah dan jamak. tidak boleh tidak boleh tidak boleh , Sedangkan Kaf, boleh masuk pada isim-isim isyarah yang untuk tatsniyah dan jamak, hanya untuk menunjuk sesuatu yang jauh. Contoh: , , dan . Begitu juga ketika masuk pada isim – isyarah yang untuk mutfrad, jika didahului oleh ha’ tanbih, seperti: menjadi Isim Isyarah Untuk Tempat Isim Isyarah untuk tempat yang dekat adalah: = disini = disini Sedangkan Isim Isyarah untuk menunjuk tempat yang sedang adalah: = disitu = disitu Adapun untuk menunjuk tempat yang Jauh adalah: — di sana — di sana — di sana — di sana ISIM MAUSHUL Isim Maushul adalah isim yang membutuhkan Silah dan Aid. Isim Maushul itu ada dua macam, yaitu Maushul Nash dan Maushul Musytarak. Isim Maushul Nash Isim Maushul Nash itu ada delapan kata, yaitu: untuk mufrad mudzakkar. untuk mufrad mu’annats. untuk tatsniyah mudzakkar yang rafa’. untuk tatsniyah mu’annats yang rafa’. untuk tatsniyah mudzakkar yang nashab dan jer. untuk tatsniyah mu’annats yang nashab dan jer. untuk jamak mudzakkar. untuk jamak mudzakkar. Kadang-kadang kata diucapkan ketika rafa’. untuk jamak mu’annats. Kadang-kadang ya’nya dibuang, sehingga menjadi untuk jamak mu’annats. Kadang-kadang ya’nya dibuang, sehingga menjadi untuk jamak mu’annats. . Contoh-contoh Isim Maushul Nash dalam kalimat adalah sebagai berikut: Isim Maushul Musytarak Isim Maushul Musytarak itu ada enam lafal, yaitu: dan . Enam Isim Maushul ini berlaku untuk mufrad, tatsniyah, jamak, mudzakkar dan mu’annats. Penggunaan Isim Maushul Musytarak Man (. ) dan Maa (. ) Isim Maushul itu digunakan untuk yang berakal, dan untuk yang tidak berakal. Contoh untuk sebagai berikut: – Orang laki-laki yang datang kepadamu mengagumkanku. – Orang perempuan yang datang kepadamu mengagumkanku. – Dua orang laki-laki yang datang kepadamu mengagumkanku. – Dua orang perempuan yang datang kepadamu mengagumkanku. – Orang-orang laki-laki yang datang kepadamu mengagumkanku. – Orang-orang perempuan yang datang kepadamu mengagumkanku. Contoh Isim Maushul dalam kalimat, dapat dilihat dalam jawaban ucapan Orang yang mengatakan: – Saya membeli seekor keledai jantan. – Saya kagum pada seekor keledai Jantan yang kamu beli. – saya membeli seekor keledai betina. Jawabnya: – Saya kagum pada seekor keledai betina yang kamu beli. – Saya membeli dua ekor keledai jantan. Jawabnya. – Saya kagum pada dua keledai jantan yang kamu beli. – Saya membeli dua keledai betina. Jawabnya. – Saya kagum pada dua keledai betina yang kamu beli. – Saya membeli keledai-keledai jantan. Jawabnya. – Saya kagum pada keledai-keledai Jantan yang kamu beli. – Saya membeli keledai-keledai betina. Jawabnya. – Saya kagum pada keledai-keledai betina yang kamu beli. Kadang pemakaian isim maushul tersebut dibalik, artinya yang semula untuk sesuatu yang berakal, dipakat untuk yang tidak berakal. Contoh dalam Alqur-an: – Maka sebagian dari hewan (arti kata ) itu ada yang berjalan di aras perutnya. Sedangkan , yang semula untuk sesuatu yang tidak berakal, dipakai untuk yang berakal. Contoh dalam Alqur-an: — Apa yang menghalangi kamu sujud pada sesuatu (arti kata yang maksudnya Adam) yang telah Aku ciptakan dengan tangan-Ku? Penggunaan Isim Maushul Ayyun, Dzu, Dza dan Al Empat isim maushul musytarak lainnya, yaitu: dan Ji digunakan untuk sesuatu yang berakal dan yang tidak berakal. Contoh: – Orang/hewan (baki-laki/jantan) yang berdiri mengagumkan saya. – Dua orang/hewan (laki-laki/jantan) yang berdiri mengagumkan saya. – Orang/hewan (perempuan betina) yang berdiri mengagumkan saya. – Dua orang/hewan (perempuan/betina) yang berdiri mengagumkan saya. – Orang-orang/hewan-hewan (laki-laki/ . jantan) yang berdiri mengagumkan saya. – Orang-orang/hewan-hewan (perempuan/ betina) yang berdiri mengagumkan saya. Syarat Al Sebagai Isim Maushul Al ( ) berlaku sebagai isim maushul dengan syarat, apabila Al itu berada pada isim fail atau isim maf’ul, seperti: sama dengan – yang memukul. sama dengan – yang dipukul. Contoh: – Sesungguhnya orang laki-laki yang membenarkan dan orangorang perempuan yang membenarkan. – Dan atap yang ditinggikan (langit). – Dan laut yang didalam tanah’nya ada api. Syarat Isim Maushul Dzu (. ) Adapun Dzu ( ) itu berlaku sebagai isim maushul hanya khusus dalam dialek orang-orang Thayyi . Mereka biasa berkata: – – Telah datang kepadaku orang laki-laki yang berdiri. – Telah datang kepadaku orang perempuan yang berdiri. – Telah datang kepadaku dua orang lakilaki yang berdiri. – Telah datang kepadaku dua orang “ perempuan yang berdiri. – Telah datang kepadaku mereka (orang-orang laki-laki) yang berdiri. – Telah datang kepadaku mereka (orang-orang perempuan) yang berdiri. Syarat Isim Maushul Dza Syarat Dza ( ) menjadi Isin Maushul, adalah harus didahului oleh maa istifham. Maa( ) istifham, Seperti: -Apa yang mereka nafkah-kan? Man ( )istifham, seperti: – Siapa yang telah datang ke-padamu? Tidak di-mulgha-kan, artinya dza itu masih berfungsi, dengan cara memperkirakan susunan , dan sebagai satu isim. Contoh: – Apa yang telah kamu perbuat? Shilah dan ‘Aid Semua Isim Maushul itu membutuhkan Shilah dan ‘Aid yang berada sesudahnya. Shilah dan Macam-macamnya Shilah adalah jumlah (kalimat) atau Syibhul Jumlah (yang serupa kalimat), yang jatuh sesudah Isim Maushul. Shilah itu adakalanya berupa: Jumlah (Kalimat) Shilah yang berupa jumlah atau kalimat itu adakalanya terdiri dari: Fiil dan Fail. Contoh: Telah datang orang yang telah berdiri ayahnya. Segala puji milik Allah yang telah memenuhi janji-Nya kepada kami. Mubrada’ dan Khabar. Contoh: Telah datang orang yang ayahnya berdiri. Yang mereka perselisihkan tentang hal ini. Keterangan: Kata dalam kalimat adalah Isim Maushul. Sedangkan Shilah-nya adalah jumlah yang terdiri dari fiil dan fail, yaitu: Kata dalam kalimat adalah Isim Maushul. Sedangkan Shilah-nya adalah jumlah yang terdiri dari Mubtada’ dan Khabar, yaitu: . Syibhul Jumlah Shilah Syibhul Jumlah itu ada tiga, yaitu: Zharaf. Contoh: . Apa yang di sisi kalian akan lenyap. Jer Majrur. Contoh: – Telah datang orang yang di dalam rumah. – Dan dilemparkan apa yang ada di dalamnya. Zharaf dan Jer Majrur apabila berkedudukan menjadi Shilah, berhubungan dengan fiil yang dibuang secara wajib. Perkiraan atau takdir fiil tersebut adalah kata: Sifat Sharihah. Maksudnya adalah isim fail dan isim maf’ul. Shilah yang berupa sifat Sharihah ini khusus untuk isim maushul Al (. ). Contoh: ‘Aid “Aid adalah dhamir yang sesuai dengan isim maushul dalam mufrad, tatsniyah atau jamaknya serta mudzakkar dan mu’annatsnya, sebagaimana tersebut dalam contoh-contoh yang telah lalu. Misalnya: – Telah datang orang (laki-laki satu) yang ayahnya berdiri. – Telah datang orang (laki-laki dua) yang ayahnya berdiri. – Telah datang orang (laki-laki banyak) yang ayahnya berdiri. – Telah datang orang (perempuan satu) yang ayahnya berdiri. – Telah datang orang (banyak perempuan) yang ayahnya berdiri. – Telah datang kepadaku orang (laki-laki satu) yang mempunyai harta. – Telah datang kepadaku orang (laki-laki dua) yang mempunyai harta. – Telah datang kepadaku (laki-laki banyak) yang mempunyai harta. – Telah datang kepadaku (perempuan satu) yang mempunyai harta. – Telah datang kepadaku (perempuan banyak) yang mempunyai harta. Dhamir , , dan , baik yang ada pada kata atau itu disebut ‘Aid dan harus sesuai dengan isim maushul sebelumnya. ‘Aid itu kadang-kadang dibuang. Contoh: “Kami pasti menarik dari tiap-tiap golongan, siapa di antara mereka yang sangat durhaka.” Dalam ayat tersebut sebenarnya ada ‘aid yang dibuang, yang takdirnya adalah: “Dia (Allah) mengetahui apa yang kalian rahasiakan dan apa yang kalian perlihatkan.” Dalam ayat tersebut sebenarnya ada “aid yang dibuang, takdirnya adalah: ”Dan dia minum dari apa yang kalian minum.” Dalam ayat di atas sebenarnya ada “aid yang dibuang, takdirnya adalah: Isim Makrifat dengan Al ( ) Kata yang dimakrifatkan dengan huruf makrifat adalah kata yang dimasuki Al ( ), Al ( ) itu ada dua bagian, yaitu: AL ‘Ahdiyyah. A(d’) Jinsiyyah. Al ‘Ahdiyyah dan Macamnya Al ‘Ahdiyyah itu adakalanya: Lil ‘Ahdi Adz-Dzikri, yaitu Al yang memberi pengertian, bahwa kata yang dimasukinya menunjukkan arti yang sama dengan kata yang sama, yang disebutkan sebelumnya. Contoh: Di dalam kaca yang kaca itu. Lil ‘Ahdi Adz-Dzihni, yaitu Al yang memberi pengertian, bahwa maksud kata yang dimasuki itu sudah dimaklumi. Contoh: Ketika mereka berdua berada di dalam gua. Semua orang maklum, bahwa gua yang dimaksud adalah sebuah lubang yang berada di Gunung Tsur. Lil ‘Ahdi Al-Hudhur, yaitu Al yang memberi pengertian, bahwa kata yang dimasukinya sedang tiba (terjadi). Contoh: Pada hari ini, telah Ku-sempurnakan agamamu. Maksud hari ini adalah hari yang sedang terjadi, ketika kalimat itu disebutkan, yaitu hari Arafah. Al Jinsiyyah Al (. ) Jinsiyyah itu adakalanya: Li Ta’rifil Mahiyah, yaitu untuk memastikan hakikat (inti) kata yang dimasukinya. Contoh: Dan Kami jadikan sesuatu hidup dari air. Li Istighragil Afrad, yaitu untuk mencakup semua individu suatu jenis. Contoh: Dan manusia dijadikan bersifat lemah. Maksud adalah tiap-tiap manusia itu bersifat lemah. Li Istighraqi Khashaishil Afrad, yaitu untuk mencakup individuindividu tertentu. Contoh: Engkaulah orang laki-laki yang berilmu. Al Zaidah Al (. ) itu kadang-kadang berfungsi sebagai Zaidah atau tambahan, seperti Al yang masuk pada isim maushul, masuk pada kata atau dan lain-lainnya. Al yang Zaidah itu tidak dapat menjadikan makrifat. Mengganti Lam pada Al dengan Mim Lam (. ) huruf menurut dialek suku Himyar itu kadangkadang diganti mim ( ). contoh: asalnya (Tidak baik, berpuasa dalam keadaan bepergian). Isim yang Mudhaf pada Isim Makrifat Isim yang mudhaf pada salah satu dari lima isim makrifat tersebut dihukumi makrifat juga. Contoh: – Pelayanku (kata mudhaf pada isim dhamir ) – Pelayanmu (kata mudhaf pada isim dhamir ) – Pelayannya (kata mudhaf pada isim dhamir ) – Pelayan Zaid (kata mudhaf pada isim dhamir ) – Pelayan ini (kata mudhaf pada isim isyarah ) – Pelayan orang yang ayahnya berdiri (kata mudhaf pada isim maushul ) – Pelayan si laki-laki (kata mudhaf pada ‘ kata yang ada Al ( )-nya. ISIM-ISIM YANG DI BACA RAFA' Isim yang dibaca rafa’ itu ada sepuluh, yaitu: Fail. Contoh: Maf’ul yang tidak disebut failnya (Naibul Fail). Contoh: Mubtada’. Contoh: Khabar. Contoh: Isim dan saudara-saudaranya. Contoh: Isim Af’alul Muqarabah. Contoh: Isim huruf yang serupa huruf . Contoh: Khabar dan saudara-saudaranya. Contoh: , Khabar huruf ” yang berfungsi menafikan jenis. Contoh: Tabi’ (kata yang menganut) isim yang dibaca rafa”, yang berjumlah empat, yaitu: Naat. Contoh: “Athaf. Contoh: Taukid. Contoh: Badal. Contoh: FAIL (SUBJEK) Fail adalah isim yang dibaca rafa’, yang jatuh sesudah fiil atau kata yang ditakwil sebagai fiil. Fail itu ada dua, yaitu: Fail Isim Zhahir dan Fail Isim Dhamir. Fail Isim Zhahir Fail yang Zhahir adalah fail yang tampak terdiri dari Isim Zhahir. Contoh: – Ali berdiri. – Dua laki-laki berkata. – Orang-orang yang mengemukakan uzur datang. – Hari ketika manusia berdiri. – Pada hari itu bergembiralah orang-orang yang beriman. – Ayah mereka berkata. Kata , dan adalah fail isim zhahir, yang jatuh sesudah fiil madhi. Kata dan adalah fail isim zhahir, yang jatuh sesudah fiil mudhari”. Fail Isim Dhamir Fail Mudhmar adalah fail yang terdiri dari isim dhamir. Contoh: dan Semua isim dhamir yang berupa: (yang tersimpan pada kata dan. itu statusnya menjadi fail yang didahului oleh fiil madhi Adapun fail yang didahului oleh kata yang ditakwil sebagai fill, sebagaimana dalam contoh: – Apakah dua Zaid berdiri. ( – Yang berbeda-beda warnanya. Kata dalam kalimat berstatus menjadi fatl yang didahului oleh isim yang ditakwil sebagai fiil, yaitu kata: Kata dalam kalimat berstatus menjadi fail yang didahului oleh isim yang ditakwil sebagai fill, yaitu kata: Hukum-hukum yang Berkaitan dengan Fail Fail itu mempunyai beberapa hukum, antara lain: Tidak boleh dibuang, sebab fail adalah pokok kilimat (pelaku), baik fail itu berupa isim zhahir, seperti: atau berupa isim dhamir, seperti . Apabila tidak tampak, maka fail berupa dhamir mustatir. Contoh: Tidak boleh mendahului fiilnya. Apabila ada lafal yang zhahirnya menjadi fail yang mendahului fiilnya, maka harus menakdirkan fail berupa dhamir mustatir. Sedangkan isim, yang mendahului fiil tadi, mungkin berstatus sebagai mubrada’ atau fail yang fiiinya dibuang. Contoh: Kata menjadi mubtada’, sedangkan menjadi khabar. Adapun fail fiil , berupa dhamir mustatir. Kata adalah berstatus menjadi fail dari fiil yang dibuang, yang bentuknya seperti fiil yang ada pada sesudahnya. Hal demikian ini disebabkan huruf syarat itu tidak dapat masuk pada mubtada’. Hukum Fiil Fail Di antara hukum yang berkaitan dengan fail adalah: Fiil dari Fail itu harus tetap mufrad, meskipun failnya berupa tatsniyah atau jamak. Contoh: Sebagian masyarakat Arab ada yang memberi tanda tatsniyah dan jamak. Apabila failnya berupa tatsniyah atau jamak, maka mereka berkata: — Dua (orang bernama) Zaid berdiri. — Tiga (orang bernama) Zaid berdiri. — Wanita-wanita bernama Hindun berdiri. Kata diberi tanda tatsniyah berupa alif, karena failnya tatsniyah. Kata diberi tanda jamak berupa wawu, karena failnya berupa jamak mudzakkar, dan kata diberi tanda jamak mu’annats berupa nun, karena failnya terdiri dari jamak mu’annats. Dialek seperti di atas disebut dialek Akaluni Al-Baraghits, karena kalimat ini populer di kalangan mereka. Dialek ini pernah pula dipakai dalam sebuah hadis: “Malaikat-malaikat yang bertugas di malam hari dan malaikat-malaikat yang bertugas di siang hari, silih berganti menjaga kalian.” Sebenarnya alif, wawu dan nun adalah huruf-huruf yang menunjukkan tatsniyah dan jamak. Sedangkan yang menjadi fail adalah kata-kata yang jatuh sesudahnya. Fil dari Fail itu harus diberi tanda mu’annats, berupa ta’ mati pada akhir fiil madhi dan berupa ta’ mudhoro’ah pada awal fiil mudhari’, apabila fail berupa mu’annats hakiki. Contoh: – Hindun telah berdiri, – Hindun sedang berdiri. Boleh tidak memasang tanda mu’annats pada fiil fail yang mu’annats majazi, seperti: – Matahari telah terbit. Salat mereka di sekitar Baitullah, hanyalah siulan belaka. Kata dan adalah Mu’annats Majazi, bukan Mu’annats Hakiki. Oleh sebab itu, fiilnya yang berupa dan tidak perlu diberi ta’ tanda Mu’annats. Adapun hukum fail tatsniyah dan jamak mudzakkar salim atau jamak Mu’annats itu, seperti hukum fail yang mufrad. Yakni, tidak perlu diberi tanda tatsniyah atau jamak. Contoh: – Dia Zaid telah berdiri. – Zaid banyak telah berdiri. – Dua wanita muslimah telah berdiri. – Wanita-wanita muslimah telah berdiri. Sedangkan Jamak Taksir, hukumnya seperti kata yang Mu’annats Majazi, yakni fiilnya boleh diberi tanda mu’annats dan boleh tidak. Contoh: – Orang-orang laki-laki telah berdiri. – Orang-orang laki-laki telah berdiri. – Orang-orang yang bernama Hindun telah berdiri. – Orang-orang yang bernama Hindun telah berdiri. Posisi Fail dalam Kalimat Di antara hukum yang berkaitan dengan fail adalah, bahwa yang asal fail itu berada sesudah fiilnya, sebelum maf’ul. Contoh: Dan Sulaiman telah mewarisi Dawud. Tetapi kadang-kadang fail itu jatuh sesudah maf’ul secara jaiz. Contoh: Dan sesungguhnya telah datang kepada kaum Fir’aun ancaman-ancaman. Kata dalam contoh di atas berstatus sebagai fail, yang posisinya berada sesudah maf’ul, berupa kata . Bahkan ada pula yang wajib jatuh sesudah maf’ul. Contoh: Harta kami telah merintangi kami. Dan ingatlah ketika Ibrahim diuji oleh Tuhannya. Kata dalam contoh pertama adalah fail yang jatuh sesudah maf’ul, berupa dhamir pada kata Kata dalam contoh kedua adalah menjadi fail yang wajib jatuh sesudah maf’ul, berupa kata: Kadang-kadang fail dan fiilnya itu jatuh sesudah maf’ul. Dalam kata lain, maf’ul itu kadang ada yang mendahului fiil dan fail secara jawaz dan ada yang secara wajib. Contoh: Sebagian rasul-rasul itu mereka dustakan dan sebagian yang lain mereka bunuh. Maka, tanda-tanda kekuasaan Allah yang manakah yang kalian ingkari? Kata dalam ayat pertama di atas, berkedudukan sebagai maf’ul, yang mendahului fiil dan failnya, berupa dan . Sedangkan dalam ayat kedua di atas berkedudukan sebagai maf’ul yang wajib mendahului fail dan fiilnya, berupa kata . Sebab Isim Syarat dan Istifham itu berhak berada pada permulaan kalimat. MAF'UL YANG TIDAK DISEBUT FAILNYA Maf’ul yang tidak disebut failnya adalah isim yang dibaca rafa’ , yang failnya tidak disebutkan dan isim tersebut menempati tempat fail. Karena itu, ia berubah menjadi rafa’ yang semula nashab dan menjdai pokok kalimat, yang semula hanya sebagai pelengkap, sehingga tidak boleh dibuang dan tidak boleh mendahului fiilnya. Ketentuan Fiil Maf’ul yang Tidak Disebut Failnya Maf’ul yang tidak disebutkan failnya, apabila berupa mu’annats, maka fiilnya harus diberi tanda mu’annats. Contoh: -Hindun telah dipukul – Apabila bumi digoncangkan. Kata dan di atas berkedudukan sebagai Maf’ul yang failnya tidak disebutkan. Karena ia mu’annats, maka fiilnya wajib diberi tanda mu’annats, berupa . Maf’ul yang tidak disebutkan failnya itu, apabila berupa tatsniyah atau jamak, maka fiil tidak boleh diberi tanda tatsniyah atau jamak (harus tetap mufrad). Contoh: – Dua orany bernama Zaid telah dipukul. – Orang-orang bernama Zaid telah dipukul. Nama Lain Maf’ul yang Tidak Disebut Failnya Maf’ul yang tidak disebutkan failnya itu dinamakan juga Naibul Fail. Istilah Naibul Fcil ini lebih baik dan lebih singkat. Bentuk Fiil Naibul Fail Fiil Naibul Fail disebut Fiil Mabni Maf’ul, Fiil Mabni Majhul dan Fiil Isim yang tidak disebutkan failnya. Bentuk Fiil Naibul Fail apabila berupa fiil madhi, maka huruf permulaannya harus didhammah dan huruf sebelum akhir dikasrah, seperti: Apabila berupa fiil mudhari”, maka huruf permulaannya didhammah dan huruf sebelum akhir difathah, seperti Kata itu huruf pertamanya berupa yang didhammah, dan huruf sebelum akhir berupa dikasrah. Kata itu huruf pertamanya berupa didhammah, dan huruf sebelum akhir berupa difathah. Apabila fiil madhi yang dimabnikan majhul itu huruf pertamanya berupa ra’ tambahan, maka harus didhammah beserta huruf yang kedua, seperti: Apabila huruf pertama fiil madhi tersebut berupa hamzah washal, maka huruf pertama dan ketiga harus didhammah, seperti: Kata itu fiil madhi yang didahului oleh ta’. Oleh karena itu, ketika dimabnikan majhul, maka hurufnya yang pertama, berupa £ dan hurufnya yang kedua berupa ‘Ain harus didhammah, kemudian huruf sebelum akhir, yaitu dikasrah. Kata dan adalah fiil madhi yang didahului oleh Hamzah Washal . Oleh karena itu, ketika dimabnikan majhul, maka huruf.yang pertama, berupa hamzah dan hurufnya yang ketiga, berupa , atau harus didhammah. Kemudian huruf yang sebelum akhir berupa dan , harus dikasrah. Apabila fiil madhi yang dimabnikan majhul itu ain flilnya berupa huruf illat, maka hurufnya yang pertama dikasrah dan ain fiilnya diganti dengan ya’, seperti asalnya asalnya . Bacaan kasrah huruf pertama tersebut boleh dibaca Isymam, yaitu bacaan antara kasrah dan dhammah. Boleh juga huruf yang pertama. didhammah dan “ain fiilnya diganti dengan wawu, seperti: menjadi dan menjadi Pembagian Naibul Fail Naibul Fail itu terbagi menjadi dua bagian, yaitu Zhahir dan Mudhmar. Naibul Fail Zhahir adalah Naibul Fail yang terdiri dari Isim Zhahir. Contoh: – Apabila dibacakan Al-Our’an. – Telah dibuat perumpamaan. – Telah diputuskan perkara. – Terkutuklah orang-orang yang banyak berdusta. – Orang-orang yang telah berbuat dosa diketahui . Sedangkan Naibul Fail Mudhmar adalah Naibul Fail yang terdiri dari Isim dhamir. Contoh: Lafal-lafal yang Dapat Dijadikan Naibul Fail . Ada empat kata yang dapat dijadikan Naibul Fail, yaitu: Maf’ul Bih. Contoh: menjadi Zharaf. Contoh: menjadi Jer Majrur. Contoh: Mashdar. Contoh: Dua Maf’ul yang Hendak Dijadikan Naibul Fail Apabila ada fiil yang Mwa’addi pada dua maf’ul, dan hendak dijadikan Naibul fail, maka salah satunya saja yang dijadikan Naibul Fail, sedangkan maf’ul yang satunya lagi tetap dibaca nashab sebagai maf’ul. Contoh: Tujuan Membuat Susunan Naibul Fail Sebab-sebab membuang fail dan menempatkan Naibul Fail sebagai penggantinya, adalah sebagai berikut: Failnya telah diketahui. Contoh: Failnya tidak diketahui. Contoh: Adanya rasa takut pada fail. Contoh: Untuk merahasiakan. Contoh: Tidak perlu menyebutkan. Contoh: MUBTADA' DAN KHABAR Mubtada” Mubtada’ adalah isim yang dibaca rafa’, yang sepi dari amil-amil lafzhi. Pembagian Mubtada’ Mubrada’ itu ada dua bagian, yaitu: Zhahir dan Mudhmar. Mubtada ‘ Mudhmar adalah mubtada’ yang terdiri dari isim dhamir munfashil, contoh: – Dia (laki-laki satu) adalah orang yang alim. -Mereka berdua (laki-laki) adalah dua orang yang alim. – Mereka banyak (laki-laki) adalah orang-orang yang alim. – Dia (perempuan satu) adalah orang yang alim. – Mereka berdua (perempuan) adalah dua orang yang alim. -Mereka banyak (perempuan) adalah orang-orang yang alim. – Kamu (laki-laki satu) adalah orang yang alim. – Kamu berdua (laki-laki) adalah dua orang yang alim. – Kamu semua (laki-laki) adalah orang-orang yang alim. – Kamu (perempuan saru) adalah orang yang alim. – Kamu berdua (perempuan) adalah dua orang yang alim. – Kamu semua (perempuan) adalah orang-orang yang alim. – Saya seorang laki-laki’/perempuan adalah orang yang alim. – Kami laki-laki adalah orang-orang yang alim. – Kami perempuan adalah orang-orang yang alim. Sedangkan mubrada’ isim zhahir itu ada dua bagian, yaitu: Mubtada’ yang mempunyai khabar. Contoh: Mubtada’ yang hanya mempunyai isim yang dirafa’kan, yang menduduki tempat khabar. Mubtada’ yang demikian ini adalah mubtada’ yang terdiri dari isim fail atau isim maf’ul, yang didahului oleh istifham atau nafi. Contoh: Kata dalam kalimat , adalah mubtada”, sedangkan kata adalah fail yang menempati tempat khabar. Kata dalam kalimat dalah mubtada’, sedangkan kata adalah naibul fail yang menempati tempat khabar. Syarat-Syarat Mubtada’ Mubtada’ itu tidak boleh terdiri dari isim Nakirah, kecuali ada musawwigh (sebab). Musawwigh itu banyak, di antaranya: Mubtada’ Nakirah itu didahului oleh naft atau istifham. Contoh: Kata dan meskipun isim nakirah, tapi boleh dijadikan mubtada” , sebab didahului oleh nafi berupa dan istifham berupa Mubtada’ Nakirah itu disifati. Contoh: Kata adalah nakirah, meskipun demikian boleh dijadikan mubtada’, sebab disifati kata Mubtada’ Nakirah itu dimudhafkan. Contoh: Kata adalah isim nakirah dan berkedudukan sebagai mubtada’, meskipun nakirah, tetapi ia mudhaf pada Mubtada’ Nakirah itu jatuh sesudah khabar yang berupa zharaf atau jer majrur. Contoh: Kata dalam contoh pertama berkedudukan sebagai mubtada’, meskipun ia isim nakirah, sebab jatuh sesudah khabarnya, yang terdiri dari zharaf, berupa . Kata dalam contoh kedua berkedudukan sebagai Mubrada’, meskipun ia isim nakirah, sebab jatuh sesudah khabarnya, yang terdiri dari jer majrur, berupa Kadang-kadang Mubrada’ itu berupa Masdar Muawwal, yakni dari dan , contoh: Kata yang terdiri dari dan fiil mudhari’ itu disebut Masdar Muawwal, kedudukannya adalah menjadi Mubrada’. Kata itu bisa dijadikan Masdar Shorih, yaitu: Khabar Khabar adalah bagian yang menyempurnakan pengertian kalimat bersama mubrada’. Dengan kata lain, khabar adalah bagian yang menyempurnakan arti mubtada’ Pembagian Khabar Khabar itu ada dua bagian, yaitu khabar mufrad dan khabar ghairu mufrad. Khabar Mufrad. Khabar Mufrad adalah khabar yang tidak terdiri dari jumlah dan tidak pula terdiri dari Syibhul Jumlah. Contoh: – Zaid adalah berdiri – Dua Zaid adalah berdiri keduanya – Beberapa Zaid adalah berdiri semua. – Zaid adalah saudaramu. Kata dalam contoh tersebut di atas adalah khabar mufrad. Khabar Ghairu Mufrad. Khabar ghairu mufrad adalah khabar yang terdiri dari jumlah atau syibhul jumlah. Khabar jumlah itu adakalanya terdiri dari: Jumlah (kalimat) ismiyah. Contoh: – Zaid itu hamba perempuannya hilang – Pakaian takwa, itulah yang lebih baik. – Katakanlah Dia-lah, Allah Yang Maha Esa . Kata dalam contoh pertama adalah mubtada ‘. Khabarnya berupa kalimat Kata menjadi mubtada’ yang khabarnya . Susunan kalimat mubtada’ dan khabar ini menjadi khabar mubtada’ Gabungan kata (susunan mudhaf dan mudhaf ilaih) adalah menjadi mubtada’. Khabarnya berupa kalimat . Kata menjadi mubtada’ yang khabarnya adalah . Susunan kalimat yang terdiri dari mubtada’ dan khabar ini, menjadi khabar mubtada’ . Kata dalam contoh ketiga adalah menjadi mubtada’. Khabarnya berupa kalimat . Kata menjadi mubtada’ yang khabarnya . Susunan mubtada” dan khabar ( ) ini menjadi kkabar dari mubtada’ Jumlah (kalimat) fi’liyah. Contoh: – Zaid, telah berdiri ayahnya. – Dan Tuhanmu menciptakan apa yang – Dia kehendaki. – Dan Allah menyempitkan dan N melapangkan rezeki. – Allah itu mewafatkan jiwa. Kata dalam contoh ke-1 berkedudukan menjadi mubtada’. Khabarnya berupa kalimat yang terdiri dari fiil dan fail, yaitu: Kata dalam contoh ke-2 berkedudukan menjadi mubtada’. Khabarnya berupa kalimat yang terdiri dari fiil dan fail, serta maf’ul, berupa kalimat: Kata dalam contoh ke-3 berkedudukan menjadi mubtada’. Khabarnya berupa kalimat yang terdiri dari fiil dan fail, yaitu: Kata dalam contoh ke-4 berkedudukan menjadi mubrtada’. Khabarnya berupa kalimat yang terdiri dari fiil dan fail, yaitu: Khabar itu harus mengandung dhamir yang berhubungan dengan mubtada’. Adapun Khabar Syibhul Jumlah itu ada dua, yaitu: Zharaf. Contoh: – Zaid berada di sampingmu. – Pergi itu besok. – Kafilah itu berada di bawah kalian. Kata dalam contoh ke-1 berkedudukan sebagai mubrada’. Khabarnya terdiri dari Zharaf Makan (keterangan tempat), yaitu: Kata dalam contoh ke-2 berkedudukan sebagai mubtada’. Khabarnya terdiri dari Zharaf Zaman (keterangan waktu): yaitu: Jar Majrur. Contoh: – Zaid berada di rumah. – Segala puji milik Allah. Zharaf dan Jar Majrur itu apabila berkedudukan menjadi khabar, maka pasti berhubungan dengan kata yang dibuang, yang perkiraannya berupa kata: atau Syarat Khabar yang Terdiri dari Zharaf Zaman Zharaf zaman (keterangan waktu) itu tidak boleh menjadi khabar dari mubtada’ yang terdiri dari isim dzar. Karena itu, tidak boleh ada kalimat seperti: Zharaf zaman itu hanya boleh menjadi khabar dari mubtada’ yang berupa isim ma’ani, seperti: – Puasa itu pada hari ini. – Berangkat itu pada esok hari. Adapun ungkapan para ahli nahwu yang berbunyi: , itu perlu ditakwil menjadi Khabar dalam Kalimat Khabar itu boleh lebih dari satu, sedangkan mubrtada’nya tetap satu, contoh: – Zaid adalah seorang penulis dan penyair. Dia-lah Yang Maha Pengampun lagi Maha Pengasih, yang mempunyai arasy, Maha Mulia lagi Maha Kuasa melakukan apa yang dikehendakiNya. Kata dalam contoh pertama adalah menjadi mubtada’, yang khabarnya lebih dari satu, yaitu: dan . Dhamir dalam ayat di atas berkedudukan sebagai mubrada’, yang khabarnya terdiri dari beberapa kata, yaitu: Posisi Khabar dalam Kalimat . Posisi khabar itu aslinya berada setelah mubrada’, sebagaimana dalam contoh-contoh di atas. Tetapi, kadang-kadang khabar itu boleh mendahului mubtada’. Contoh: – Di dalam rumah ada Zaid. Kadang-kadang khabar itu wajib mendahului mubtada’nya, contoh: – Di mana Zaid? – Di sisimu, hanyalah Zaid. – Ataukah pada hati mereka terdapat kunci-kuncinya? – Di rumah ada seorang laki-laki. Kata dalam contoh ke-1 berkedudukan sebagai khabar yang mendahului mubtada’nya, yaitu: Tujuan mendahulukan khabar dalam kalimat ini adalah untuk mentakhsis. Kata dalam contoh ke-2 berkedudukan sebagai khabar dari mubtada’ is . Khabar dalam susunan kalimat ini wajib mendahului mubtada”, sebab ia terdiri dari kata yang wajib berada di permukaan, karena terdiri dari istifham atau kata tanya. Kata dalam contoh ke-3 berkedudukan menjadi khabar dari mubtada’ . Khabar dalam susunan kalimat ini wajib mendahului mubtada’, karena mubtada’ mengandung dhamir yang kembali pada khabar. Kata yag dalam contoh ke-4 berkedudukan sebagai khabar dari mubtada’ . Khabar dalam susunan kalimat seperti ini, harus mendahului mubtada’, sebab dalam kalimat ini mubtada’ terdiri dari Isim Nakirah dan khabar terdiri dari jar majrur. Membuang Mubtada’ dan Khabar Kadang-kadang mubtada” itu dibuang. Begitu pula khabar, kadangkadang juga dibuang secara jaiz. Contoh: Kata di atas berkedudukan sebagai mubtada’, yang khabarnya dibuang, berupa kata . Sedangkan kata berkedudukan sebagai khabar yang mubtada’nya dibuang, berapa kata: Adapun asal susunan kalimat di atas adalah: Khabar yang Wajib Dibuang Khabar itu wajib dibuang, apabila berada: Sesudah kata Contoh: – Kalau tidak karena kalian, pasti kami menjadi orang-orang yang beriman. Kata dalam ayat di atas berkedudukan sebagai mubtada’ yang khabarnya wajib dibuang, sebab jatuh sesudah kata. Takdir susunan kalimat tersebut adalah: Sesudah Qosam (sumpah) yang jelas. Contoh: – Demi umurmu, sesungguhnya mereka adalah… Kata berkedudukan sebagai mubtada’ yang khabarnya wajib dibuang, sebab terdiri dari kata sumpah atau qosam. Asal susunan kalimat tersebut secara lengkap adalah: Sesudah Wawu Maiyyah. Contoh: Setiap yang berprofesi serta profesinya. Susunan itu berkedudukan sebagai mubtada’ yang khabarnya wajib dibuang, berupa kata , karena jatuh sesudah Wawu Maiyyah. Sebelum Hal, yang tidak pantas dijadikan khabar. Contoh: Pukulanku pasti mengenai Zaid, apabila dia berdiri. Susunan berkedudukan sebagai mubtada’ yang khabarnya wajib dibuang, berupa kata , Sebab jatuh sebelum kata yang berkedudukan sebagai Hal (keterangan keadaan), yang apabila kata itu dijadikan khabar tidak pantas. AMIL YANG MASUK PADA MUBTADA' DAN KHABAR Macam-macam Amil yang Masuk pada Mubtada’ dan Khabar Amil yang masuk pada mubtada’ dan khabar itu disebut Amil Nawasikh. Sedangkan Amil Nawasikh yang masuk pada mubtada’ dan khabar itu ada tiga, yaitu: Pertama, amil yang merafa ‘kan mubtada’ dan menashabkan khabar, yaitu berupa dan saudara-saudaranya, huruf-huruf yang disamakan dengan fiil-fiil Muqarabah. Kedua, amil yang menashabkan mubtada’ dan merafa’kan khabar, yaitu berupa dan saudara-saudara serta Nafi Jinsi. Ketiga, amil yang menashabkan mubtada’ dan khabar sekaligus, yaitu berupa dan saudara-saudaranya. 1. Kaana (. ) dan Saudara-saudaranya Kaana (. ) dan saudara-saudaranya itu merafa’kan mubtada’, karena serupa dengan fail. Selanjutnya, ia disebut sebagai isimnya dan menashabkan khabar, karena serupa dengan Maf’ul. Selanjutnya, ia disebut sebagai khabarnya. Contoh: Kata. sebelum dimasuki berkedudukan sebagai mubtada Setelah dimasuki , berubah menjadi isim , tidak lagi disebut mubtada’. Sedangkan kata sebelum dimasuki , berkedudukan sebagai khabar dan dibaca rafa”. Tetapi setelah dimasuki ia berubah menjadi khabar dan barus dibaca nashab. Bentuk susunan kalimat tersebut sebelum dimasuki adalah: Pembagian Kaana (. ) dan Saudara-saudaranya dalam Beramal Fiil-fiil ini (Kana dan saudara-saudaranya) dalam beramal terbagi menjadi tiga bagian, yaitu: Beramal merafa’kan mubtada’ dan menashabkan khabar tanpa syarat, yaitu: . contoh: , Contoh: contoh: contoh: contoh: contoh: contoh: contoh: Beramal dengan syarat didahului oleh nafi, nahi atau doa, yaitu: , contoh: – Dan mereka senantiasa berselisih. “Hai, temanku, bersiap-siaplah kamu, dan ingatlah selalu akan mati, karena lupa mati itu merupakan kesesatan yang nyata. – Semoga hujan selalu menyiramimu. contoh: Hasan selalu membaca pelajaran-pelajarannya. , contoh: Kami akan tetap menyembah patung anak sapi ini. contoh: Orang-orang Islam selalu berpuasa pada bulan Ramadhan. Beramal dengan syarat didahului oleh Ma ( ) Mashdariyyah ZharJiyyah, yaitu: , contoh: Selama akui masih hidup. Ma (. ) yang menyertai ini disebut Mashdariyah, karena ia . , ditakdirkan sebagai mashdar, yaitu: . Kalau diperkirakan menjadi .Ma (. ) tersebut disebut zharfiyyah, sebab menjadi ganti zharaf berupa kata . Jadi, ditakdirkan menjadi Posisi Khabar Kaana ( ) dan Saudara-saudaranya dalam Kalimat Khabar Kana dan saudara-saudaranya itu boleh diletakkan di tengahtengah antara kana dan isimnya, contoh: Adalah hak kami menolong orang-orang yang beriman. Kata adalah khabar Kana, yang posisinya di antara dan isimnya, yaitu: Bentuk asal susunan tersebut adalah: “Bertanyalah kepada orang-orang, jika engkau tidak mengetahui tentang saya dan mereka. Sebab, tidaklah sama antara orang yang mengetahui” dan orang yang tidak mengetahui.” Kata dalam separo syair di atas berkedudukan sebagian Ia berada di antara lafal dan isimnya, yaitu kata Kalau menurut bentuk asal susunan adalah: Khabar Kana ( ) dan saudara-saudaranya itu bahkan boleh mendahului Kana ( ) dan saudara-saudaranya itu sendiri, kecuali Laisa ( ) dan Daama ( ). Contoh: . Orang yang alim adalah Zaid. Bentuk asli susunan kalimat di atas adalah: Adalah Zaid orang yang alim. Amal Tashrif Kana dan Saudara-saudaranya Tashrifan Kana ( ) dan saudara-saudaranya, seperti bentuk mudhari ‘, amar, mashdar dan isim fail dari Kana dan saudara-saudaranya Itu dapat beramal sebagaimana bentuk madhi-nya. Contoh: Dari fiil mudhari’ Kana: Supaya mereka menjadi orang-orang yang beriman. Dari ftil amar Kana: – Katakanlah, jadilah kalian batu atau besi. Dari mashdar Kana: – Telah menggembirakanku keberadaan Ali sebagai siswa yang giat. Dari isim fail Kana: – Dan tidaklah semua orang yang menampakkan manis mukanya itu adalah saudaranya, jika dia tidak menolongmu. Dari isim maf’ul Kana: – Muhammad itu dijadikan orang yang mulia. Kana dan Saudaranya yang Tidak Mempunyai Khabar Kana ( ) dan saudara-saudaranya itu bisa diberlakukan sebagai Fiil Tam, artinya tidak mempunyai khabar, kecuali zaala ( ), faria dan laisa ( ). Ketiga saudara Kana ini selalu diberlakukan sebagai fiil naqis (mempunyai isim dan khabar), contoh: . “Dan jika orang yang berutang itu dalam kesulitan, maka berilah tempo sampai dia dalam keadaan lapang.” “Maka bertasbihlah kepada Allah, ketika kalian berada di waktu petang dan ketika kalian di waktu pagi.” Kana ( ) dalam contoh pertama itu berfungsi sebagai fiil tam, karena itu ia hanya mempunyai isim, yaitu kata , tidak memiliki khabar. Kata dan dalam contoh kedua itu berfungsi sebagai Jiil tam, karena itu kata dan itu hanya mempunyai isim, berupa dhamir dan tidak memiliki khabar. Ketentuan yang Berlaku pada Kana secara Khusus . Kana (. ) itu memiliki keistimewaan yang tidak dimiliki oleh saudara-saudaranya. Di antara keistimewaan kana adalah: Boleh diberlakukan sebagai tambahan (tidak berarti apa-apa), dengan syarat lafalnya berbentuk madhi dan berada di tengah kalimat. Contoh: – Betapa bagus si Zaid. Kana ( ) dalam kalimat tersebut adalah tambahan. Susunan kalimat tersebut sama dengan Kana ( )dan isimnya boleh dibuang, sedangkan khabarnya masih tetap ada. Biasanya berada sesudah dan Syarthiyyah. Contoh: – Carilah, walaupun berupa cincin dari besi. Kata dalam kalimat di atas dibaca nashab, karena berkedudukan sebagai khabar kana ( ) yang telah dibuang bersama isimnya. Asal susunan kalimat tersebut adalah: – Apabila amalnya baik, maka balasannya baik, dan apabila amalnya buruk, maka balasannya buruk. Kata dalam kalimat di atas dibaca nashab, karena berkedudukan sebagai khabar kana (. ) yang telah dibuang bersama isimnya. Asal susunan kalimat tersebut adalah: Nun lafal kana (. ), ketika mudhari” boleh dibuang, apabila beri’rab Jazem dan tidak bertemu dengan huruf mati serta tidak bertemu dhamir muttashil yang beri’rab nashab. Contoh: – Dan aku bukanlah seorang pezina. – Dan janganlah engkau bersempit dada. – Dan jika ada kebaikan sebesar dzarrah. Kata dalam contoh pertama berasal dari kata . Kata dalam contoh kedua dan ketiga berasal dari kata: Huruf yang Serupa dengan Laisa (. ) Adapun huruf-huruf yang disamakan dengan laisa ada empat, yaitu: , Maa , Laa (. ), In ( ) dan Laata ( ). 1 Syarat Maa bisa beramal Laisa Adapun huruf maa ( ) menurut orang Hijaz itu bisa beramal seperti laisa ( ) dengan syarat: – Tidak bersamaan dengan in ( ). Khabar maa tidak didahului oleh huruf Illaa ( ). Khabar maa tidak mendahului isim-nya. Ma’mul khabar maa tidak mendahului isimnya, kecuali jika ma tersebut terdiri dari zharaf atau jar majrur. Contoh maa (. ) yang memenuhi syarat-syarat tersebut adalah: – Tidaklah Zaid pergi. – Bukanlah ini seorang manusia. – Bukanlah istri mereka itu, ibu mereka. Maa ( ) yang Tidak Memenuhi Syarat . Apabila maa () itu disertai in ( ), maka tidak bisa beramal seperti laisa. Contoh: – Tidaklah Zaid berdiri. Demikian juga apabila khabarnya didahului huruf Illaa (. ). Contoh: – Muhammad itu tidak lain, kecuali seorang rasul. Termasuk juga apabila khabar maa ( ) mendahului isimnya. Contoh: – Tidaklah orang yang berdiri itu Zaid. Begitu pula maa (. ) tidak bisa beramal seperti laisa, apabila ma’mul khabar tidak berupa zharaf dan mendahului isimnya. Contoh: – Zaid tidak memakan makanan. Apabila ma ‘mul khabar terdiri dari zharaf, maka maa ( ) tetap bisa beramal seperti laisa, contoh: – Zaid tidak duduk di sisimu. Kata adalah menjadi isim maa, dan khabarnya berupa kata Sedangkan kata adalah ma’mul . Asal susunan kalimat di atas adalah: Menurut orang-orang Tamim, maa ( ) itu tidak bisa beramal seperti amal /aisa, meskipun telah memenuhi syarat-syarat tersebut di atas. Syarat Laa ( ) Bisa Beramal Seperti. Laisa Adapun Laa ( ) menurut orang-orang Hijaz, itu bisa beramal seperti Laisa ( ) dengan syarat-syarat yang ada pada maa ( ) dan ditambah satu syarat lagi, yaitu isim dan khabarnya harus berupa Isim Nakirah. Contoh: – Tidak ada laki-laki yang lebih mulia daripada kamu. Amal laa ( ) ini umumnya.sering terdapat dalam syair. Contoh: “Bersabarlah, karena tidak ada sesuatu di muka bumi ini yang kekal, dan tidak ada tempat berlindung yang dapat menyelemarkan diri dari apa yang telah diputuskan Allah.” Kata dalam separo pertama syair di atas, berkedudukan sebagai isim laa ( ), sedang khabarnya berupa kata Kau Keduanya nakirah. Kata dalam separo kedua syair tersebut, berkedudukan sebagai isim laa ( ), sedang khabarnya berupa kata . Keduanya adalah nakirah. Syarat In ( ) Beramal seperti Laisa (“153 ) Adapun In ( ) nafi itu bisa beramal seperti amal Jaisa, menurut penduduk Aliyah, dengan syarat-syarat yang berlaku pada lafal maa ( ), baik isimnya terdiri dari isim makrifat atau nakirah. Contoh: – Tidaklah Zaid itu berdiri. Ada ungkapan yang populer di kalangan penduduk Aliyah, yang berbunyi: “Tidaklah seseorang itu lebih baik daripada orang lain, kecuali sebab kesehatannya.” Syarat Laata ( ) Beramal seperti Laisa (. ) Adapun lafal Laata ( ) itu bisa beramal seperti amal Laisa, ( ) dengan syarat isim dan khabarnya berupa lafal dan salah satu isim atau khabarnya dibuang, tetapi umumnya yang dibuang adalah isimnya. Contoh: -Kemudian mereka meminta tolong, padahal waktu-waktu itu, bukanlah saat untuk melarikan diri. Kata dalam kalimat di atas berkedudukan sebagai khabar Laata (. ), sedangkan isimnya dibuang, yang berupa kata Susunan aslinya adalah: Kalimat di atas boleh juga dibaca: Dengan merafa kan kata , karena berkedudukan sebagai isim Laara ( ), sedangkan khabarnya dibuang. Susunan aslinya adalah: Al-Af’al Al-Muqarabah Al-Af’al Al-Muqarabah itu ada tiga bagian, yaitu: Fiil yang digunakan untuk menunjukkan dekatnya khabar. Lafalnya yaitu : dan Fiil yang digunakan untuk mengharapkan terjadi peristiwa yang terkandung dalam khabar. Lafalnya yaitu: dan Fiil yang digunakan untuk menunjukkan pengertian memulai atau kesiapan. Fiil seperti ini jumlahnya banyak, antara lain: Amal Al-Af’alul Muqarabah Al-Af’al Al-Muqarabah tersebut bisa beramal seperti kaana ( ), yaitu merafa’kan mubtada’ sebagai isimnya dan menashabkan khabar sebagai khabarnya. Hanya saja khabar Al-Af’al Al-Muqarabah itu harus terdiri dari fiil mudhari’ yang jatuh sesudahnya, dan umumnya merafa’ kan isim dhamir yang merujuk pada isimnya. Hampir saja kemiskinan itu menjadi kekafiran. Kata dalam contoh pertama berkedudukan sebagai isim kaada, dan khabarnya berupa fiil mudhari’ , yang mengandung dhamir yang merujuk pada kata Kata dalam contoh kedua berkedudukan sebagai isim (bentuk mudhari’ kata ), dan khabarnya berupa fiil mudhari’ yang mengandung dhamir yang merujuk pada kata Hukum Memasukkan An ( ) pada Khabar AI-Af’al Al-Muqarabah Khabar Al-Af’al Al-Muqarabah itu harus dimasuki kata an apabila fiil. Muqarabah berupa dan . Contoh: -Pantas Zaid berdiri. – Hampir saja langit menurunkan hujan Kata dalam contoh pertama berkedudukan menjadi khabar Fiil muqarabah , Sedangkan isimnya adalah kata Kata dalam contoh kedua berkedudukan menjadi khabar Fiil muqarabah , Sedangkan isimnya adalah kata Apa Apabila Af’alul Mugarabah berupa kata , maka khabarnya tidak boleh dimasuki (. ). Contoh: – Dan mulailah keduanya menutupinya. Kata , berkedudukan menjadi khabar fiil mugarabah , sedangkan isimnya berupa Dhamir Mustatir. Apabila fiil mugarabah itu berupa kata dan maka umumnya khabarnya dimasuki An ( ). Contoh: – Mudah-mudahan Allah memberi kemenangan. – Hampir orang itu terjerumus pada perbuatan yang dilarang. Sedangkan fiil muqarabah dan khabarnya itu umumnya tidak dimasuki An ( ) Contoh: – Dan hampir saja mereka tidak melakukan perintah itu. “Hampir saja hati ini hancur, karena sedih, ketika para pengadu domba itu mengatakan, bahwa Hindun sangat marah.” Inna ( ) dan Saudara-saudaranya Inna (. ) dan saudara-saudaranya itu beramal me-nashab-kan mubrada’ menjadi isimnya dan merafa’kan khabar menjadi khabarnya. Saudara-saudara Inna dan Maknanya Inna dan saudara-saudaranya itu ada enam, yaitu: Inna/Anna ( ), keduanya untuk mengukuhkan (taukid) hubungan antara subjek dan predikat. Contoh: – Sesungguhnya Allah itu Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. -Yang demikian itu, karena sesungguhnya Allah, Dia-lah Tuhan yang hak. Ka-anna ( ) untuk menyerupakan pengertian yang dikukuhkan. Contoh: – Sepertinya Zaid itu singa. Laakinna ( ) untuk Istidrok (menyebutkan suatu kata sesudah kalimat yang mendahuluinya, untuk meniadakan suatu pengertian yang diduga ada, atau menetapkan adanya suatu pengertian yang diduga tidak ada). Contoh: – Zaid itu pemberani, tetapi kikir. Laita ( ) untuk menunjukkan pengertian famanni, yaitu mengharapkan sesuatu yang tidak mungkin terjadi. Contoh: – Andai masa muda itu kembali lagi. La’alla ( ), untuk menunjukkan pengertian tarajji, yaitu mengharapkan s-suatu yang diinginkan. Contoh: – Mudah-mudahan Zaid itu datang. Selain itu La’alla juga menunjukkan pengertian rawaqqu’, yaitu mengenai terjadinya sesuatu yang tidak diinginkan. Contoh: – Barangkali Amar celaka. Posisi Khabar Inna dan Saudara-saudaranya dalam Kalimat Khabar Inna ( ) dan saudara-saudaranya tidak boleh mendahului inna dan saudaranya serta tidak boleh berada di tengah-tengah antara inna dan isimnya, kecuali jika khabarnya berupa zharaf atau jar majrur.Contoh: – Sesungguhnya di sisi kami ada belenggu-belenggu. Kata adalah menjadi khabar inna. Ia boleh berada di tengah antara inna dan isimnya, yaitu kata , karena adalah zharaf. – Sesungguhnya dalam hal yang demikian itu terdapat pelajaran. Kata adalah menjadi khabar inna. Ia boleh berada di tengah antara inna dan isimnya, yaitu kata , karena adalah Hamzah harus dibaca kasrah Hamzah lafal itu harus dikasrah, apabila: Inna (. ) berada di permukaan kalimat. Contoh: – Sesungguhnya Kami telah menurunkan Algur-an pada malam Lailatul Qadar. Inna (. ) jatuh sesudah lafal yang menjadi pembuka kalimat. Contoh: – Ingat, sesungguhnya wali-wali Allah itu tidak pernah khawatir. Inna ( ) jatuh sesudah lafal . Contoh: – Saya duduk di tempat Zaid benar-benar duduk. Inna ( ) jatuh sesudah Qosam. Contoh: – Demi Kitab yang menjelaskan, sesungguhnya Kami telah menurunkannya. Inna ( ) jatuh sesudah kata Qalla. Contoh: . – Isa berkata: Sesungguhnya saya adalah hamba Allah. 6: Khabar Inna ( ) dimasuki huruf Lam Ibtida’. Contoh: – Dan Allah mengetahui, bahwa sesungguhnya engkau benar-benar utusan-Nya. – Dan Allah menyaksikan, bahwa sesungguhnya orang-orang munafik benar-benar pendusta. Hamzah Harus Dibaca Fathah Hamzah itu harus difathah, apabila: Anna ( ) berkedudukan sebagai fail. Contoh: . – Apakah belum cukup bagi mereka, bahwa sesungguhnya Kami telah menurunkan … Anna (. ) berkedudukan sebagai naibul fail. Contoh: “Katakanlah: Telah diwahyukan kepadaku, bahwa sesungguhnya sekumpulan jin telah mendendengarkan Alqur-an.” Anna ( ) berkedudukan sebagai maf’ul. Contoh: – Padahal kamu tidak takut, bahwa sesungguhnya kamu , mempersekutukan Allah. Anna ( ) berkedudukan sebagai mubtada’. Contoh: “Di antara tanda-tanda-Nya, bahwa sesungguhnya engkau melihat bumi kering tandus.” Anna ( ) dimasuki huruf jar. Contoh: – Yang demikian itu, karena sesungguhnya Allah, Dia-lah yang hak. Hamzah Boleh Dibaca Fathah atau Kasrah Hamzah boleh dikasrah atau difathah, apabila: Berada sesudah fa’ ( ) jawab. Contoh: “Barangsiapa yang berbuat kejahatan di antara kamu lantaran kejahilan, kemudian dia bertobat setelah mengerjakannya dan mengadakan perbaikan, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” Kata dalam ayat tersebut boleh dibaca Artinya, hamzah boleh dibaca fathah dan boleh dibaca kasrah. Berada sesudah Idzaa ( ) fujaiyyah. Contoh: Hamzah dalam kalimat di atas, boleh difathah dan boleh dikasrah, karena jatuh sesudah huruf fujaiyyah. Berada pada tempat yang memberi pengertian ta’lil. Contoh: – Kami menyembah-Nya, karena sesungguhnya Dia-lah yang melimpahkan kebaikan lagi Maha Penyayang. – Kupenuhi panggilan-Mu karena sesungguhnya segala puji dan nikmat itu milik-Mu. Hamzah dalam kalimat di atas. boleh dibaca kasrah dan boleh dibaca fathah. Memasukkan Lam Ibtida’ pada Kata Sesudah Inna ( ) Lam Ibrida’ itu boleh masuk pada kata yang berada sesudah huruf Inna (yang hamzahnya dibaca kasrah). Kata sesudah Inna yang boleh uimasuki Lam Ibrida’ itu adalah: Khabar Inna yang diakhirkan dan mutsbar. Contoh: – Sesungguhnya Tuhan sangat cepat siksaan-Nya. – Sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Isun Inna yang jatuh sesudah khabarnya. Contoh: – Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat pelajaran. Kata adalah isim inna, yang jatuh sesudah khabarnya, yaitu kata Dzamir Fashl. Contoh: – Sesungguhnya ini adalah kisah yang nyata. Kata dalam ayat di atas berkedudukan menjadi isim Kata adalah dhamir fashl yang dimasuki lam ibrida’. Sedangkan kata berkedudukan sebagai khabar inna. Ma’mul khabar yang mendahului khabar inna itu sendiri. Contoh: – Sesungguhnya Zaid adalah orang yang memukul Amar. Kata , berkedudukan sebagai isim inna. Kata adalah ma’mul (maf’ul) kata , yang berkedudukan sebagai khabar inna. Asal susunan kalimat tersebut adalah: Menambahkan Huruf , pada Inna dan Saudaranya Inna dan saudara-saudaranya itu boleh ditambah maa ( ) zaidah dan amalnya menjadi batal. Artinya, Inna dan saudaranya yang dimasuki maa (4 ) itu tidak bisa beramal, kecuali Laita ( ), boleh beramal dan boleh tidak beramal. Contoh: – Hanya Allah-lah, Tuhan Yang Maha Esa. – Seakan-akan Zaid berdiri. – Terapi Zaid berdiri. – Barangkali Zaid berdiri. Kata , dan dalam contoh-contoh tersebut, berasal dari dan Ia yang dimasuki maa ( ) zaidah. Karena itu, tidak beramal menashabkan mubtada’ dan merafa” kan khabar. Adapun Laita ( ), meskipun dimasuki maa (. ), maka ia tetap boleh beramal menashabkan mubtada’ dan merafa’ kan khabar atau tidak beramal. Contoh: – Seandainya Zaid berdiri. Kata dibaca nashab menjadi isim , dan menjadi khabarnya. Kata : dalam contoh ini masih tetap beramal. Boleh juga tidak beramal, dan kata dibaca rafa”, sehingga susunannya menjadi Hukum Mentakhfif Nun Inna ( ) Inna ( ) itu boleh ditakhfif nunnya. artinya nun inna itu disukun, tidak ditasydid. Apabila inna itu di-takhftf, maka yang paling banyak tidak beramal dan sedikit sekali yang masih beramal. Contoh yang di-takhfif, yang tidak beramal: – Sesungguhnya setiap orang yakin. ada penjaganya. Huruf dalam ayat di atas berasal dari yang di-takhfif. Ia tidak lagi beramal menashabkan mubtada”. Karena itu, kata sesudahnya tetap dibaca rafa’. Contoh yang di-takhfif dan tetap beramal: Kata dibaca nashab menjadi isim in ( ) yang mukhaffa dari Hal yang demikian itu menurut qiraat orang yang mentakhfif dan , yang terdapat dalam dua ayat di atas. Apabila hal yang dimaksud di-muhmal-kan (meniadakan pengamalan in), maka khabarnya wajib disertai lam ibrida’. Hukum Mentakhfif Nun Anna ( ) Anna ( ) yang difathah hamzahnya itu, nun-nya boleh di-rakhfif menjadi An ( ) dan masih tetap beramal, dengan syarat: Isimnya harus berupa dhamir sya-an yang dibuang. Khabarnya berupa jumlah atau kalimat. Contoh: Huruf dalam kalimat di atas berasal dari , yang tetap beramal. Adapun isimnya berupa dhamir sya-an yang telah dibuang, sedangkan khabarnya berupa jumlah atau kalimat. Hukum dan yang Di-takhfif Nun-nya Ka-anna ( ) itu nun-nya boleh di-rakhfif dan masih tetap beramal. Dalam keadaan yang demikian ini, isimnya boleh dibuang dan boleh disebutkan. Contoh: “Seakan-akan seekor kijang itu memanjat pohon berduri yang lebat daunnya.” Kata adalah dari , yang nun-nya di-takhfif dan ia masih . tetap beramal. Kata adalah isim Adapun Laakinna ( ) apabila di-nun-nya di-takhftf, maka tidak bisa beramal. Laa ( ) Nafi Jinsi Adapun Laa ( ) Nafi Jinsi yang dimaksud di sini adalah meniadakan semua jenis secara pasti. Contoh: – Tidak seorang laki-laki pun di dalam rumah. Amal Laa ( ) Nafi Jinsi Laa ( ) nafi jinsi itu bisa beramal seperti amal inna ( ), yaitu menashabkan mubtada’ menjadi isimnya dan merafa’kan khabar menjadi khabarnya, dengan syarat: Isim dan khabarnya terdiri dari isim nakirah. Isimnya sambung langsung dengannya. Apabila isim laa ( ) berupa kata yang mudhaf atau serupa dengan mudhaf, maka hukum isim Itu mu’rab dan dibaca nashab. Contoh: – Tidak ada seorang pun yang berilmu terkutuk. – Tidak ada seorang pendaki gunung pun hadir. Pengertian Serupa Mudhaf Pengertian serupa mudhaf ialah isim yang berhubungan dengan isim lain yang menyempurnakan maknanya. Apabila isim laa ( ) mufrad, maka dimabnikan menurut alamat nashabnya ketika mu’rab. Penpertian mufrad dalam bab ini sama dengan pengertian mufrad dalam Bab Munada, yaitu kata yang tidak mudhaf dan tidak serupa dengan mudhaf, meskipun berupa tatsniyah atau jamak. Apabila isim laa ( ) berupa isim mufrad atau jamak taksir, maka harus dimabnikan fathah. Contoh: – Tidak ada seorang laki-laki pun datang. – Tidak ada orang-orang laki-laki datang. Apabila isim laa ( ) berupa isim tatsniyah atau jamak mudzakkar salim, maka dimabnikan pada huruf ya”. Contoh: – Tidak ada dua laki-laki dalam rumah. – Tidak ada orang-orang laki-laki berdiri di pasar. Apabila isim laa ( ) berupa jamak. mu’annats salim, maka dimabnikan kasrah. Contoh: – Tidak ada orang-orang perempuan Islam Io datang. Boleh juga dimabnikan fathah. Apabila laa ( ) itu diulang atau disebut dua kali dalam satu kalimat, seperti , maka isim Laa (. ) yang pertama boleh dibaca fathah atau rafa”. Apabila isim laa ( ) yang pertama dibaca fathah, maka isim laa ( ) yang kedua boleh dibaca fathah, nashab dan rafa”. Contoh: Dibaca fathah keduanya: Dibaca fathah dan nashab: Dibaca fathah dan rafa’: Apabila isim laa ( ) yang pertama dibaca rafa’, maka isim laa ( ) yang kedua boleh dibaca rafa’ dan fathah. Contoh: Dibaca rafa’ keduanya: Dibaca rafa’ dan fathah: Hukum Isim yang Di-athaf-kan pada Isim Laa ( ) Apabila ada isim di-arhaf-kan pada isim laa ( ) tanpa mengulang laa ( ), maka isim laa ( ) yang nakirah itu wajib difathah. Sedangkan isim yang di-athaf-kan padanya boleh dibaca rafa’ dan nashab. Contoh: Dibaca rafa’: Dibaca nashab: Hukum Na’at Isim Laa ( ) Apabila Isim Laa yang mufrad disifati dengan isim yang mufrad dan antara sifat dan yang disifati tidak ada pemisah, maka sifat atau na’al isim laa tersebut boleh dibaca fathah, nashab dan rafa’. Contoh: Contoh sifar isim laa yang dibaca fathah: Contoh sifat isim laa yang dibaca nashab: Contoh sifat isim laa yang dibaca rafa’: Apabila antara sifat dan isim yang disifati terdapat pemisah atau isim yang menyifati itu ghairu mufrad, maka isim yang menyifati isim laa ini boleh dibaca rafa’ dan nashab. Contoh sifat dan yang disifati terpisah: Kata dalam contoh di atas berkedudukan sebagai isim laa. Kata adalaah sifat dari kata Sedangkan kata adalah khabar laa yang memisah antara isim laa dan isim yang menyifatinya. Contoh sifat yang ghairu mufrad. Kata dalam contoh di atas berkedudukan menjadi isim laa adalah sifat ghairu mufrad dari (. ). Kata adalah sifat dari isim laa, sedangkan kata adalah khabar laa. Hukum Khabar Laa ( ) Apabila khabar laa tidak diketahui, maka harus disebutkan, sebagaimana dalam contoh-contoh yang telah disebutkan dan seperti sabda Nabi saw.: – Tidak ada seorang pun yang lebih cemburu daripada Allah. Apabila khabar laa itu telah diketahui, maka biasanya dibuang. Contoh: Kata adalah isim laa. Khabarnya dibuang, karena telah diketahui, yaitu kata . Asalnya Kata adalah isim laa. Khabarnya dibuang, karena telah diketahui, yaitu . Kalau disebutkan, maka menjadi: Kata adalah isim laa, khabarnya dibuang, karena telah diketahui, yaitu . Kalau disebutkan, maka menjadi Laa ( y ) yang Tidak Beramal Apabila ada laa ( ) masuk pada isim makrifat atau antara laa ( ) dan isimnya terdapat pemisah, maka Jaa tidak bisa beramal. Sedangkan kata yang jatuh sesudahnya, harus dibaca rafa’ menjadi mubtada’ atau khabar dan laa harus diulang. Contoh: – Tidak ada Zaid di dalam rumah dan tidak ada pula Amer. Kata dalam contoh di atas adalah isim makrifat yang jatuh sesudah /aa. Ia tidak boleh dibaca fathah menjadi isim laa, tetapi ia harus dibaca rafa’ menjadi mubtada’ yang khabarnya berupa kata – Di dalam rumah tidak ada seorang laki-laki pun-dan tidak ada pula seorang perempuan. Kata adalah kata yang berada di antara laa dan isim-nya, yaitu kata . Karena itu, laa tidak beramal. Adapun kata sesudahnya ye di-Irab menjadi khabar dan menjadi mubtada’, sedangkan laa harus diulang. III. 'Zhanna ( ) dan Saudara-saudaranya Amal Zhanna dan Saudara-saudaranya Zhanna dan saudara-saudaranya itu dapat masuk pada mubtada’ dan khabar, setelah ia memiliki fail, sehingga dapat berfungsi menashabkan mubtada dan khabar tersebut sebagai maf’ul-nya. Saudara Zhanna dan Macam-macamnya Zhanna dan saudaranya itu ada dua macam, yaitu: Af’alul Qulub (fiil-fiil yang menunjukkan arti pekerjaan yang dilakukan oleh hati), yaitu: berasal dari Menyangka/mengira. berasal dari Menyangka/mengira/yakin. berasal dari Menyangka/yakin. berasal dari Yakin/menyangka. berasal dari Yakin/menyangka. berasal dari Menyangka. berasal dari Yakin. berasal dari Menduga. berasal dari Menyangka. (fiil yang ghairu mutasharrif). berasal dari Mendapati. berasal dari Menyangka. berasal dari Yakin berasal dari Mengetahui. Contoh dalam kalimat sebagai berikut: – Saya menyangka Zaid berdiri. Asal kalimat di atas sebelum dimasuki adalah . Setelah dimasuki , adalah kata yang dibaca rafa’ sebagai mubtada’ dan kata yang juga dibaca rafa’ sebagai khabar, berubah dibaca nashab menjadi maful Asal kalimat di atas sebelum dimasuki adalah . Setelah dimasuki . , maka kata yang dibaca rafa’ sebagai mubtada’ dan kata yang juga dibaca rafa” sebagai khabar, berubah dibaca nashab menjadi maf’ul yang dalam hal ini berarti “yakin”. Contoh: Saya kira Zaid orang yang berilmu. Asal kalimat di atas sebelum dimasuki adalah , setelah dimasuki , maka , yang dibaca rafa’ sebagai mubrada’ dan kata yang juga dibaca rafa’ sebagai khabar, berubah dibaca nashab menjadi maf’ul kata yang dalam hal ini berarti “mengira”. — Saya menduga Amar menampakkan diri. Asal kalimat di atas sebelum dimasuki adalah : Setelah dimasuki , maka yang dibaca rafa’ sebagai mubtada’ dan kata yang juga dibaca rafa’ sebagai khabar, berubah dibaca nashab menjadi maf’ul , yang dalam hal ini berarti “menyangka”. Sesungguhnya mereka mengira siksaan itu jauh (mustahil), dan kami yakin, itu adalah dekat. Kata . dalam kalimat bermakna “menyangka”. Sedangkan kata dalam kalimat bermakna “yakin”. – Maka jika kalian telah mengetahui bahwa mereka beriman. – Maka ketahuilah, bahwa sesungguh| nya tidak ada Tuhan selain Allah. – Engkau menduga aku lanjut usia, padahal aku tidak lanjut usia. Zhanna ( ), Ra’aa ( ) dan Alima ( ) yang Tidak Berarti Menyangka Apabila Zhanna ( ) bermakna “menuduh”, Ra’aa bermakna “melihat” dan Alima ( ) bermakna “mengetahui”, maka fiil-fiil tersebut hanya membutuhkan pada satu maf’ul, sehingga tidak bisa beramal, sebagaimana yang telah diterangkan di atas. Contoh: – Saya telah menuduh Zaid. – Saya telah melihat Zaid. – Saya telah mengetahui permasalahan. Af’alut Tashyir, maksudnya adalah fiil-fiil yang menunjukkan arti mengubah sesuatu dari satu sifat ke sifat yang lain, seperti: . Contoh: – Lalu Kami jadikaninya debu yang beterbangan. Contoh: – Agar mereka dapat mengembalikan kalian pada kekafiran sesudah kalian beriman. . Contoh: – Dan Allah menjadikan Ibrahim sebagai kesayangan-Nya. . Contoh: – Saya jadikan tanah itu keramik. . Contoh: – Allah telah menjadikan aku tebusanmu. Hukum-hukum yang Berkaitan dengan dan Saudaranya Perlu dipahami, bahwa fiil-fiil bab ini, yaitu dan saudara-saudaranya, mempunyai tiga hukum. Yaitu: Bisa beramal, yaitu hukum yang asal dan berlaku untuk semua saudara Tidak beramal secara lafzhi (lafal) dan mahal (makna), karena lemahnya amil, disebabkan posisinya di tengah atau di akhir. Contoh: Hukum tidak mengamalkan zhanna ( ) di sini tidak wajib. Boleh juga ia beramal, seperti: Tetapi membatalkan amal zhanna dan saudaranya yang posisinya dalam kalimat berada di akhir, itu lebih baik daripada menetapkan amalnya. Sedangkan menetapkan amal zhanna dan saudaranya yang posisinya dalam kalimat berada di tengah, itu lebih baik daripada membatalkan amalnya. Contoh: dan Apabila zhanna dan saudaranya itu berada di awal, artinya mendahului mubtada’ dan khabar, maka tidak boleh dibatalkan amalnya. Tetapi menurut orang-orang Kufah boleh, seperti: tidak boleh Tidak beramal secara lafzhi, tetapi beramal secara makna, disebabkan ada huruf-huruf yang memiliki hak menjadi permulaan kalimat sesudah zhanna dan saudara-saudaranya, seperti: Lam ibrida’. Contoh: – Saya menduga Zaid benar-benar berdiri. Maa Nafi. Contoh: – Sesungguhnya kamu mengetahui, berhala-berhala itu ridak dapat berbicara. Laa Nafi. Contoh: – Saya telah mengetahui, Zaid tidak berdiri dan tidak berdiri pula Amar. In Nafi. Contoh: – Saya telah mengetahui, demi Allah Zaid tidak berdiri. Hamzah Isrifham. Contoh: – Engkau mengetahui, apakah Zaid berdiri ataukah Amar? Salah satu maf’ulnya berupa isim istifham. Contoh: – Engkau telah mengerti yang mana ayahmu di antara mereka. Membatalkan amal zhanna dan saudaranya secara lafzhi saja, tidak maknanya, hukumnya wajib, apabila terdapat huruf-huruf yang berhak menjadi permulaan kalimat, seperti tersebut di atas. Saudara Zhanna yang Tidak Boleh Dibatalkan Amalnya Saudara zhanna dari Af’alut Tashvir dan Af’alul Qulub yang jamid itu tidak bisa dibatalkan amalnya, Af’alul Qulub yang jamid itu ada dua, yaitu dan . Keduanya dalam bentuk amar. Sedangkan yang lain, bisa berbentuk mudhari’, amar dan lainnya, kecuali yang selalu menetapi bentuk madhi. Tashrif Zhanna dan Saudaranya Bisa Beramal seperti Madhinya Tashrif zhanna dan saudara-saudaranya itu mempunyai hukum seperti bentuk madhi-nya, sebagaimana telah disebutkan di atas sebagian contoh-contohnya. Hukum Membuang Maf’ul Zhanna dan Saudaranya Maf’ul zhanna dan saudara-saudaranya itu, boleh dibuang keduanya atau salah satunya, karena ada dalil. Contoh: – Di manakah sekutu-sekutu-Ku yang dulu kalian katakan? Kata adalah bentuk mudhari” dari kata , Saudara zhanna yang muta’addi pada dua maf’ul. Tetapi kedua maf’ulnya dalam ayat di atas dibuang. Bentuk susunan lengkapnya adalah: Dhamir sebagai maf’ul pertama dan kata sebagai maf’ul kedua yang dibuang. Contoh membuang satu maf’ul ialah: – Saya kira Zaid Kalimat di atas diucapkan sebagai jawaban orang yang bertanya: – Siapa orang yang berdiri menurut perkiraanmu? Asal jawaban di atas adalah: -Saya kira Zaid berdiri. Kemudian kata KAS yang berkedudukan sebagai maf’ul kedua dibuang, karena ada dalil (tanda) berupa kata yang disebut dalam pertanyaan. Kata Sami’a ( ), Apakah Termasuk Saudara Zhanna “) Penyusun kitab Al-Ajjurumiyyah menganggap kata sami’a ( ) sebagai saudara zhanna ( ) mengikuti pendapat Imam Al-Akhfasy , dan orang-orang yang sependapat dengannya. Maf’ul kedua kata ini, harus berupa jumlah (kalimat) yang didengarnya. Contoh: – Saya mendengar Zaid berkata – Kami mendengar seorang pemuda mencela berhala-hala ini. Adapun menurut mayoritas ulama ahli nahwu, bahwa kata adalah fiil yang muta’addi (membutuhkan) pada satu maf’ul, apabila satu maf’ul berupa isim makrifat, maka jumlah atau kalimat sesudahnya berkedudukan sebagai Hal (keterangan keadaan) dan apabila berupa isim Nakirah sebagaimana dalam ayat di atas, maka jumlah itu berkedudukan menjadi sifat. : ISIM-ISIM YANG DIBACA NASHAB Isim-isim yang dibaca nashab itu ada 15, yaitu: Maf’ul Bih. Contoh: – Saya telah membaca majalah. Al-Munada. Contoh: Hai, Abdullah. Mashdar (Maf’ul Murlag). Contoh: Dan Allah berbicara kepada Musa secara langsung. Zharaf Zaman. Contoh: Saya telah berpuasa pada bulan Ramadhan. Zharaf Makan. Contoh: Saya relah duduk di depan rumah. Maf’ul Liajlih. Contoh: Saya telah berdiri karena menghormat. Maful Ma’ah. Contoh: Janganlah engkau mencegah kejelekan serta melakukannya. Al-Musyabbah bil Maf’ul. Contoh: Hasan adalah orang yang luhur akhlaknya. Hal. Contoh: Pak guru datang dengan naik kendaraan. Tamyiz. Contoh: Saya memiliki sembilan puluh kambing. Khabar Kaana. Contoh: Manusia adalah umat yang satu. Khabar huruf yang disamakan dengan Laisa. Contoh: Tidaklah ini manusia. Isim Inna. Contoh: Sesungguhnya Allah Maha Pengampun dan Maha Penyayang. Isim Laa nafi jinsi. Contoh: Tidak ada penuntut ilmu itu terkutuk. Tabi’, yaitu kata yang mengikuti kata sebelumnya, yang dibaca nashab, yang akan diterangkan pada bab berikutnya. Contoh: Tunjukkanlah kami ke jalan yang lurus. MAF'UL BIH (OBJEK PENDERITA) Definisi Maf’ul Bih ialah isim yang menjadi sasaran pekerjaan (objek penderita). Contoh: – Saya telah memukul Zaid. – Saya telah menaiki kuda. – Takutlah kamu semua kepada Allah. – Mereka menegakkan shalat. Pembagian Maf’ul Bih Maf’ul Bih terbagi menjadi dua bagian, yaitu: Zhahir dan Mudhmar. Maf’ul Bih Zhahir adalah Maf’ul Bih yang terdiri dari Isim Zhahir, sebagaimana dalam contoh di atas: Adapun Maf’ul Bih Mudhmar ada dua bagian, yaitu: Terdiri dari Dhamir Murtashil, contoh: – Ia datang kepada dia (laki-laki). Sebagai fiil, fail-nya, berupa dhamir mustatir (yang disimpan pada lafal) , sedang dhamir hu ( ) sebagai maf’ul bih-nya. – Ia datang kepada mereka berdua. Dhamir tb adalah sebagai maf’ul bih-nya, sedang fiil dan fail-nya sama dengan yang berada pada nomor satu. – Ia datang kepada mereka (laki-laki). Dhamir adalah sebagai maf’ul bih-nya. – ia datang kepada dia (perempuan). Dhamir 15 adalah sebagai maf’ul bih-nya. – Ia datang kepada mereka (perempuan). Dhamir an adalah sebagai maf’ul bih-nya. – Ia datang kepada kamu (laki-laki), Dhamir ka ( ) adalah sebagai maf’ul bih-nya. – Ia datang kepada kamu berdua. Dhamir adalah sebagai maf’ul bih-nya. – Ia datang kepada kamu sekalian (laki-laki) Dhamir ‘ adalah sebagai maf’ul bih-nya. – Ia datang kepada kamu (perempuan). Dhamir ki ( ) adalah sebagai maf’ul bih-nya. – Ia datang kepada kamu sekalian (perempuan). Dhamir adalah sebagai maf’ul bih-nya. – Ia datang kepada saya. Dhamir ya’ ( ) dalam lafal adalah sebagai maf’ul bih-nya. – Ia datang kepada kami/kita. Dhamir naa (. ) adalah sebagai maf’ul bih-nya. Terdiri dari Dhamir Munfashil, contoh: (Kepada dia (laki-laki) Muhammad menghormati). Dhamir adalah sebagai maf’ul bih mugoddam (yang didahulukan dari fiil dan failnya), lafal adalah fiil, sedangkan lafal sebagai fail. (Kepada mereka berdua, Muhammad menghormati). Dhamir (. ) adalah sebagai maf’ul bih. (Kepada mereka (laki-laki) Muhammad menghormati). Dhamir adalah sebagai maf’ul bih. (Kepada dia (perempuan) Muhammad menghormati), Dhamir adalah sebagai maf’ul bih. (Kepada mereka (perempuan) Muhammad menghormati). Dhamir adalah sebagai muf’ul bih. (Kepada kamu (laki-laki) Muhammad menghormati). Dhamir adalah sebagai maf’ul bih. (Kepada kamu berdua, Muhammad menghormati). Dhamir adalah sebagai maf’ul bih. (Kepada kamu sekalian (laki-laki) Muhammad menghormati). Dhamir sebagai maf’ul bih. (Kepada kamu (perempuan) Muhammad menghormati). Dhamir adalah sebagai maf’ul bih. (Kepada kamu sekalian (perempuan) Muhammad menghormati). Dhamir adalah sebagai maf’ul bih. (Kepada saya Muhammad menghormati). Dhamir adalah sebagai maf’ul bih. BAGAN (Kepada kami/kita Muhammad menghormati). Dhamir adalah sebagai maf’ul bih. Posisi Maf’ul Bih dalam Kalimat Posisi maf’ul bih yang asal dalam kalimat itu jatuh sesudah fail. Contoh: – Dan Sulaiman telah mewarisi Dawud. Tetapi kadang-kadang dibolehkan mendahului fail. Contoh: ) – Musa telah memukul Sa’da. Kadang-kadang juga ada yang wajib mendahului fail-nya. Contoh: – Bunga itu telah menghiasi pohonnya. Kata dalam contoh di atas dibaca nashab, berkedudukan sebagai maf’ul bih yang harus mendahului fail-nya, yaitu kata Sebab, fail dalam kalimat ini mengandung dhamir yang kembali pada maf’ul bih. Kadang-kadang maf’ul bih itu mendahului fiil dan fail. Contoh: Sebagian diberi-Nya petunjuk dan sebagian lagi telah nyata kesesatan bagi mereka. Kata dalam ayat di atas dibaca nashab, berkedudukan sebagai maf’ul bih yang mendahului fiil dan fail-nya. Nama-nama mana saja yang kamu seru, Dia mempunyai nama-nama terbaik. Kata dalam ayat di atas dibaca nashab, berkedudukan menjadi maf’ul bih yang mendahului fiil dan failnya. Fiil-nya berupa kata dan fail-nya berupa dhamir mustatir. Maf’ul Bih yang Dibuang Amilnya Di antara maf’ul bih itu ada yang amilnya boleh dibuang secara jawaz dan ada yang secara wajib. Contoh maf’ul bih yang amilnya boleh dibuang adalah: Dalam firman Allah: “Dikatakan kepada orang-orang yang bertakwa, apakah yang diturunkan Tuhan kalian? Mereka menjawab: (Dia menurunkan) kebaikan.” Kata dalam ayat di atas dibaca nashab, berkedudukan sebagai maf’ul bih yang amilnya dibuang. Asalnya adalah . Sedangkan Maf’ul bih yang amilnya wajib dibuang itu terdapat pada tujuh tempat. Tetapi dalam bab ini hanya disebutkan dua tempat saja, yaitu: Pada Bab Isyrighal. Pada dasarnya isyrighal ialah mendahulukan isim dan mengakhirkan amil (fiil atau sifat) yang disibukkan dengan beramal pada dhamir isim yang mendahuluinya itu. Contoh: Zaid, pukullah dia olehmu. Zaid, sayalah yang memukulnya, sekarang atau besok. Zaid, telah saya pukul pembantunya. Dan tiap-tiap manusia, telah Kami tetapkan amal perbuatannya (sebagaimana tetapnya kalung) pada lehernya. Semua isim yang berada di permulaan dalam contoh-contoh di atas, dinashabkan oleh fiil yang wajib dibuang, yang dijelaskan oleh fiil yang jatuh sesudahnya. Bentuk susunan asli kalimat-kalimat di atas adalah sebagai berikut: Pukullah Zaid, pukullah dia. Saya orang yang memukul Zaid, saya orang yang memukulnya, sekarang atau besok. Saya telah menghina Zaid, saya telah memukul pelayannya. Kami telah menetapkan tiap-tiap orang, kami telah menetapkan amal perbuatannya pada lehernya. Di antara maf’ul bih yang amilnya wajib dibuang adalah munada’ Contoh: – Hai, Abdullah. Bentuk susunan asli munada’ di atas adalah: – Saya memanggil Abdullah. Fiil dan failnya, yaitu kata , dibuang dan diganti dengan huruf nida’ yaa ( ), sehingga menjadi AL-MUNADA (KALIMAT MEMANGGIL) Macam-macam Munada Munada itu ada lima macam, yaitu: Munada Mufrad “Alam. Munada Nakirah Magshudah. Munada Nakirah Ghairu Maqshudah. 4, Munada Mudhaf. Munada Syibhul Mudhaf. Hukum I’rab Munada Hukum Munada Mufrad “Alam dan Nakirah Magshudah itu dimabnikan menurut alamat rafa’nya. Artinya, dimabnikan apabila terdiri dari isim mufrad, jamak taksir, jamak mu’annats salim atau tarkib maqji. Contoh Munada Mufrad “Alam terdiri dari: Isim Mufrad, ialah : Jamak Taksir, ialah: Jamak Mu’annats Salim, ialah: Tarkib Mazji, ialah: Contoh Munada Nakirah Maqshudah yang terdiri dari: Isim Mufrad, ialah: Jamak Taksir, ialah: Jamak Mu’annats Salim, ialah: Apabila munada mufrad “alam itu terdiri dari isim tatsniyah, maka harus dimabnikan atas alif dan dimabnikan atas wawu, apabila terdiri dari jamak mudzakkar salim. Contoh Munada Mufrad “Alam yang terdiri dari: Isim Tatsniyah, ialah: Jamak Mudzakkar Salim, ialah: Contoh Munada Nakirah Magshudah yang terdiri dari: Isim Tatsniyah, ialah: Jamak Mudzakkar Salim, ialah: Adapun hukum tiga munada lainnya, yaitu: Munada Nakirah ghairu Maqshudah, Munada Mudhaf dan Muriada Syibhul Mudhaf, harus dibaca nashab. Contoh: Munada Nakirah Ghairu Magshudah, ialah: – Hai, laki-laki, tuntunlah tanganku. Munada Mudhaf, ialah: – Hai, Abdullah. Munada Syibhul Mudhaf, ialah: – Hai, orang yang tampan. – Hai, orang yang mendaki gunung. – Wahai, Yang Maha Penyayang kepada . hamba. Pengertian Syibhul Mudhaf dan Mufrad dalam Bab Munada Pada Bab Laa Nafi Jinsi telah diterangkan pengertian Mufrad yang dimaksud dalam Bab Munada. Yang dimaksud mufrad dalam Bab Munada, adalah kata yang tidak mudhaf dan tidak serupa dengan mudhaf. Hukum Munada yang Mudhaf pada Ya’ Mutakallim Apabila ada munada di mudhafkan pada Ya’ Mutakallim, maka boleh dibaca dengan enam bacaan, yaitu: Membuang ya’ mutakallim dan cukup dengan harakat kasrah. Contoh: – Hai, hamba-hamba-Ku. Asalnya: – Hai, kaumku. Asalnya: Menetapkan ya’ mutakallim dalam keadaan sukun. Contoh: – Hai, hamba-hamba-Ku. Menetapkan ya’ mutakallim dalam keadaan fathah. Contoh: – Hai, hamba-hamba-Ku yang telah berlebihan. Mengganti harakat kasrah dengan harakat fathah dan mengganti ya’ mutakallim dengan alif. Contoh: – Betapa menyesal aku. Asalnya adalah: Membuang alif dan cukup dengan harakat fathah. Contoh: – Hai, pembantuku. Membuang alif dan huruf yang semula kasrah diganti dengan dhammah, seperu dialek yang digunakan sebagian orang Arab. Contoh: Mereka membaca firman Allah: dengan bacaan: Hukum Munada yang Terdiri dari / yang Mudhaf pada Ya’ Mutakallim Apabila munada mudhaf itu mudhaf pada ya’ mutakallim, seperti kalimat: maka ya’ mutakallim harus tetap ada dan diberi harakat fathah atau sukun, kecuali jika kata tersebut berupa maka boleh dibaca dengan empat bacaan, yaitu: Ya’ mutakallim dibuang dan huruf mim-nya di-kasrah. Contoh: asalnya: asalnya: Ya’ mutakallim dibuang dan huruf mim-nya di-fathah. Contoh: asalnya: Dua bacaan di atas diikuti oleh para ahli Oiraah Sab’ah, sebagaimana mereka membaca kalimat tersebut dalam firman Allah: asalnya: Ya” mutakallim tidak dibuang. Contoh: “Hai, anak ibuku, hai, saudara kandungku! Engkau telah menggantikan aku untuk waktu yang lama (tak tertentu).” 4 Mengganti ya’ mutakallim dengan alif. Contoh: “Hai, putri pamanku! Janganlah engkau mencelaku. Tidurlah, jangan kosongkan darimu tempat tidurku sehari pun. “ (kata dalam syair di atas adalah: ). MAF'UL MUTLAQ Definisi Maf’ul Mutlaq Maf’ul Muthlag adalah mashdar pelengkap yang mengukuhkan amilnya, menjelaskan macam atau bilangannya. Contoh mashdar yang mengukuhkan makna amil-nya adalah: – Dan Allah telah berbicara kepada Musa, dengan pembicaraan langsung. Kata dalam ayat di atas adalah mashdar yang disebutkan untuk . mengukuhkan makna amilnya, yaitu kata: – Saya memukul Zaid dengan pukulan yang sebenarnya. Contoh mashdar yang menjelaskan macam (jenis) makna amilnya adalah: – Lalu Kami azab mereka, seperti azab dari yang Maha Perkasa lagi Maha Kuasa. Kata dalam ayat di atas adalah mashdar, yang disebutkan untuk menjelaskan jenis atau sifat siksaan. – Saya telah memukul Zaid, seperti pukulan penguasa. Kata dalam contoh di atas adalah mashdar, yang disebutkan untuk menjelaskan jenis atau sifat pukulan terhadap Zaid. Contoh mashdar yang menjelaskan bilangan makna amilnya adalah: – Lalu mereka berdua dibenturkan sekali bemuran. Kata dalam ayat di atas adalah mashdar, yang disebutkan untuk menjelaskan jumlah (bilangan) pekerjaan amil. , – Saya memukul Zaid dengan dua kali . pukulan. Pembagian Maf’ul Muthlag Maf’ul Muthlag itu ada dua, yaitu lafzhi dan maknawi. Maf’ul muthlag lafzhi adalah maf’ul muthlag yang lafalnya sama dengan lafal fiilnya, seperti dalam contoh-contoh di atas. Maf’ul muthlag maknawi adalah maf ul muthlag yang terdiri dari kata yang maknanya sama dengan makna fiilnya. Contoh: -Saya telah duduk dengan duduk yang sebenarnya. Kata adalah kata mashdar yang berkedudukan sebagai maf’ul muthlag. Karena kata maknanya sama dengan makna fiilnya, yaitu , maka disebut maf’ul muthlag maknawi. Pengertian Mashdar Mashdar adalah isim yang menunjukkan arti kejadian, yang berasal dari fail. Definisi mashdar yang mudah dipahami adalah kata yang jatuh pada urutan ketiga dalam tashrif, yaitu sesudah fiil madhi dan fiil mudhari’. Contoh: (fill madhi) (fiil mudhari) (mashdar). Kata-kata yang Boleh Dibaca Nashab Menjadi Maf’ul Muthlag Ada beberapa kata yang dibaca nashab menjadi maf’ul muthlag, meskipun kata tersebut bukan mashdar. Kata tersebut hanya sebagai pengganti mashdar, seperti kata dan yang dimudhafkan pada mashdar, Adad (bilangan) dan nama-nama alat. Contoh: – Janganlah kalian terlalu cenderung. Kata Kedalam ayat di atas dibaca nashab, karena (menggantikan mashdar) sebagai maf’ul muthlag. – Seandainya dia mengada-adakan sebagian perkatan atas nama Kami ……… Kata dalam ayat di atas dibaca nashab, karena (menggantikan mashdar) sebagai maf’ul muthlag. – Maka cambuklah mereka delapan puluh kali cambukan. Kata dalam ayat di atas adalah termasuk adad (bilangan). Ia dibaca nashab, karena (menggantikan mashdar) sebagai maf’ul muthlag. Sedangkan kata dibaca nashab sebagai tamyiz. – Saya telah memukulnya dengan cambuk (tongkat). Kata dalam kalimat di atas dibaca nashab, karena mengganti kedudukan mashdar sebagai maf’ul muthlag. Susunan aslinya adalah: – Saya telah memukulnya dengan pukulan cambuk atau tongkat. Kemudian kata dibuang dan digunakan kata yang berarti alat pemukul. MAF'UL FIH ( ZHARAF) Definisi Maf’ul Fih (Zharaf) Maf ul fih disebutkan juga dengan Zharaf Zaman (keterangan waktu) dan Zharaf Makan (keterangan tempat). Zharaf Zaman Zharaf Zaman (keterangan waktu) adalah isim yang menunjukkan arti masa (waktu) yang dibaca nashab dengan memperkirakan makna yang artinya pada atau dalam, seperti lafal: – Pada hari ini. – Pada malam ini. – Pagi hari. – Waktu pagi. – Waktu sahur. – Besok. – Waktu Isyak. – Waktu subuh. – Waktu sore. – Selamanya. – Selamanya. – Ketika. – Dalam setahun. – Dalam sebulan. – Dalam seminggu. – Sesaat. Zharaf Makan Zharaf Makan (keterangan tempat) adalah isim yang menunjukkan arti tempat, yang dibaca nashab dengan memperkirakan makna lafal (. ), seperti lafal: – Di depan. – Di belakang. – Di depan. – Di belakang. – Diatas. – Di bawah. – Di sisi. – Beserta, – Di hadapan. – Di muka. – Di hadapan. – Disana. – Di sini Hukum Zharaf Zaman Semua isim yang menunjukkan arti waktu, maka boleh dibaca nashab menjadi maf’ul fih secara mutlak, baik yang mukhtash, ma’dud atau Pengertian Mukhtash, Ma’dud dan Mabham Pengertian mukhtash yang kami maksud di sini adalah semua lafal yang dapat digunakan untuk menjawab pertanyaan, yang menggunakan kata tanya (kapan). Contoh: — Hari Kamis. Dalam susunan kalimat: . Saya puasa pada hari Kamis. Sebagai jawaban dari pertanyaan: – Kapan engkau berpuasa? Pengertian Ma’dud yang kami maksud di sini adalah setiap lafal yang dapat digunakan untuk menjawab pertanyaan, yang menggunakan kata tanya (berapa)”, seperti kata ” (seminggu)” dan (sebulan)”, dalam kalimat: – Saya beri’tikaf selama seminggu. Sebagai jawaban dari pertanyaan: – Berapa lama engkau menetap/beri ‘tikaf? “ Pengertian Mubham yang dimaksud di sini adalah semua lafal yang tidak dapat digunakan sebagai jawaban dari pertanyaan. Contoh: – Saya telah duduk sesaat/seketika. Huruf Zharaf Makan Isim-isim yang menunjukkan arti tempat itu, tidak semuanya bisa dibaca nashab menjadi zharaf (maf’ul fih), kecuali tiga jenis saja, yaitu: Mubham, sebagaimana nama-nama enam arah, yaitu: – Di atas. – Di bawah. – Di kanan. – Dikiri. ‘ – Di depan. – Di belakang. Menunjukkan ukuran jarak, seperti: – Mil. – Farsakh (3 mil). – Satu pos. Contoh dalam kalimat: – Saya berjalan satu mil. Isim makan yang dikeluarkan dari mashdar amilnya, seperti: , dan lain-lain. Contoh: – Saya duduk di tempat duduk Zaid. Kata dalam kalimat di atas adalah “isim makan (menunjukkan arti tempat)”, yang musyrag (dikeluarkan) dari mashdar amilnya, yaitu . Contoh lain adalah firman Allah swt.: “Dan sesungguhnya Kami dulu dapat menduduki beberapa tempat di langit itu untuk mendengar-dengarkan (berita-beritanya) …. “ Kata “ “ dalam ayat di atas adalah isim makan (menunjukkan arti tempat), yang berakar dari kata “ “. Hukum Isim Makan yang Tidak Menetapi Syarat Menjadi Zharaf Selain isim makan yang tiga di atas, tidak boleh dibaca nashab menjadi zharaf (maf’ul fih). Karena itu, tidak boleh membuat kalimat seperti berikut: Isim yang menunjukkan arti tempat, yang tidak memenuhi syarat dijadikan zharaf ini, harus dijarkan dengan huruf jar “ “, sehingga susunan di atas menjadi: atau Adapun ucapan yang biasa diungkapkan oleh orang Arab, seperti: maka kata dan , yang dibaca nashab itu bukan karena sebagai zharaf, tetapi nashab sebab naz’ul khafidh (membuang huruf jar). MAF'UL MIN AJLIH Definisi Maf’ul Min Ajlih Maf’ul Min Ajlih disebut juga dengan Maf’ul Li-Ajlih dan Maf’ul Lah. Maf’ul Min Ajlih adalah isim yang dibaca nashab, yang disebutkan untuk menjelaskan sebab atau alasan terjadinya perbuatan. Contoh: -Zaid berdiri karena menghormati amer. Kata “ “ dalam kalimat di atas dibaca nashab sebagai Maf’ul Min Ajlih, yakni menerangkan sebab berdirinya Zaid. -Saya ingin menjumpaimu, karena mencari kebaikanmu. Kata “ “ dalam kalimat di atas adalah bentuk mashdar yang dibaca nashab, karena kedudukannya sebagai Maf’ul Min Ajlih, yakni menjelaskan sebab fiil atau perbuatan ingin menjumpai. Syarat Maf’ul Min Ajlih Maf’ul Min Ajlih itu disyaratkan: Terdiri dari Mashdar. Tunggal waktu (zaman)nya. Yakni, waktu pekerjaan yang terdapat pada fiil atau amil itu sama dengan waktu pekerjaan yang terdapat pada Maf’ul Min Ajlih. Tunggal pelakunya. Yakni, pelaku yang melakukan pekerjaan yang terdapat pada fiil (amil) itu sama dengan pelaku yang melakukan pekerjaan pada Maf’ul Min Ajlih. Sebagaimana yang disebutkan pada dua contoh di atas, dan seperti firman Allah: “Dan janganlah kalian semua membunuh anak-anak kalian, karena takut kemiskinan.” “Mereka yang menafkahkan hartanya karena mencari ridha Allah.” Hukum Isim yang Tidak Memenuhi Syarat Dijadikan Maf’ul Min Ajlih Tidak diperbolehkan membuat susunan kalimat seperti: , karena waktu yang ada pada fiil (saya bersiap-siap) dan waktu pekerjaan yang ada pada Maf’ul Min Ajlih, tidak sama. Tidak diperbolehkan juga membuat susunan kalimat karena pelaku yang ada ada pada fiil tidak sama dengan pelaku yang ada pada Maf’ul Min Ajlih (. . )itu. Oleh sebab itu, maka kata yang dibaca nashab dalam contoh di atas, harus dijarkan dengan huruf jar , sehingga menjadi: – Saya telah bersiap-siap untuk pergi. – Saya datang kepadamu, karena cintamu kepadaku. Contoh yang dijarkan dengan – Seorang perempuan neraka, sebab kucing. Contoh yang dijarkan dengan : . – Janganlah kalian membunuh anak-anakmu, karena takut miskin. Contoh yang dijarkan dengan “Maka sebab kezaliman orang-orang Yahudi, Kami haramkan atas mereka makanan-makanan yang baik, yang sebelumnya dihalalkan bagi mereka. ” . MAF'UL MA'AH Definisi Maf’ul Ma’ah Maf’ul Ma’ah adalah isim yang dibaca nashab, yang disebutkan sesudah wawu yang bermakna ma’a (serta), untuk menjelaskan bahwa “dilakukannya suatu pekerjaan adalah bersamaan dengan isim tersebut, dan jatuh sesudah jumlah fi ‘liyah atau ismiyah yang mengandung makna ful. Contoh Maf’ul Ma’ah yang didahului oleh jumlah fi’liyah: – Pemimpin itu datang bersamaan dengan para prajurit. – Air itu telah merata bersama kayu. Contoh Maf’ul Ma’ah yang didahului oleh jumlah ismiyah, yang mengandung makna fiil: – Saya berjalan bersamaan Sungai Nil. Penjelasan: Contoh pertama ( ) menunjukkan, bahwa pekerjaan ”datang” yang dilakukan oleh raja itu bersamaan dan beriringan dengan para prajurit. Artinya, kedatangan raja itu diiringi para prajurit. Dalam arti yang datang hanya raja, sedangkan para prajurit tidak ikut datang. Contoh kedua (. ) menunjukkan, bahwa saya yang melakukan pekerjaan berjalan adalah bersamaan dan beriringan dengan Sungai Nil, dalam arti bahwa yang berjalan adalah saya. Sedangkan Sungai Nil tidak ikut berjalan, hanya saja saya berjalan selalu beriringan dengan tepi Sungai Nil. Hukum Isim yang Jatuh Sesudah Wawu Hukum isim yang jatuh sesudah wawu itu ada tiga, yaitu: Wajib dibaca nashab menjadi maf’ul ma’ah, seperti dalam dua contoh terakhir di atas, yaitu: dan serta dalam contoh lainnya: – Janganlah engkau melarang berbuat jelek serta melakukannya. -Zaid meninggal dunia bersamaan dengan matahari terbit. -Maka bulatkanlah keputusan kalian, serta simpanlah sekutu-sekutu kalian. Lebih baik dibaca nashab menjadi maf’ul ma’ah daripada di-arhafkan. Contoh: – Aku telah berdiri bersama Zaid. Kata dalam contoh di atas adalah jatuh sesudah wawu. Ia dibaca nashab menjadi maf’ul ma’ah itu lebih tepat daripada dibaca rafa’, athaf pada dhamir. Sebab, arhaf pada dhamir muttasil tanpa memisah dengan dhamir munfashil itu merupakan suatu cacat. Jadi, kalau kata di-athaf-kan, maka susunan kalimatnya seharusnya berbunyi: Oleh karena kalimat di atas tidak ada pemisah dhamir munfashil, maka kata yang jatuh sesudah wawu, yaitu kata dibaca nashab. Lebih baik di-athaf-kan pada kata sebelumnya daripada dibaca nashab sebagai maf’ul ma’ah. Contoh: – Pemimpin dan para prajurit telah datang. – Zaid dan Amer telah datang. Kata yang jatuh sesudah wawu dalam dua kalimat di atas, yaitu kata dan lebih tepat dibaca rafa’, athaf pada kata sebelumnya, karena huruf wawu yang asal adalah untuk mengarthafkan. Sifat-sifat yang Menyerupai Isim Fail Lafal yang menyerupai maf’ul bih, adalah sifat-sifat yang menyerupai isim fail yang muta’addi pada satu maf’ul. Contoh: – Zaid orang yang tampan wajahnya. Yaitu dengan dimashabkan lafal wajhu-nya. Adapun pembahasan : selengkapnya, akan diterangkan nanti. HAAL (KETERANGAN KEADAAN) Definisi Haal Haal (keterangan keadaan) adalah isim yang dibaca nashab, yang menjelaskan keadaan fail atau maf’ul, atau keduanya yang belum jelas. Contoh Haal yang menerangkan keadaan fail: – Zaid datang dengan naik kendaraan. Kata “ “ dalam kalimat di atas dibaca nashab, karena menjadi Haal atau menerangkan keadaan fail (Zaid) ketika datang. – Maka Musa keluar dari kota itu dengan rasa takut. Kata “ “« dalam ayat di atas dibaca nashab, karena menjadi Haal atau menerangkan keadaan fail berupa dhamir mustatir (Musa) ketika keluar dari kota Mesir. Contoh Haal yang menerangkan keadaan maf’ul: – Saya menunggang kuda dengan berpelana. Kata “ dalam kalimat di atas dibaca nashab, karena berkedudukan menjadi Haal, yakni menerangkan keadaan maf’ul, yaitu . kata – Kami mengutusmu kepada segenap manusia dengan menjadi rasul. Kata“ “ dalam ayat di atas dibaca nashab, karena menjadi Haal, yakni menerangkan keadaan maf’ul yang berupa dhamir” “. Contoh Haal yang menerangkan keadaan fail dan maf’ul: – Saya bertemu Abdullah dengan naik kendaraan. Kata “ “ dalam contoh di atas dibaca nashab, menjadi Haal, menerangkan keadaan maf’ul dan fail. Syarat-syarat Haal Haal itu disyaratkan: Terdiri dari Isim Nakirah. Apabila ada Haal terdiri dari Isim Makrifat, maka bars di-takwil-kan nakirah. Contoh: – Zaid datang dengan sendirian. Kata “ “ dalam kalimat di atas dibaca nashab menjadi haal. Karena ia isim makrifat, maka harus di-takwil nakirah. Takwil-nya adalah: – Zaid datang dengan sendirian. Terdiri dari Isim Musytaq. Apabila ada haal terdiri dari Isim Jamid, maka harus di-takwil musytag. Contoh: – Gadis itu tampak dengan bulan (bagaikan bulan). Kata “ “ adalah isim jamid. Dalam kalimat di atas dibaca nashab menjadi haal. Karena tidak memenuhi ketentuan, maka harus di-takwil musytaq, sehingga susunannya menjadi: Kata di-takwil dengan – Saya tidak menjualnya dengan timbang terima. Kata dalam contoh di atas dibaca nashab menjadi haal. Karena kata tersebut jamid, sedangkan haal itu harus berupa kata musytaq, maka kata yang jamid tersebut harus di-rakwil menjadi , musytaq. Takwil adalah – Masuklah kalian dengan seorang-seorang. Kata “ “ dalam kalimat di atas dibaca nashab menjadi haal. Karena kata “ “ itu jamid, sedangkan haal itu harus musytaq, maka harus di-takwil menjadi musytag. Takwil adalah . Jatuh sesudah kalimat yang sempurna. Artinya, haal itu tidak termasuk bagian pokok kalimat, tetapi bukan berarti kalimat yang sempurna tadi tidak memerlukan haal, dengan dalil firman Allah: – Janganlah kamu berjalan di muka bumi ini dengan sombong. Syarat-syarat Shahibul Haal Shahibul Haal (kata yang diterangkan keadaannya) itu harus terdiri dari isim makrifat, sebagaimana dalam contoh-contoh di atas. Tetapi ada juga Shahibul Haal terdiri dari isim Nakirah, sebab ada Musawwigh (hal yang membolehkan). Di antara perkara yang membolehkan Shahibul Haal berupa isim nakirah adalah: Mendahulukan haal dan mengakhirkan shahibul haal. Contoh: – Di dalam rumah itu terdapat seorang laki-laki dalam keadaan duduk. Kata “ “ adalah shahibul haal (yang diterangkan keadaannya). Sedangkan kata adalah haal (yang menerangkan keadaan Shahibul haal). Kata adalah nakirah, mestinya yang menjadi Shahibul haal itu harus makrifat. Tetapi dalam susunan di atas boleh, sebab posisi haal mendahului shahibul haal-nya yang nakirah. Di-takhsish dengan cara meng-idhafat-kan pada kata lain. Contoh: – Dalam empat hari yang genap. Kata dalam ayat di atas menjadi shahibul haal, yang haal-nya berupa kata . Shahibul haal tersebut ( ) adalah nakirah, tetapi di-takhsish dengan cara mudhaf pada kata . Didahului oleh Nafi. Contoh: Dan Kami tidak membinasakan suatu negeri pun, kecuali setelah ada baginya orang-orang yang memberi peringatan. Kata dalam ayat di atas adalah nakirah dan menajdi shahibul haal yang haal-nya adalah kalimat Kata meski-pun nakirah, boleh menjadi shahibul haal, sebab jatuh sesudah huruf nafi ( ). Di-takhsish dengan sifat. Contoh: “Dan setelah datang kepada mereka sebuah kitab dari Allah (Alguran) yang membenarkan.” Kata dalam ayat di atas adalah nakirah dan menjadi Shahibul Haal yang haal-nya berupa kata Kata tersebut meskipun nakirah, boleh menjadi Shahibul Haal, sebab telah di , takhsish dengan sifat Macam-macam Haal Haal itu ada yang mufrad, sebagaimana dalam contoh-contoh di atas. Ada pula yang berupa zharaf, jer majrur dan jumlah. Contoh haal yang terdiri dari zharaf ialah: lihat bulan – Saya melihat bulan dalam keadaan di antara mendung. Kata adalah zharaf makan yang berkedudukan menjadi haal dari kata Contoh haal yang terdiri dari jer majrur ialah: – Maka Qarun keluar kepada kaumnya dengan kemegahannya. Kata dalam ayat di atas adalah jar majrur yang berkedudukan sebagai haal dari dhamir mustatir pada lafal Contoh haaL yang terdiri dari jumlah ialah: Jumlah Ismiyah: Pak guru datang sedangkan para siswa tidak ada. Jumlah Fi’liyah: Seorang siswi datang dengan naik kendaraan. Haal yang berupa jumlah khabariyyah (kalimat berita) itu mengandung rabith berupa: Wawu ( ) dan dharnir. Contoh: Mereka pada keluar dari rumah-rumah mereka, sedang mereka itu, berjumlah ribuan. Kalimat adalah jumlah ismiyah yang berkedudukan sebagai haal dari shahibul haal berupa dhamir mustatir pada kata Antara haal dan shahibul haal di sini dihubungkan dengan rabirth berupa wawu ( ) dan dhamir yang kembali (rujuk) pada shahibul haal. Dhamir. Contoh: Turunlah kamu semua, sebagian kalian menjadi musuh sebagian yang in. Wawu ( ). Contoh: Jika ia sungguh dimakan serigala, sedang kami golongan (yang kuat). Kalimat dalam kalimat di atas adalah jumlah ismiyah yang menjadi haal dari shahibul haal ( ). Haal dan shahibul haal dalam klalimat dihubungkan dengan rabith berupa wawu ( )saja. Sedangkan dhamir dalam kalimat di atas tidak dapat dianggap sebagai rabirh, karena tidak kembali pada shahibul haal. TAMYIZ Definisi Tamyiz Tamyiz ialah isim (nakirah) yang dibaca nashab, yang menjelaskan dzat atau nisbat yang masih samar. Tamyiz Dzat Dzat yang masih mubham (samar), yang perlu diberi tamyiz itu ada empat, yaitu: Adad (bilangan). Contoh: : – Saya telah membeli dua puluh pelayan. – Saya memiliki sembilan puluh kambing. Kata dan dalam dua kalimat di atas adalah ‘adad (bilangan), yang masih perlu penjelasan. Agar maksud ‘adad tersebut jelas, maka didatangkan isim sesudahnya, yang disebut tamyiz. Kata yang menjadi tamyiz dalam kalimat pertama adalah . Sedangkan dalam kalimat kedua adalah . Tamyiz Dzat yang menjelaskan bilangan seperti ini disebut Tamyiz “Adad. Takaran atau ukuran, Contoh: -Saya telah membeli segenggam gandum. – Saya telah membeli dua kati samin. – Saya telah membeli sejengkal tanah. Kata . (segenggam), (dua kati) dan (sejengkal), semuanya menunjukkan arti takaran dan ukuran yang perlu penjelasan. Agar maksud kata-kata yang masih samar tersebut jelas, maka perlu adanya kata yang menjelaskan, yang disebut Tamyiz. Tamyiz dalam kalimat pertama adalah , Tamyiz dalam kalimat kedua adalah dan tamyiz dalam kalimat ketiga adalah Serupa takaran (timbangan). Contoh: – Seberat dzarrah, berupa kebaikan. Kata (seberat dzarrah) menunjukkan arti serupa takaran (timbangan), yang juga perlu penjelasan. Agar maksud kata tersebut jelas, maka diperlukan tamyiz. Tamyiz dalam kalimat tersebut berupa kata: : Cabang Tamyiz. Contoh: – Ini adalah cincin besi. – Ini adalah pintu jati. – Ini adalah jubah sutera. Tamyiz Nisbat Tamyiz yang menjelaskan ketidakjelasan nisbat itu adakalanya muhawwal (pindahan dari sesuatu) dan adakalanya ghairu muhawwal (tidak pindahan dari apa pun). Tamyiz nisbat yang muhawwal (pindahan) itu adakalanya pindahan dari: Fail. Contoh: – Zaid bercucuran keringatnya. Kata dalam kalimat di atas asalnya adalah dibaca rafa’, berkedudukan sebagai fail. Kemudian dipindah (diubah) menjadi Tamyiz. Asal kalimat di atas adalah – (Tubuh) Bakar penuh lemak. Kata dalam kalimat di atas asalnya adalah dibaca rafa’, berkedudukan sebagai fail, kemudian dipindah (diubah) menjadi tamyiz. Asal kalimat di atas adalah – Muhammad baik jiwanya. Kata dalam kalimat di atas: asalnya dibaca rafa’ menjadi fail, kemudian dipindah (diubah) menjadi Tamyiz. Asal kalimat di atas adalah – Dan kepalaku penuh uban. Maf’ul. Contoh: Dan Kami jadikan bumi memancarkan mataairnya. Kata dalam contoh di atas asalnya berkedudukan menjadi maf’ul bih, kemudian dipindah (diubah) menjadi tamyiz. Kalimat itu asalnya Selain fail dan maf’ul. Contoh: – Saya lebih banyak daripada kamu hartanya. Kata dalam kalimat di atas berkedudukan sebagai tamnyiz, pindahan dari mubrada’. Susunan asalnya adalah . – Zaid lebih mulia daripada ayahnya. Asal kalimat di atas adalah: – Ayah Zaid lebih mulia daripadamu – Zaid lebih tampan daripadamu wajahnya. Asal kalimat di atas adalah: – Wajah Zaid lebih tampan daripadamu. Contoh tamyiz yang tidak berasal dari apa pun (bukan pindahan) dari suatu, ialah: – Bejana itu penuh airnya. – Betapa baik dia menunggang kuda. Syarat-syarat Tamyiz Tamyiz itu harus terdiri dari Isim Nakirah dan harus jatuh sesudah kalimat yang sempurna. Sebagaimana haal, seperti yang telah diterangkan pada haal. Amil yang Menashabkan Tamyiz Amil yang menashabkan Tamyiz Dzat adalah dzat yang di-tamyizi itu sendiri. Sedangkan yang menashabkan Tamyiz Nisbar ialah fiil yang disandari, yang berada sebelumnya. Contoh: Dalam contoh di atas, yang menashabkan kata yang menjadi tamyiz ( ) adalah lafal (yang berkedudukan sebagai dzar yang ditamyizi). Dalam contoh di atas, yang menashabkan kata yang menjadi tamyiz ( ) adalah fiil . Posisi Tarnyiz dalam Kalimat Tamyiz itu tidak boleh mendahului amil-nya secara mutlak, baik amilnya berupa fiil mutasharrif atau jamid. Tidak boleh membuat susunan sebagai berikut: MUSTATSNA (PENGECUALIAN) Definisi Mustatsna Istitsna’ (pengecualian) ialah mengeluarkan kata yang jatuh sesudah illaa ( ) atau salah satu dari saudara illaa, dari bukum kalimat sebelumnya, baik secara positif atau negatif. Kata Untuk Mengecualikan Huruf Istirsna’ atau kata untuk mengecualikan itu ada delapan, yang terbagi menjadi empat kelompok, yaitu: Terdiri dari huruf, yaitu: Terdiri dari isim, yaitu: Terdiri dari fiil, yaitu: Terdiri dari kata yang bisa disebut fiil dan bisa juga disebut huruf yaitu: dan Kata itu boleh dibaca atau Hukum Mustatsna dengan Illaa ( ) pada Kalimat Tam Mujab Hukum mustarsna (kata yang dikecualikan) yang jatuh sesudah huruf Isritsna “laa ( )itu wajib dibaca nashab, apabila berada pada kalimat Tam Mujab, baik istitsna’ itu muttasil atau munqathi ‘. Kalimat Tam, artinya kalimat yang menyebutkan Mustatsna Minhu. Kalimat Mujab, artinya kalimat yang tidak didahului oleh naft atau yang menyerupai nafi. Kalimat Tam Mujab adalah kalimat yang menyebutkan Mustatsna Minhu dan tidak didahului oleh nafi atau yang serupa dengan nafi. Contoh: Kemudian Mereka meminumnya, kecuali beberapa orang …… Kata dalam ayat di atas berkedudukan sebagai Mustarsna (yang dikecualikan). Ia wajib dibaca nashab, sebab berada pada kalimat Mujab, yaitu kalimat yang menyebutkan Mustatsna Minhu, dalam hal ini, berupa dhamir wawu dan tidak ada huruf nafi-nya. Kaum itu telah berdiri, kecuali Zaid. Kata dalam kalimat di atas berkedudukan sebagai mustatsna (yang dikecualikan). Ia wajib dibaca nashab, sebab berada di kalimat Tam Mujab. Kalimat yang menyebutkan Mustatsna Minhu, berupa kata dan tidak didahului oleh nafi’. – Orang-orang telah keluar, kecuali Amar. Kata dalam kalimat di atas berkedudukan sebagai mustatsna (yang dikecualikan). Ia wajib dibaca nashab, sebab berada di kalimat Tam Mujab, yaitu kalimat yang menyebutkan mustatsna minhu berupa kata dan tidak didahului oleh nafi’. Pengertian Istirsna’ Muttashil ialah apabila mustatsna (kata yang dikecualikan) itu jenis daripada mustatsna minhu, sebagaimana contoh di atas. Pengertian Istitsna’ Mungathi’ ialah apabila mustarsna (yang dikecualikan) itu di luar jenis mustatsna minhu, seperti: Kaum itu telah berdiri, kecuali seekor keledai. Kata dalam kalimat tersebut berkedudukan sebagai mustatsna ? “ dan disebut Istitsna’ munqathi ‘, sebab , (keledai), bukan jenis mustatsna minhu (kaum). Hukum Mustatsna dengan pada Kalimat Tam Ghairu Mujab Apabila Mustatsna itu bertempat pada kalimat ram ghairu mujab, yaitu kalimat yang menyebutkan mustatsna minhu, tetapi didahului oleh nafi atau yang serupa dengan nafi, maka mustarsna itu boleh dibaca sama dengan mustatsna minhu sebagai badal, dan boleh dibaca nashab. Contoh: -Kaum itu tidak berdiri, kecuali Zaid. Kata dalam kalimat di atas berkedudukan sebagai mustatsna. Ta boleh dibaca rafa’ sebagai badal mustatsna minhu, yaitu kata yang juga dibaca rafa’. Boleh juga dibaca nashab, sebab mustatsna ini berada pada kalimat tam ghairu mujab, yakni kalimat istitsna’ yang menyebutkan mustatsna minhu, yaitu kata tetapi didahului oleh nafi, yaitu – Janganlah kamu menjumpai kaum itu, kecuali Zaid. .. Kata dalam kalimat di atas berkedudukan sebagai mustatsna. Ta boleh dibaca sama dengan mustatsna minhu, yaitu jer, boleh juga dibaca nashab, sebab ia berada pada kalimat tam ghairu mujab, yakni kalimat istirsna’ yang menyebutkan mustatsna minhu, yaitu kata , tetapi didahului oleh lafal yang serupa dengan nafi, yaitu nahi. Apabila mustatsna yang bertempat pada kalimat tam ghairu mujab tersebut berupa Muttashil, maka lebih baik dibaca sama dengan mustatsna minhu dengan status sebagai badal. Contoh: – Mereka tidak akan melakukannya, kecuali sebagian kecil dari mereka. Kata dalam ayat di atas berkedudukan sebagai mustatsna yang bertempat pada kalimat tam ghairu mujab dan berupa murtashil. Oleh sebab itu, yang lebih baik dibaca rafa’ sebagai badal dari mustatsna minhu, yang berupa dhamir jamak dan dibaca rafa”. Pengertian syibhun naft (serupa dengan nafi) ialah Nahi dan Istifham. Contoh: – Dan janganlah seseorang di antara kalian yang tertinggal, kecuali istrimu. Susunan kalimat /stitsna’ tersebut disebut kalimat tam ghairu mujab, sebab mustatsna minhu disebut dan didahului oleh kata yang serupa nafi, yaitu nahi (larangan) berupa yang masuk pada kata – Siapakah yang berputus ada dari rahmat Tuhannya, kecuali orang-orang yang sesat. Susunan kalimat /stirsna’ di atas disebut kalimat tam ghairu mujab, sebab mustatsna minhu disebutkan dan didahului oleh lafal yang serupa nafi, yaitu istifham Apabila mustatsna yang berada di kalimat tam ghairu mujab itu berupa mungathi’, maka wajib dibaca nashab, menurut orang-orang Hijaz. Contoh: – Mereka tidak memiliki keyakinan tentang siapa yang dibunuh itu kecuali mengikuti prasangka belaka. Sedangkan menurut orang-orang Tamim, sebaiknya dibaca nashab, tetapi boleh juga dibaca seperti mustatsna minhu-nya. Contoh: Kaum itu tidak berdiri, kecuali seekor keledai. atau Kaum itu tidak berdiri, kecuali seekor keledai. Hukum Mustatsna dengan pada Kalimat Naqish Mustatsna yang jatuh sesudah huruf illaa, apabila bertempat pada kalimat Naqish, yaitu kalimat istitsna’ yang tidak menyebutkan musiatsna minhu, maka wajib dibaca menurut kebutuhan amil, seperti sebelum Si tidak ada. Isritsna yang demikian ini, disebut istitsna’ mufarraqh. Syarat Istitsna’ mufarraqh ialah harus berada di kalam yang ghairu mujab, yakni kalimat yang didahului oleh nafi. Contoh: Tidak berdiri kecuali Zaid. Saya tidak melihat, kecuali Zaid. ra Saya tidak bertemu, kecuali dengan Zaid. Kata dalam contoh pertama berkedudukan sebagai mustatsna. Ia wajib dibaca rafa’, sesuai kebutuhan amil yang membutuhkan fail. Kata dalam contoh kedua berkedudukan sebagai mustatsna. Ia wajib dibaca nashab, sesuai kebutuhan amil yang membutuhkan maf’ul. Kata dalam contoh ketiga berkedudukan sebagai mustatsna. Ia dibaca jer, sesuai dengan kebutuhan amil , yang mutaaddi dengan bantuan -huruf jer. Contoh lain, seperti tersebut dalam firman Allah swt.: Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang rasul. Janganlah kalian semua mengatakan tentang Allah, kecuali yang benar. Dan janganlah kalian mendebat ahli kitab, kecuali dengan cara yang baik. Kata dalam ayat pertama berkedudukan sebagai mustatsna yang wajib dibaca rafa’ sebagai khabar, sebab kalimat tersebut ada mubtada’-nya, yaitu yang perlu khabar. Kata dalam ayat kedua berkedudukan sebagai mustatsna, yang wajib dibaca nashab sebagai maf’ul, sebab kalimat tersebut ada fiil dan fail-nya, yaitu , yang membutuhkan maf’ul. Kata dalam contoh ketiga berkedudukan sebagai mustatsna, yang harus dibaca jer, dijerkan huruf , sebab kata sebelumnya memang membutuhkannya. Hukum Mustatsna dengan dan Hukum mustatsna yang jatuh sesudah ghairu ( ) dan siwaa itu harus dibaca jer menjadi mudhaf ilaih. Sedangkan kata dan itu sendiri harus dibaca sesuai dengan i’rab mustatsna dengan illaa ( ). Kalau bertempat pada kalimat tam mujab harus dibaca nashab, kalau berada di kalimat tam ghairu mujab boleh nashab atau mengikuti i’rab mustatsna minhu dan jika berada pada kalimat manfi nagish dibaca menurut kebutuhan amil. Contoh: pada kalam tam mujab: Kaum telah berdiri, selain Zaid. Kaum telah berdiri, selain Zaid. Kata dalam ada kalimat di atas berkedudukan sebagai mustatsna yang wajib dibaca jer menjadi mudhaf ilaih kata . Sedangkan kata dibaca nashab, karena berada pada kalam tam mujab. Contoh pada kalam tam ghairu mujab: Kaum tidak berdiri, selain Zaid. Kaum tidak berdiri, selain Zaid. Kata pada kalimat di atas berkedudukan sebagai mustatsna yang wajib dibaca jer menjadi mudhaf ilaih . Sedangkan dan sendiri boleh dibaca nashab dan boleh dibaca sama dengan mustatsna minhu, sebagai badal-nya. Contoh pada kalam manfi nagish: Tidak berdiri kecuali Zaid. Saya tidak melihat, selain Zaid. Saya tidak bertemu selain dengan Zaid. Kata pada ketiga kalimat di atas berkedudukan sebagai mustatsna yang wajib dibaca jer menjadi mudhaf ilaih Sedangkan dan ,pada kalimat pertama dibaca rafa’, karena amil membutuhkan ma’mul marfu’ (fail). Pada kalimat kedua dibaca nashab, karena amil membutuhkan maf’ul dan pada kalimat ketiga dijerkan dengan Hukum Mustatsna dengan Mustatsna yang jatuh sesudah huruf isritsna’ dan . wajib dibaca nashab menjadi khabarnya. Contoh: Kaum itu telah berdiri, bukan Zaid. Kaum itu telah berdiri, bukan Zaid. Kata yang dalam dua kalimat di atas dibaca nashab menjadi khabar Hukum Mustatsna dengan dan Mustatsna yang jatuh sesudah adat Istisna’” dan itu, boleh dibaca jer dan nashab. Contoh: Kaum telah berdiri kecuali Zaid atau Kaum telah berdiri kecuali Zaid. Apabila kata yang jatuh sesudah dibacajer, berarti dianggap sebagai huruf jer dan apabila kata yang jatuh sesudah tiga kata tersebut dibaca nashab, maka dianggap sebagai fiil. Hanya saja menurut Imam Syibawaih, semua kata yang jatuh sesudah selalu dibaca jer. Menambah Huruf Ma ( ) Sebelum dan Kata dan itu boleh dimasuki huruf ma , apabila dan dimasuki huruf ma ( ), maka kata yang jatuh sesudahnya wajib dibaca nashab. Contoh: Kaum itu telah berdiri, kecuali Zaid. Ingatlah, segala sesuatu selain Allah, pasti binasa. Sedangkan lafal itu tidak boleh dimasuki huruf ma ( ). KHABAR KAANA DAN SAUDARANYA SERTA ISIM INNA DAN SAUDARANYA Isim-isim lain yang dibaca nashab adalah: Khabar Kaana ( ) dan saudara-saudaranya. Khabar huruf yang serupa dengan Laisa ( ). Khabar Af’alul Muqarabah. Isim Inna ( ) dan saudara-saudaranya. Isim Laa( ) nafi jinsi. Semuanya telah diterangkan pada Bab Isim-Isim yang Dibaca Rafa”. Adapun tentang Tabi’, insya Allah akan diterangkan. ISIM-ISIM YANG DIBACA JER Isim-isim yang dibaca jer itu ada tiga, yaitu: Isim yang dijerkan dengan huruf. Isim yang dijerkan dengan idhafah. Isim yang dibaca jer karena mengikuti isim yang dibaca jer. I Isim yang Dibaca Jer Isim yang dibaca jer karena huruf, adalah tiap-tiap isim yang dimasuki oleh huruf jer: dan. Pembagian Huruf Jer Huruf Jer yang Masuk pada Isim Zhahir dan Dhamir Tujuh huruf jer yang pertama, yaitu: dan bisa masuk pada isim zhahir dan isim dhamir, seperti dalam contoh: Darimu dan dari Nuh. Hanya kepada Allah kamu semua kembali. Sesungguhnya kita milik Allah dan kepada-Nya kita akan kembali. Sesungguhnya kalian melalui tingkat demi tingkat (dalam kehidupan). Allah ridha kepada mereka dan mereka pun ridha kepada-Nya. Dan di atas punggung binatang-binatang ternak dan di atas perahu. Dan di dalam surga terdapat segala yang disukai hati. – Dan di bumi ada tanda-tanda kekuasaan Allah. – Berimanlah kepada Allah. – Berimanlah kalian kepada-Nya. – Milik Allah-lah segala yang ada di langit. – Milik-Nya-lah apa saja yang ada di langit. Huruf Jer yang Masuk pada Isim Zhahir Sedangkan tujuh huruf jer terakhir, yaitu: dan khusus mengjerkan isim zhahir saja, tidak bisa masuk pada isim dhamir. Huruf jer yang hanya bisa mengjerkan isim zhahir ini terbagi menjadi empat, yaitu: Mengjerkan isim zhahir secara umum, yaitu: dan Contoh: – Zaid seperti singa. – Malam itu malam kesejahteraan sampai fajar terbit. – Saya makan ikan hingga kepalanya. – Demi Allah. – Demi Yang Maha Pengasih. Khusus masuk isim zhahir yang berupa lafal Allah dan Rabbi yang mudhaf pada kata atau ya’ mutakallim. Huruf jer yang demikian adalah , contoh: – Demi Allah. – Demi Tuhan Ka’bah. – Demi Tuhanku. Jika masuk pada isim zhahir selain isim zhahir tersebut, dihukumi janggal. Contoh: – Demi Yang Maha Pengasih. – Demi kehidupanmu. Khusus masuk pada isim yang menunjukkan arti waktu, yaitu: dan . Contoh: – Saya tidak melihatnya sejak hari Jumat. – Saya tidak melihatmu sejak dua hari. Khusus masuk pada isim nakirah, yaitu . Contoh: – Banyak laki-laki di rumah. Kadang-kadang masuk pada dhamir ghairu mufrad mudzakkar (kata ganti orang ketiga tunggal laki-laki) disertai penjelasan berupa Tamyiz sesudahnya. Contoh: – Banyak sekali pemuda itu. Membuang Huruf Jer dan Menetapkan Amalnya Huruf Jer itu kadang-kadang dibuang dan masih tetap beramal (berpengaruh) pada kata sesudahnya. Biasanya sesudah: Wawu ( ). Contoh: Dalam syair tersebut ada , yang dibuang sesudah huruf wawu , ( ) dan amalnya masih tetap. Asalnya: Fa’ (9 ). Contoh: Dalam syair tersebut ada yang dibuang sesudah huruf fa’ ( ) dan amalnya masih tetap. Asalnya: Bal ( ), tetapi jarang terjadi. Contoh: Dalam syair tersebut ada yang dibuang sesudah huruf Bal . ( ) dan amalnya masih tetap. Asalnya: Membuang dan menetapkan amalnya tanpa didahului oleh huruf-huruf tersebut sangat jarang terjadinya. Seperti dalam syair: “Banyak (sering) sekali aku berhenti di bekas-bekas reruntuhan rumah kekasihku, hampir saja usiaku kuhabiskan untuknya.” Menambahkan Huruf Maa (. ) pada Huruf Jer Huruf Maa ( ) itu boleh ditambahkan pada huruf jer: dan huruf-huruf tersebut tetap beramal mengjerkan kata yang . dimasukinya. Contoh: Huruf Maa ( ) itu juga boleh ditambahkan pada huruf jer dan , dan menurut umumnya tidak bisa beramal lagi. Biasanya, keduanya masuk pada kalimat. Contoh: “Dia saudara yang mulia, tidak pernah membuatku sedih, di kala peperangan, seperti pedang Amer yang tidak pernah mengecewakannya tentang pukulan-pukulannya.” “Banyak sekali sudah aku selesaikan lugas keilmuan, sehingga dapat mengangkat bajuku ………” Tetapi kadang-kadang masih tetap bisa beramal. Contoh: “Banyak sekali pukulan pedang yang berkilau dan tusukan tombak di sekitar kota Basra.” “Kami membela tuan kami, sedangkan kami mengerti, bahwa dia sama dengan manusia lain, yang kadang teraniaya dan kadang menganiaya.” II Al-Idhafah (Mudhaf dan Mudhaf Ilaih) Isim yang dibaca jer karena /dhafah, seperti dalam susunan kata: – Pelayan Zaid. Susunan di atas disebut susunan Idhafah. Susunan Idhafah itu mesti terdiri dari mudhaf ( ) dan mudhaf ilaih ( ). Ketentuan-Ketentuan Mudhaf Mudhaf itu harus dibebaskan dari tanwin, Nun Tatsniyah, Nun Jamak dan Al . Contoh: – Pelayan Zaid. – Dua pelayan Zaid. – Para sekretaris Amer. Susunan pertama, berasal dari dan . Setelah digabungkan, maka tanwin kata harus dibuang. Susunan kedua, berasal dari dan . Setelah digabungkan, maka nun tatsniyah pada kata harus dibuang. Susunan ketiga, berasal dari dan . Setelah digabungkan, maka nun jamak pada kata harus dibuang. Pembagian Idhafah dari Segi Makna Susunan /dhafah ditinjau dari segi maknanya, terbagi menjadi tiga, yaitu: Mengandung arti lam (. milik). Contoh: – Pelayan Zaid. Artinya: Pelayan milik Zaid. – Baju Bakar. Artinya: Baju milik Bakar. Mengandung arti Min ( ). Contoh: – Kain sutera. Artinya: Kain dari bahan sutera. – Pintu kayu. Artinya: Pintu terbuat dari bahan kayu. – Cincin besi. Artinya: Cincin terbuat dari bahan besi. Mudhaf ilaih dalam susunan kata di atas ( ) itu boleh dibaca nashab menjadi tamyiz, sebagaimana telah diterangkan pada Bab Tamyiz. Boleh juga dibaca rafa”, mengikuti mudhaf, sehingga Susunan tersebut menjadi: Mengandung arti . Contoh: – Tetapi tipu daya di waktu malam. -Wahai, kedua temanku di dalam penjara. Pembagian Idhafah dari Segi Pengaruh pada Mudhaf Idhafah Lafihiyyah Susunan idhafah itu ada dua, yaitu Lafzhiyyah dan Maknawiyyah. Idhafah Lafzhiyyah itu dibatasi dua perkara, yaitu: Mudhaf berupa isim sifat. Mudhaf ilaih berupa ma’mul isim sifat yang menjadi mudhaf. Pengertian isim sifat di sini adalah isim fail, isim maf’ul dan sifal musyabbahah. Contoh yang mengandung isim fail. – Orang yang memukul Zaid. Contoh yang mengandung isim maf’ul: – Orang yang pembantunya dipukul. Contoh yang mengandung isim sifat musyabbahah: – Orang yang tampan wajahnya. Idhafah Lafzhiyyah itu tidak memberikan pengaruh pada mudhaf dalam Ta’rifatau Takhsish. Idhafah lafazhiyyah ini hanya memberi faedah Takhfif (meringankan bacaan). Idhafah lafazhiyyah disebut juga dengan idhafah ghairu mahdhah. Idhafah Maknawiyyah Idhafah Maknawiyyah ialah idhafah yang tidak mengandung dua perkara dalam idhafah lafzhiyyah di atas (mudhaf tidak terdiri dari isim sifat dan mudhaf ilaih tidak menjadi ma ‘mul mudhaf), atau salah satunya, artinya mudhaf bukan isim sifat, meskipun mudhaf ilaih-nya menjadi ma ‘mul mudhaf, seperti atau mudhaf terdiri dari isim sifat, tetapi mudhaf ilaih-nya tidak menjadi ma’mul mudhaf, seperti: Idhafah Maknawiyyah disebut juga dengan idhafah mahdhah dan dapat mengubah status mudhaf yang nakirah menjadi makrifat, apabila mudhaf Ilaih terdiri dari isim makrifar, seperti dan mentakhsish mudhaf, jika mudhaf ilaih terdiri dari isim nakirah,seperti Kata dalam susunan adalah isim nakirah yang menjadi makrifat sebab mudhaf pada isim makrifat, berupa kata: Sedangkan kata dalam susunan adalah isim nakirah, yang menjadi terbatas pengertiannya karena mudhaf pada isim nakirah I’rab Mudhaf Ilaih Prab mudhaf ilaih itu selalu jer, dijerkan oleh mudhaf, bukan karena susunan idhafah. Adapun i’rab mudhaf itu tergantung kedudukannya dalam kalimat. Isim yang dibaca jer sebab mengikuti kata sebelumnya, insya Allah akan dibahas dalam Bab Tawabi . I'RAB FIIL MUDHARI' Pembagian Fiil dan Hukumnya Dalam pembahasan yang lalu telah diterangkan, bahwa fiil itu ada tiga macam, yaitu Madhi, Amar dan Mudhari’. Fiil Madhi dan Amar, keduanya mabni. Sedangkan fiil yang mu’rab hanya fiil mudhari’, apabila tidak bersambung dengan Nun ( ) Jamak Muannats dan Nun Tauhid. I’rab yang Masuk pada Fiil Di atas juga telah dijelaskan, bahwa i’rab telah , Di yang dapat masuk pada fii Itu ada tiga, yaitu: i’rab Rafa’, I’rab Nashab dan I’rab Jazem. I’rab Fiil Mudhari’ Apabila uraian di atas telah dipahami, maka /’rab itu khusus masuk pada fiil mudhari ‘, artinya hanya fiil mudhari -lah yang harakat akhirnya bisa berubah-ubah. Fiil mudhari ‘ itu tidak lepas dari salah satu tiga i’rab, yaitu: Rafa’, apabila tidak dimasuki amil nashab dan amil jazem. Nashab, apabila dimasuki amil nashab. Jazem, apabila dimasuki amil jazem. Amil Nashab Pembagian Amil Nashab Amil yang bisa menashabkan fiil mudhari’ itu terbagi menjadi dua, yaitu: Amil yang mampu menashabkan dengan sendirinya dan amil yang dapat menashabkan dengan bantuan An ( ) yang disimpan sesudahnya: Amil Nashab yang Menashabkan dengan Sendirinya Amil Nashab yang dapat menashabkan fiil mudhari’ dengan sendirinya itu ada empat, yaitu: An( ), apabila tidak didahului oleh kata atau Contoh: Apabila An ( ) didahului oleh kata , seperti kalimat , maka huruf An ( ) berarti berasal dari huruf Anna ( . ), yang di-takhfif dan isimnya berupa dhamir sya’n yang . dibuang. Bentuk asalnya adalah: Sedangkan fiil mudhari’ yang dimasukinya (. ) dan failnya berkedudukan sebagai khabar , sebagaimana telah diterangkan pada Bab Amil Nawasikh. Apabila An ( ) didahului oleh atau saudaranya, maka hukum An ( ) ada dua, boleh dihukumi sebagai amil nashab dan boleh juga dihukumi sebagai yang berasal dari yang ditakhfif. Contoh: Lan ( ). Contoh: Kay ( ) Mashdariyyah, yaitu Kay yang didahului oleh huruf , baik secara lafzhi atau tagdiri (tampak atau tidak). Contoh: – Supaya kalian tidak berduka cita. – Saya datang kepadamu, agar kamu memuliakanku. Apabila tidak memperkirakan adanya , maka Kay ( ) dikategorikan Kay huruf jer, sedangkan fiil sesudahnya yang dibaca nashab, dinashabkan oleh huruf An ( ) yang tersimpan secara wajib sesudahnya. Contoh: takdirnya Idzan ( ) dengan ketentuan sebagai berikut: Fiil yang jatuh sesudahnya menunjukkan waktu akan datang. b. Antara /dzan dan fiil sesudahnya, bersambung langsung, atau . terpisah oleh Qasam atau Laanafi. Contoh yang bersambung langsung: – Kalau begitu saya akan memuliakanmu. Contoh yang terpisah oleh Uasam: – Kalau begitu, demi Allah saya akan memuliakanmu. Contoh yang terpisah oleh Laa nafi: – Kalau begitu, saya tidak akan mengecewakanmu. Amil Nashab yang Beramal dengan Bantuan An ( ) Bagian kedua amil nashab adalah amil nashab yang dapat menashabkan fiil mudhari’ dengan bantuan An ( ) secara tersimpan. Amil Nashab seperti ini terbagi menjadi dua, yaitu: Menashabkan dengan bantuan An yang tersimpan secara jawaz dan ada yang secara wajib. Amil Nashab dengan Menyimpan An Secara Jawaz Bagian pertama, yaitu amil nashab yang menashabkan fil mudhari’ dengan bantuan An ( ) yang tersimpan secara jawaz ada lima: Lam Kay ( J). Contoh: – Dan kita diperintah, agar menyerahkan diri kepada Tuhan semesta alam. Wawu ( ). Contoh: – Memakai baju yang tebal kumal dan hatiku senang. Fa’ (@ ). Contoh: – Seandainya tidak karena menanti orang yang miskin, lalu aku menyenangkannya …….. Tsumma ( ). Contoh: – Sesungguhnya saya dan kasus pembunuhan saya terhadap Sulaika, yang kemudian saya bayar dendanya …. Au ( ). Contoh: “Dan tidak mungkin bagi manusia diajak bicara oleh Allah, kecuali dengan perantaraan wahyu atau di balik tabir, atau dengan mengutus seorang utusan (malaikat).” Amil Nashab dengan Menyimpan An Secara Wajib Bagian kedua dari amil nashab yang beramal dengan bantuan huruf An yang tersimpan secara wajib itu ada enam, yaitu: Kay ( ) huruf jer. seperti vang pernah diterangkan. Lam ( ) Juhud. Contoh: Dan Allah sekali-kali tidak akan menyiksa mereka. Haraa ( ), apabila fiil yang dimasukinya mengandung arti akan datang. Contoh: Hingga Musa kembali kepada kami. Au ( ) berarti sampai/kecuali. Contoh: “Saya Ini apabila menekan tombak mereka, maka saya mematahkan pepangannya, kecuali tombak mereka dalam keadaan lurus.” Fa’ ( ) Sababwwvah yang didahului oleh nafi murni atau rhalab. Contoh: – Mereka tidak dibinasakan, sehingga mereka mati. Dan janganlah kamu melampaui batas padanya, yang menyebabkan kemurkaan-Ku menimpamu. Wawu ( ) Ma’iyyah yang didahului oleh nafi murni atau thalab. Contoh: “Padahal belum nyata bagi Allah orang-orang yang berjihad di antara kalian, serta belum nyata orang-orang yang sabar.” Janganlah kamu memakan ikan serta minum susu. AMIL JAZEM Amil jazem, yaitu amil yang menjazemkan fiil mudhari’ itu ada delapan belas dan terbagi menjadi dua bagian. Bagian pertama menjazemkan satu fiil dan bagian kedua menjazemkan dua fiil. Amil Jazem yang Menjazemkan Satu Fiil : Bagian pertama dari amil jazem, yakni yang menjazemkan satu fiil itu ada tujuh, yaitu: Lam ( ), contoh: Lammaa ( ), contoh: Alam ( ), contoh: Alammaa ( ), contoh: Lam ( ) ‘Amar (lam yang menunjukkan arti perintah dan doa), contoh: Laat | ) Nahi (Laa yang menunjukkan arti larangan) dan Laa doa, contoh: Tholab (tuntutan), apabila fa’ ( ) yang ada pada fiil mudhari’ sesudahnya gugur dan dimaksudkan sebagai jawaban tuntutan tersebut, contoh:: Kata dalam kalimat di atas adalah fiil mudhari’ yang didahului oleh tholab, yaitu ! . Fiil mudhari’ tersebut dii’rab jazem dengan alamat membuang huruf ilat wawu. Yang menjazemkan adalah tholab tersebut. Amil Jazem yang Menjazemkan Dua Fiil Bagian kedua dari amil jazem, yakni amil jazem yang menjazemkan dua fiil itu ada sebelas, yaitu: Int ( ), contoh: Maa ( ), contoh: Mant ( ), contoh: Mahmaa ( ), contoh: Idzmaa ( ), contoh: Ayyun ( ), contoh: Mataa ( ), contoh: Ayyaana (. ), contoh: Ainamaa (. ), contoh: Annaa (. ). contoh: Haitsumaa ( ), contoh: Amil jazem yang berjumlah sebelas tersebut, semuanya adalah isim, kecuali In ( ) dan Idzmaa (. ), keduanya adalah huruf, Fiil Syarat dan Fiil Jawab Fiil mudhari’ pertama yang dijazemkan oleh amil jazem yang menjazemkan dua fiil itu disebut fiil syarat dan fiil mudhari’ yang kedua disebut fiil jawab atau jaza’. “Jika Allah menghendaki, niscaya Dia musnahkan kamu ….” Kata dalam kalimat di atas adalah fiil mudhari’ pertama yang dijazemkan oleh In ( ). Fiil ini disebut fiil syarat, sedangkan kata : adalah ftil mudhari’ kedua yang dijazemkan oleh Fill kedua ini disebut flil jawab. Ketentuan yang Berlaku untuk Jawab Apabila jawab tidak sah jika dijadikan syarat, maka jawab harus disertai fa’ ( ), contoh: Dan jika Dia mendatangkan kebaikan kepadamu, maka Dia Mahakuasa atas segala sesuatu.” Kata dalam kalimat di atas adalah fiil syarat yang mesti memerlukan jawab. Dalam kalimat di atas yang menjadi jawab , adalah kalimat ala jumlah arena kalimat jawab tidak bisa dijadikan syarat, karena ia jumlah ismiyyah, maka harus disertai fa’ ( ), sebagaimana dalam ayat: “.. Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, maka ikutilah aku …..” Kata dalam kalimat di atas adalah fiil syarat yang memerlukan jawab. Dalam kalimat di atas yang menjadi jawab adalah kalimat.” Karena kalimat jawab ini tidak bisa dijadikan syarat, karena ia tholab, maka harus disertai fa’ ( ), sebagaimana dalam ayat: “Dan apa saja kebaikan yang mereka kerjakan, maka sekali-kali mereka tidak dihalangi (menerima pahala)nya ….” Kata dalam kalimat di atas adalah fiil syarat yang memerlukan jawab. Dalam kalimat di atas yang menjadi jawab adalah kalimat yang didahului oleh huruf . Oleh karena itu, harus disertai fa” (), sebagaimana dalam ayat. Atau disertai idzaa fujaiyyah, seperti: “Dan apabila mereka ditimpa sesuatu musibah disebabkan kesalahan yang telah dikerjakan oleh tangan mereka sendiri, ” Tiba-tiba mereka berputus asa.” Huruf Jazem Selain yang Tersebut di Atas Pengarang kitab Al-Jurumiyah menerangkan, bahwa Kaifamaa termasuk bagian amil jazem, contoh: Bagaimanapun kamu mengerjakan, maka saya pun mengerjakan. Pendapat yang mengatakan, bahwa Kaifamaa sebagai amil jazem adalah Mazhab Kufi, tetapi kami tidak menjumpai bukti dalam kalam Amutsal Arab. Kadang-kadang lafal idzaa “ah itu dapat menjazemkan, tetapi hanya dalam syair, seperti: “Merasalah cukup engkau, selama Tuhanmu menyerahkan kekayaan kepadamu, Apabila engkau tertimpa musibah, maka bersabarlah.” “Apabila engkau tertimpa musibah, maka mohonlah kecukupan, Dan kepada yang memberi segala kenikmatan, memohonlah. “ NAAT ATAU SIFAT Definisi Naat ialah kata yang musytag atau muawwal, yang menjelaskan kata yang diikutinya. Naat disebut juga sifat. Pengertian Musytaq dan Muawwal Yang dimaksud musytaq di sini adalah: Isim Fail, seperti: Isim Maf’ul, seperti: Sifat Musyabbahah, seperti: Isim Tafdhil, seperti: Yang dimaksud muawwal di sini adalah: Isim Isyarah, seperti: Isim Mausul, seperti: Dzul berarti yang empunya, seperti: Isim-isim Nisbat, seperti: Jumlah (kalimat), dengan syarat kata yang diikutinya berupa isim nakirah, seperti: ‘Mashdar dengan bentuk Mufrad Mudzakkar, seperti: Kata dalam kalimat-kalimat di atas selalu menetapi bentuk Mufrad Mudzakkar, meskipun yang disifati (diikuti) Mufrad Mudzakkar, seperti dalam contch pertama: Mufrad Muannats, seperti: dalam contoh kedua, Tatsniyyah Mudzakkar, seperti dalam contoh ketiga, ataupun Jamak Taksir, seperti: dalam contoh keempat Hukum Naat Hakiki Naat Hakiki (naat yang merafa’kan dhamir mustatir) itu mengikuti Man’ut (kata yang diikuti) dalam hal rafa’, nashab, jer, makrifat, nakirah, mudzakkar, muannats, mufrad, tatsniyah dan jamak. Contoh: – Telah berdiri Zaid yang berakal. – Aku telah melihat Zaid yang berakal. – Aku relah bersua dengan Zaid yang berakal. – Telah datang Hindun yang berakal. – Aku telah melihat Hindun yang berakal. – Aku telah bersua dengan Hindun yang berakal. – Telah datang seorang laki-laki yang berakal. – Aku relah melihat seorang laki-laki yang berakal. – Aku telah bersua dengan seorang lakilaki yang berakal. – Telah datang dua Zaid, yang keduaduanya berakal. – Aku telah melihat dua Zaid, yang kedua-duanya berakal. -Aku telah bersua dengan dua Zaid, yang kedua-duanya berakal. – Telah datang para Zaid, yang Semuanya berakal. -Aku telah melihat para Zaid, yang Semuanya berakal. – Aku telah bersua dengan para Zaid, yang semuanya berakal. – Telah datang dua Hindun, yang kedua-duanya berakal. – Aku telah melihat dua Hindun, yang kedua-duanya berakal. – Aku telah bersua dengan dua Hindun, yang kedua-duanya berakal. – Telah datang para Hindun, yang semuanya berakal. – Aku telah melihat para Hindun, yang semuanya berakal. – Aku telah bersua dengan para Hindun, yang semuanya berakal. Hukum Naat Sababi Apabila Naat itu merafa’ kan isim zhahir atau dhamir bariz (naat sababi), maka naat cukup mengikuti man’ut dalam hal i’rab, makrifat dan nakirah, tidak mengikuti man’ut dalam hal mudzakkar, muannats mufrad, tatsniyah dan jamak. Tetapi naat yang demikian diberi hukum seperti fiil. Apabila fail naat itu muannats, maka naat harus muannats, meskipun man’ut (kata yang diikuti) mudzakkar, apabila fail mudzakkar, maka naat harus di-mudzakkar-kan, meskipun man ‘ut (kata yang diikuti) muannats, dan naat sababi ini harus menetapi bentuk mufrad, tidak boleh ditatsniyahkan atau dijamakkan. Contoh: -Zaid yang ibunya berdiri telah datang. Kata dalam kalimat di atas berkedudukan menjadi naat yang merafa’ kan isim zhahir (naat sababi). Ia mengikuti man’utnya ( ) dalam hal i’rab, makrifat dan nakirah-nya Sedangkan muannats dan mudzakkarnya menyesuaikan dengan isim yang dirafa’kan, jika isim yang dirafa’kan naat itu muannats, maka naat ditandai muannats, seperti dalam contoh di atas. Apabila isim yang dirafa’kan naat itu mudzakkar, maka naat harus di-mudzakkarkan, seperti contoh di bawah ini: – Hindun yang ayahnya berdiri telah datang. Kata dalam kalimat di atas berkedudukan sebagai naat yang merafa’kan isim zhahir (naat sababi). Ia mengikuti man ‘ut-nya ( ) dalam hal i’rab, makrifat dan nakirah-nya. Sedangkan muannats dan mudzakkarnya menyesuaikan dengan isim yang dirafa’kan. Karena dalam kalimat di atas, isim yang dirafa’kan naat berjenis mudzakkar, maka naat harus mudzakkar. Kata dalam dua kalimat yang terakhir berkedudukan sebagai naat sababi. Ia tetap mufrad, meskipun man’ut dan isim yang dirafa’ kannya berupa tatsniyah dan jamak. Tetapi Imam Syibawaih berpendapat: Apabila isim yang dirafa’kan naaf itu berupa jamak, seperti dalam contoh terakhir, maka sebaiknya naaf dijamakkan taksir, contoh: Menjamakkan naat seperti dalam dua contoh di atas dengan jamak faksir itu lebih baik daripada memufradkannya. Dan memufradkannya itu lebih baik daripada menjamakkannya dengan jamak mudzakkar salim, contoh: Demikian contoh-contoh naat yang merafa’kan isim zhahir, sedangkan contoh-contoh yang merafa’kan isim dhamir sebagai berikut: Fungsi Naat dalam Kalimat Fungsi naat dalam kalimat ialah: Mentakhsish kata yang diikuti (man’ut), jika man’ut berupa isim nakirah, seperti: Saya lewat bertemu dengan seorang laki-laki yang saleh. Kata dalam kalimat di atas adalah isim nakirah yang disifati oleh kata . Kata ini menjadi sifat (naat) . Berarti tidak semua laki-laki masuk, tetapi laki-laki yang saleh. Menjelaskan kata yang diikuti (man’ut), apabila man’ut berupa isim makrifat. Contoh: : Zaid yang alim telah datang. : Memuji. Contoh: Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Mencela. Contoh: Saya berlindung kepada Allah dari godaan setan yang terkutuk. Memohon belas kasihan. Contoh: Ya, Allah, kasihanilah hamba-Mu yang miskin ini. Mengukuhkan (taukid). Contoh: Itulah sepuluh (hari) yang sempurna. Hukum Naat Man’ut yang Sudah Diketahui Tanpa Naat , Apabila man’ut itu telah diketahui dengan jelas tanpa naat maka kata yang menjadi naat-nya boleh dibaca mengikuti man’ut atau memutus hubungan dengannya. Arti memutus hubungan di sini adalah merafa’kan naat sebagai khabar dari mubtada’ yang dibuang atau menashabkannya dengan fiil-fiil yang dibuang, contoh: Lafal adalah sudah maklum dan jelas, meskipun tanpa naat. Sedangkan kata dalam kalimat di atas menjadi naat lafal . Naat yang demikian ini boleh dibaca menurut bacaan man’ut, boleh dibaca rafa’ menjadi khabar dari mubtada’ yang dibuang atau dibaca nashab sebab fiil yang dibuang. Menurut Imam Syibawaih, bahwa kata di atas boleh dibaca jer mengikuti man’ut, yaitu lafal , boleh dibaca rafa’ menjadi khabar dari mubtada’ yang dibuang dan boleh dibaca nashab dengan menakdirkan fiil Hukum Naat yang Lebih dari Satu Apabila naat lebih dari satu dan man’ut-nya sudah jelas tanpa naal-naat tersebut, maka semua naat itu boleh dii’rab (dibaca) sama dengan i’rab man’ut, memutus hubungan dengan man’ut sama sekali, sebagian naat mengikuti man’ut dan sebagiannya tidak, dengan syarat naat yang mengikuti man’ut mendahului naat yang tidak mengikutinya. Tetapi, apabila man’ut tidak bisa diketahui, kecuali dengan menyebutkan naat-naat tersebut, maka semuanya wajib mengikuti man’ut. Apabila man’ut bisa diketahui dengan sebagian naat, maka sebagian naat yang lainnya boleh di-i’rab dengan salah satu dari tiga i’rab di atas. 'ATHAF Macam-macam ‘Athaf Athaf itu ada dua macam, yaitu: ‘Athaf Bayan. ‘ Athaf Nasaq. ‘Athaf Bayan ‘Athaf Bayan ialah tabi’ (kata yang ikut) seperti halnya naat berfungsi menjelaskan matbu’ (kata yang diikuti)nya, jika terdiri dari isim makrifat dan untuk mentakhsish matbu’-nya, jika terdiri dari isim nakirah, seperti contoh: – Telah bersumpah kepada Allah, Abu Hafash alias Umar. Kata dalam kalimat di atas menjelaskan maksud dari kata -Ini cincin besi. Kata dalam kalimat di atas menjelaskan maksud kata yang nakirah (umum). Perbedaan antara naat dan ‘athaf bayan ialah ‘athaf bayan terdiri dari isim jamid yang tidak ditakwil musytaq, sedangkan naat terdiri dari isim musytaq atau isim jamid yang ditakwil musytaq. Hukum ‘Athaf ‘Athaf, baik bayan maupun nasag itu harus sama dengan ma’thuf (yang di’athafi) dalam empat perkara dari sepuluh perkara, yaitu: Dalam segi i’rab-nya (rafa’, nashab atau jer). Dalam segi mudzakkar atau muannats-nya. Dalam segi makrifat atau nakirah-nya. Dalam segi mufrad, tatsniyah atau jamak-nya. ‘Athaf Bayan itu pada umumnya boleh dii’rabi sebagai badal kul min kulli. ‘Athaf Nasaq ‘Athaf Nasag ialah tabi’ (kata yang ikut) pada matbu’-nya (kata yang diikuti) yang memakai perantara salah satu dari sepuluh huruf sebagai berikut: Wawu( ) Fa’ ( ) Tsumma( ) Hattaa ( ) Am ( ) Au ( ) Immaa ( ) Bal( ) Laa ( ) Laakin ( ) Fungsi Huruf-huruf ‘ Athaf Tujuh huruf ‘athaf yang pertama ( dan ) itu berfungsi untuk menggabungkan kata yang di’athafkan (ma’thuf) dengan kata yang di’athafi (ma’thuf alaih) dalam segi i’rab dan makna. Sedangkan tiga huruf ‘athaf lainnya ( dan ) berfungsi untuk menggabungkan ma’thuf dan ma’thuf alaih dalam segi i’rabnya. Apabila ma’thuf alaih dibaca rafa’, maka ma’thuf juga rafa’. Apabila ma’thuf alaih nashab, maka ma’thuf juga nashab, apabila ma ‘thuf alaih jer, maka ma’thuf juga jer, dan apabila ma’thuf alaih jazem, maka ma’thuf juga jazem, contoh: – Benarlah Allah dan Rasul-Nya. Kata , adalah ma’thuf (di’athafkan) pada kata karena kata (ma’thuf alaih atau yang di’athafi) rafa’, maka kata , juga dirafa’kan. , Makna Tiap-tiap Huruf ‘Athaf Arti huruf-huruf ‘athaf tersebut ialah: Wawu ( ) untuk muthlaqul jami’ (berkumpulnya ma’thuf dan ma’thuf alaih secara mutlak), contoh: – Zaid dan Amar telah datang. Dalam kalimat di atas diterangkan, bahwa Zaid dan Umar datang di suatu tempat, tanpa memperhatikan, apakah Zaid dulu atau Amar, bersamaan atau tidak. Fa’ ( ) untuk menunjukkan arti fartib (berurutan) dan ta’qib (susul-menyusul), contoh: – Dia mematikannya, lalu menguburkannya. Kata adalah fiil madhi berkedudukan menjadi ma’thuf (di’athafkan) pada kata yang juga fiil madhi,dengan perantara huruf ‘athaf yang menunjukkan arti tertib atau berurutan, yakni setelah mematikan, lalu menguburkan. Tsumma ( ) untuk menunjukkan arti tertib (berurutan) dengan tenggang waktu beberapa lama. Contoh: – Kemudian bila Dia menghendaki, maka dia membangkitkannya kembali. Hattaa ( ), huruf ‘athaf ini jarang dipakai, jika dipakai harus memenuhi beberapa syarat, yaitu: Lafal yang di’athafkan berupa isim zhahir. Lafal yang di’athafkan bagian dari yang di’athafi. Lafal yang di’athafi menjadi sasaran atau tujuan terakhir, contoh: – Saya telah makan ikan hingga kepalanya. Kata dalam kalimat di atas dibaca nashab, ‘athaf pada kata dengan perantara huruf ‘athaf ‘Athaf yang demikian ini telah memenuhi syarat di atas. Kata boleh juga dibaca jer dengan memfungsikan sebagai huruf jer, sebagaimana telah diuraikan pada Bab Isim-isim yang Dibaca Jer. Selain itu, kata boleh dibaca rafa’ dengan memfungsikan sebagai ibtidaiyyah, sehingga kata sesudahnya menjadi permulaan kalimat dan berkedudukan sebagai mubtada’, yang khabar-nya dibuang, susunannya adalah: Am ( ), untuk menunjukkan arti mencari ketegasan, jika jatuh sesudah hamzah yang masuk pada salah satu dua hal yang sama, contoh: Au ( ), untuk menunjukkan arti: – Takhyir (pilihan). Contoh: – Kawinilah Hindun atau saudaranya. – Pergaulilah ulama atau orang-orang yang zuhud. Keraguan (ketidak jelasan) atau melebihkan, jika sesudah kalimat berita. Contoh: – Kami berada di sini sehari atau setengah hari. – Dan sesungguhnya kami atau kalian, pasti berada dalam kebenaran. -Hendaklah kalian menjadi penganut Yahudi atau Nasrani. Immaa ( ), bermakna seperti Au ( ), baik sesudah kalimat perintah maupun kalimat berita. Contoh: – Kawinilah Hindun atau saudaranya. – Belajarlah fikih atau nahwu. – Telah datang Zaid atau Amar. Konon dalam kalimat-kalimat di atas, bukan huruf yang – meng’athafkan kata sesudahnya pada kata sebelumnya yang mengathafkan itu adalah huruf wawu ( ). Sedangkan huruf adalah huruf tafshil, seperti dalam kalimat pertama. Bal ( ) menunjukkan arti idhrab dari pokok bahasan (pembetulan), contoh: – Telah berdiri Zaid, bahkan Amer. Laakin ( ), untuk menunjukkan arti istidrak (pembetulan). Contoh: – Saya tidak bertemu seorang laki-laki saleh, tetapi seorang lakilaki yang jahat. Laa ( ), untuk menunjukkan arti peniadaan hukum lafal sesudahnya, contoh: – Telah datang Zaid, bukan Amer. AT-TAUKID Definisi Taukid adalah isim yang ikut pada isim sebelumnya, untuk menegaskan maksud sebenarnya dari isim yang diikuti. Pembagian Taukid Taukid itu ada dua macam, yaitu: Taukid Lafzhi. Taukid Maknawi Taukid Lafzhi Taukid Lafzhi adalah taukid dengan cara mengulangi kata pertama, baik berupa: Isim, seperti: Fiil, seperti: “Telah datang kepadamu telah datang kepadamu, orang-orang yang telah menyusulmu, maka berhentilah, berhentilah.” ‘ Huruf, seperti: “Tidak, aku tidak membuka percintaan Bitsnah, sesungguhnya dia telah mengadakan perjanjian-perjanjian denganku.” Kalimat, seperti: Saya telah memukul Zaid, saya telah memukul Zaid. Taukid Maknawi Taukid Maknawi itu terdiri dari kata-kata yang telah dikenal, yaitu: Nafsun ( ) ‘Ainun ( ) Kullun ( ) Jamii’un ( ) ‘Aammatun ( ) . Kilaa ( ) Kiltaa ( ) Syarat-syarat Taukid Maknawi Taukid Maknawi itu harus mengandung dhamir yang cocok dengan kata yang ditaukidi dalam hal mufrad, tatsniyah, jamak, mudzakkar dan muannats. . Taukid Maknawi dengan kata dan itu boleh dirangkap atau digunakan keduanya untuk satu muakkad, dengan . syarat kata didahulukan, seperti: Penggunaan Lafal-lafal Taukid Maknawi Lafal (. ) dan (. ) itu harus digunakan mentaukidi kata yang mufrad, contoh: Ali berpidato sendiri. Lafal jamak dari dan jamak dari itu digunakan mentaukidi kata yang berbentuk tatsniyah dan jamak. Contoh: Telah datang dua Zaid, mereka berdua sendiri. Telah datang dua Zaid, mereka berdua sendiri. Telah datang orang-orang yang bernama Zaid diri mereka sendiri. Telah datang orang-orang yang bernama Zaid diri mereka sendiri. Lafal dan digunakan untuk mentaukidi kata yang berbentuk mufrad dan jamak, tidak bisa digunakan untuk mentaukidi isim tatsniyah, contoh: Mufrad Mudzakkar: – Telah datang pasukan tentara seluruhnya. – Telah datang pasukan tentara seluruhnya. – Telah datang pasukan tentara seluruhnya. Mufrad Muannats: -Telah datang kabilah, semuanya. – Telah datang kabilah, semuanya. – Telah datang kabilah, semuanya. Jamak Mudzakkar: – Telah datang para pejuang, seluruhnya. – Telah datang para pejuang, seluruhnya. – Telah datang para pejuang, seluruhnya. Jamak Taksir: – Telah datang para lelaki, semuanya. – Telah darang para lelaki, semuanya. – Telah darang para lelaki, semuanya. Jamak Muannats: -Telah datang para wanita, seluruhnya. – Telah datang para wanita, seluruhnya. – Telah datang para wanita, seluruhnya. Lafal dan digunakan untuk mentaukidi isim tatsniyah, contoh: -Telah datang dua Zaid, keduanya. -Telah datang dua Zaid, keduanya. Mentaukidi Kata yang Sudah Ditaukidi Apabila ada kata yang sudah ditaukidi hendak ditaukidi, maka boleh memakai kata-kata sebagai berikut: diletakkan sesudah . contoh: , diletakkan sesudah , contoh: , diletakkan sesudah , contoh: , diletakkan sesudah , contoh: Kadang-kadang lafal taukid dan itu . digunakan tanpa didahului oleh lafal , seperti: – Dan pasti aku akan menyesatkan mereka semuanya. Kadang-kadang lafal taukid itu diikuti oleh lafal dan , contoh: Lafal dan itu berarti sama. Hukum Taukid Taukid itu harus mengikuti muakkad (kata yang ditaukidi) dalam hal i’rab yang meliputi rafa’, nashab dan jer serta dalam hal makrifatnya. Menurut ulama Bashrah, isim nakirah itu tidak boleh ditaukidi dengan isim nakirah. AL-BADAL Definisi Badal ialah tabi’ (yang ikut) yang menjadi sasaran hukum tanpa perantaraan. Apabila ada isim dijadikan badal isim atau fiil dijadikan badal fiil, maka isim atau fiil yang menjadi badal itu harus mengikuti mubdal minhu dalam semua i’rabnya. Macam-macam Badal Badal itu ada empat macam, yaitu: Badal Syai’ Min Syai’ atau Badal Kul Minal Kulli. Contoh: – Telah datang Zaid, saudaramu. Kata dalam kalimat di atas adalah badal kul minal kulli dari kata . Yang dimaksud Zaid, yaitu saudaramu, bukan Zaid selain saudaramu. “Tunjukkanlah kami ke jalan yang lurus, (yaitu) jalan orangorang yang telah Engkau beri nikmat.” , Kata adalah badal kul minal kulli dari kata Maksud jalan yang lurus adalah jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat. -Yaitu ke jalan Tuhan Yang Maha Perkasa lagi Maha Terpuji, Dia-lah Allah. Badal Ba’dhu Minal Kulli (sebagian dari keseluruhan), baik sebagian tadi banyak atau sedikit. Contoh: – Saya Makan roti, sepertiganya. – Saya makan roti, separonya. – Saya makan roti, dua pertiganya. Kata dalam kalimat-kalimat atas menjadi badal ba’dhu minal kulli dari kata . Sebab kata-kata tersebut menunjukkan bagian dari roti. Badal ba’dhu minal kulli itu disyaratkan mengandung dhamir yang merujuk pada mubdal minhu, baik secara tegas sebagaimana dalam contoh-contoh di atas, maupun diperkirakan. Contoh: “.. mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah ……” Kata dalam ayat di atas sebagai badal ba’dhu minal kulli dari kata . Sebenarnya, dalam badal ini ada dhamir tersimpan yang merujuk pada kata berupa Badal Isytimal. Contoh: – Zaid telah mengagumkan aku, ilmunya. Kata dalam kalimat di atas menjadi badal isytimal dari mubdal minhu berupa Badal Isytimal itu harus mengandung dharnir yang merujuk pada mubdal minhu, baik dhamir itu disebutkan dengan jelas, seperti dalam contoh di atas, atau disamarkan. Contoh: – Telah dibinasakan orang-orang yang membuat parit yang berapi. Kata dalam ayat di atas menjadi badal isytimal dari mubdal minhu, berupa kata . Dalam kalimat itu sebenarnya ada dhamir yang dikira-kirakan, berupa dalam kata Badal Mubayan. Badal ini terbagi menjadi tiga bagian, yaitu: Badal Ghalath. Badal Nisyan. Badal Idhrab. Contoh: – Saya telah melihat Zaid, eh kuda. Jika engkau hendak mengucapkan: lalu keliru , kemudian menyebutkan kata , sehingga menjadi: maka disebut badal ghalath. Apabila engkau mengucapkan: – lalu engkau ketika mengucapkan teringat, bahwa yang kamu lihat adalah kuda, kemudian cepat-cepat engkau sebutkan kata , sehingga menjadi , maka disebut badal nisyan. Apabila pada mulanya kamu hendak memberitakan, bahwa kamu telah melihat Zaid, kemudian timbul dalam pikiran niat memberitakan, bahwa engkau melihat kuda, maka yang demikian ini disebut badal idhrab. Badal dan Mubdal Minhu dari Fiil (Fiil itu juga bisa dijadikan badal dari mubdal minhu yang berupa fiil juga), contoh: Badal Kullu Minal Kulli “… Barangsiapa yang melakukan demikian itu, niscaya dia mendapat (balasan atas) dosa-dosa(nya), (yakni) akan dilipatgandakan azab untuknya ….” Kata dalam kalimat di atas menjadi badal kullu minal kulli dari mubdal minhu Badal Ba’dhu Min Kulli “Jika kamu salat, sujud kepada Allah, maka Dia akan memberi rahmat kepadamu.” Kata dalam kalimat di atas menjadi badal ba’dhu min kulli dari mubdal minhu Badal Isytimal Kata dalam kalimat di atas menjadi badal isytimal dari mubdal minhu Badal Ghalat Yang menjadi badal ghalat berupa fiil dalam kalimat di atas adalah . Hukum Badal Isim Nakirah Untuk Isim Makrifat Membuat badal dari isim nakirah, sedangkan mubdal minhu terdiri dari isim makrifat itu boleh, seperti dalam firman Allah: ” “Mereka bertanya kepadamu tentang berperang pada bulan Haram.” Kata dalam ayat di atas adalah nakirah dan menjadi badal dari mubdal minhu yang terdiri dari isim makrifat, yaitu kata ISIM YANG BERAMAL SEPERTI FIIL Ketahuilah, bahwa pada dasarnya kata yang dapat beramal itu hanya fiil. Tetapi ada tujuh isim yang bisa beramal seperti amal fiil, yaitu: Mashdar, isim fail, shighat mubalaghah, isim maf’ul, sifat musyabbahah, isim tafdhil dan isim fiil. Amal Mashdar dan Syarat-syaratnya Pertama adalah mashdar, dengan syarat tempatnya bisa ditempati oleh fiil bersama atau , Contoh: – Mengagumkan padaku pukulanmu pada Zaid. Kata dalam kalimat di atas dibaca nashab, karena menjadi maf’ul dari mashdar, yaitu kata . Kata itu bisa .. ditempati oleh fiil bersama ( ) atau , Sehingga menjadi: atau Mashdar dalam beramal itu terbagi menjadi tiga, yaitu: Di-mudhaf-kan pada salah satu ma’mul-nya, contoh: – Seandainya Allah tidak menolak manusia. Dalam kalimat di atas mashdar ( ) di-mudhaf-kan pada , ma’mul marfu’-nya, yaitu kata sedangkan kata menjadi maf’ul-nya. Dalam kaliamt di atas mashdar ( ) di-mudhaf-kan pada ma’mul manshub (maf’ul), yaitu kata . Di-tanwin. Contoh: Dalam kalimat di atas, mashdar ( ) memakai tanwin dan beramal seperti fiil, mempunyai fail dan maf’ul. Failnya dibuang, berupa dhamir yang ada pada kata “abi, fakdir-nya adalah , sedangkan maf’ul-nya adalah kata Diberi Al ( ). Contoh: Dalam kalimat di atas, mashdar bersamaan Al ( ) dan beramal menashabkan kata menjadi maf’ul-nya. Amal mashdar yang disertai Al itu hukumnya syadz. Amal Isim Fail Kedua, adalah isim fail, seperti: dan lain-lainnya. Syarat Amal Isim Fail Apabila isim fail bersamaan dengan Al ( ), maka bisa beramal secara mutlak, tanpa Syarat, contoh: – Ini orang yang memukul Zaid kemarin. – Ini orang yang memukul Zaid sekarang. – Ini orang yang memukul Zaid besok. Apabila isim fail tidak bersamaan dengan Al ( ), maka harus memenuhi dua syarat: Mengandung makna sekarang atau akan datang. Didahului oleh nafi, istifham, dijadikan khabar atau menjadi sifat, contoh: Didahului oleh nafi: Zaid bukanlah orang yang memukul Amar. Didahului oleh istifham: Apakah Zaid orang yang memukul Amar. Dijadikan khabar: : Zaid adalah orang yang memukul Amar. Menjadi sifat: Saya bertemu dengan laki-laki yang memukul Amar. III. Amal Sighat Mubalaghah Ketiga, adalah sighat mubalaghah, yaitu tiap-tiap kata yang mengikuti wazan. 4. Sighat mubalaghah ini seperti isim fail, apabila bersamaan dengan Al ( ), maka bisa beramal secara mutlak, tanpa syarat, contoh: – Telah datang orang yang banyak memukul Zaid. Tapi apabila tidak bersamaan dengan Al ( ), maka harus memenuhi syarat-syarat yang berlaku pada isim fail, yang antara lain didahului oleh nafi, contoh: -Zaid bukanlah orang yang banyak memukul Amar. Amal Isim Maf’ul Keempat, adalah isim maf’ul, seperti . Isim maf’ul ini beramal seperti fiil mabni majhul. Syarat-syarat amalnya, seperti syarat-syarat yang berlaku pada amal isim fail, contoh: – Telah datang orang yang hambanya dipukul. – Zaid adalah orang yang hambanya dipukul. Kata dalam dua kalimat di atas menjadi naibul fail dari isim maf’ul Amal Isim Sifat Musyabbahah Kelima, adalah Isim Sifat Musyabbahah (diserupakan) dengan isim fail yang butuh pada satu maf’ul, seperti Ma’mul (kata yang menjadi ‘sasaran amal) isim sifat musyabbahah itu mengalami tiga keadaan, yaitu: Rafa’, menjadi fail. Contoh: Kata dibaca rafa’ menjadi fail isim sifat musyabbahah Kata dibaca rafa’ menjadi fail isim sifat musyabbahah Nashab, diserupakan maf’ul bih, apabila terdiri dari isim makrifat, contoh: Kata adalah isim makrifat, dibaca nashab — disamakan dengan maf’ul bih dari isim sifat musyabbahah Nashab, menjadi tarnyiz, apabila terdiri dari isim nakirah, contoh: Kata dalam kalimat di atas adalah isim nakirah yang dibaca nashab menjadi tamyiz dari isim sifat musyabbahah Jer, menjadi mudhaf ilaih. Contoh: Syarat Ma’mul Isim Sifat Musyabbahah Ma’mul (kata yang menjadi sasaran amal) isim sifat musyabbahah itu tidak boleh mendahului isim sifat musyabbahah dan harus mengandung dhamir yang kembali pada kata yang disifati oleh isim sifat musyabbahah, baik secara lafzhi atau maknawi, seperti: Amal Isim Tafdhil Keenam, adalah isim tafdhil, seperti . Isim tafdhil itu tidak bisa menashabkan kata menjadi maf’ul dan tidak boleh merafa’ kan isim zhahir, kecuali dalam masalah Al-Kuhlu (celak). Batasan masalah Al-Kuhlu ialah susunan kata yang di dalamnya terdapat nafi yang sesudahnya terdapat isim jenis yang disifati dengan isim tafdhil, dan sesudahnya terdapat isim yang diungguli dengan dua sudut pandangan yang berbeda, seperti: “Saya tidak pernah melihat seorang laki-laki yang di matanya terdapat celak yang lebih bagus (sedap dipandang) daripada celak yang ada di mata Zaid.” Kata dalam kalimat di atas adalah isim jenis yang jatuh sesudah nafi ( ) yang disifati dengan isim tafdhil dan sesudahnya terdapat isim yang dibaca rafa’, yaitu . Kata dalam kalimat tersebut termasuk asing, karena tidak mengandung dhamir. Isim tafdhil ini bisa beramal pada tamyiz, seperti dalam firman Allah: Aku lebih banyak daripada kamu dalam hal harta. Juga pada jer majrur dan zharaf, contoh: – Zaid lebih mulia daripada kamu pada hari ini. VII. Amal Isim Fiil Ketujuh, adalah isim fiil. Macam-macam Isim Fiil Isim fiil itu ada tiga macam, yaitu: Isim yang bermakna ffil amar, seperti: bermakna (diamlah) bermakna (tahanlah) bermakna (kabulkanlah) bermakna (retapilah Zaid) bermakna (ambillah) Isim yang bermakna fiil madhi, seperti: bermakna (jauh) bermakna (berpisah) Isim yang bermakna fiil mudhari’, seperti: bermakna (sedang sakit) bermakna (berkata “hus”) Amal Isim Fiil Iism fiil itu beramal seperti fiil yang semakna dengannya, jika bermakna fiil madhi, maka isim fiil beramal seperti fiil madhi, jika bermakna fiil amar, maka isim fiil beramal seperti fiil amar dan jika bermakna fiil mudhari’, maka beramal seperti amal fiil mudhari’. Ma’mul (kata yang menjadi sasaran amal) isim fiil itu tidak boleh mendahului isim fiil. Isim fiil yang di-tanwin itu dihukumi nakirah. Sedang yang tidak di-tanwin dihukumi makrifat. PEREBUTAN DALAM BERAMAL Definisi Tanazu’ ialah adanya dua amil atau lebih di permulaan kalimat dan sesudahnya terdapat ma’mul (kata yang menjadi sasaran amal) satu atau lebih, yang diperlukan oleh amil-amil tadi, seperti firman Allah swt.: “Berilah aku tembaga (yang mendidih), agar kutuangkan ke atas besi panas itu.” Dalam kalimat di atas terdapat kata ( ), yang membutuhkan kata untuk dijadikan maf’ul-nya yang kedua, sementara itu kata juga membutuhkannya untuk dijadikan maf’ul bih-nya. Inilah tanazu’ (rebutan kata) untuk menjadi objek amalnya. Dalam kalimat di atas, amil kedua, yaitu kata yang beramal, . sedangkan amil pertama, yaitu kata , Cukup beramal pada dhamir yang dibuang. Asalnya ialah , Dalam kalimat di atas terdapat dua amil. Pertama adalah membutuhkan kata . untuk dijadikan fail-nya yang , dan kedua adalah yang juga membutuhkan kata untuk dijadikan maf’ul-nya. Dalam kalimat ini kata . beramal menashabkan menjadi maf’ul bih-nya. Dalam kalimat doa shalawat di atas terdapat tiga amil, berupa fiil dan , yang masing-masing membutuhkan ma’mul . Jadi, menjadi rebutan tiga fiil tersebut. Amil yang Berhak Beramal dalam Tanazu’ Tidak ada perbedaan pendapat di kalangan para ulama ahli nahwu, tentang beramalnya amil mana saja di antara amil-amil yang ada dalam suatu kalimat yang kamu kehendaki, yang diperdebatkan di kalangan . mereka hanyalah ami! mana yang lebih berhak beramal. Para pakar ilmu nahwu di daerah Bashrah memilih mengamalkan amil kedua, karena kedekatannya dengan ma’mul. Para pakar ilmu nahwu di daerah Kufah memilih mengamalkan amil yang paling awal, karena ia lebih dulu. Apabila kamu mengamalkan amil yang pertama, maka kamu harus mengamalkan amil kedua pada dhamir yang merujuk pada isim yang diperebutkan. Contoh: – Dua saudaramu telah berdiri dan mereka telah duduk. Dalam kalimat di atas terdapat dua amil, yaitu fiil dan yang sama-sama membutuhkan ma’mul . Tetapi amil yang pertama, yaitu ps diprioritaskan beramal, yaitu merafa’ kan sebagai failnya. Karena itu, amil kedua diberi kesempatan beramal merafa’kan dhamir yang merujuk pada kata yang diperebutkan. – Zaid memukul dan aku memuliakannya. Dalam kalimat di atas terdapat dua amil, yaitu fiil yang membutuhkan kata untuk dijadikan failnya dan fiil yang juga membutuhkan kata untuk dijadikan maf’ul bih. Tetapi amil yang pertama, yaitu fiil lebih diprioritaskan, sehingga kata , adalah menjadi fail dari amil , tersebut. Oleh sebab itu, amil yang kedua, yaitu diberi kesempatan beramal pada dhamir yang merujuk pada kata , berupa dhamir sebagai maf’ul bih-nya. ‘ -Dua saudaramu memukulku dan aku memuliakan keduanya. – Dua saudaramu bertemu aku dan bertemu dengan keduanya. – Ya, Allah, limpahkanlah shalawat kepada Nabi Muhammad, salam-Mu kepadanya dan berkah-Mu kepadanya. Apabila yang kamu amalkan itu amil kedua, maka apabila amil yang pertama itu membutuhkan fail, maka harus disimpan. Contoh: – Dua saudaramu telah berdiri dan telah duduk. Apabila amil pertama tadi membutuhkan maf’ul atau kata yang dijerkan, maka dhamir yang diamalkannya harus dibuang. Seperti: Asalnya Asalnya UNGKAPAN KEHERANAN Definisi Ta’ajjub (keheranan) ialah mengagungkan kelebihan sifat yang ada pada fail yang sebabnya tidak jelas. Sighat (Bentuk Kata) Ta’ajjub Dalam Ilmu Nahwu Ta ‘ajjub dalam ilmu nahwu itu memiliki dua sighat atau bentuk kata, yaitu: Contoh: “ – Alangkah baik si Zaid. – Alangkah mulia si Zaid. – Alangkah alim si Zaid. Huruf dalam kalimat-kalimat di atas bermakna sesuatu yang besar (alangkah, betapa), kedudukannya dalam kalimat menjadi mubtada’. Fiil yang jatuh sesudahnya, yaitu adalah fiil madhi yang mempunyai fail berupa dhamir yang wajib tersimpan, yang merujuk pada . Sedangkan isim sesudahnya adalah muta’ajjub minhu, dibaca nashab menjadi maf’ul bih. Jumlah fiil, fail dan maf’ul, berkedudukan sebagai khabar dari mubtada’ Contoh: – Alangkah baik si Zaid. Pa – Alangkah mulia si Zaid. Kata dalam kalimat di atas adalah ikut wazan , yaitu fiil yang bentuknya amar, tetapi maknanya adalah ta’ajjub dan di dalamnya tidak mengandung dhamir. Sedangkan berkedudukan sebagai fail. Susunan asal adalah . sebanding dengan kalimat . Kemudian bentuknya diubah menjadi bentuk amar, sehingga menjadi Bentuk kata seperti itu jika di-isnad-kan pada isim zhamir tampak jelek, maka ditambahkanlah huruf ba’ ( ) pada fail dan menjadi BILANGAN (ANGKA) Pembagian Lafal-lafal Bilangan Ketahuilah, bahwa lafal-lafal bilangan itu ada tiga bagian. Lafal Bilangan yang Beraturan Bagian pertama ialah lafal bilangan yang mengikuti kias (beraturan), artinya di-mudzakkar-kan jika ma’dud-nya mudzakkar dan di-muannats-kan jika ma’dud-nya muannats, yaitu bilangan: (satu) dan (dua) dan bilangan ikut wazan Untuk mudzakkar harus dengan lafal mudzakkar, dan jika untuk muannats, juga dengan lafal muannats. Contoh bilangan ikut wazan untuk mudzakkar: kesatu kedua ketiga keempat kelima keenam ketujuh kedelapan kesembilan kesepuluh Contoh bilangan ikut wazan untuk muannats: kesatu kedua ketiga keempat kelima keenam ketujuh kedelapan kesembilan kesepuluh Lafal-lafal bilangan tersebut, apabila dirangkai dengan lafal bilangan (puluhan) dan lainnya, maka tetap mengikuti kias, artinya harus mudzakkar bila ma’dud mudzakkar dan harus muannats bila ma’dud muannats. Contoh lafal bilangan satuan yang dirangkai dengan puluhan untuk mudzakkar: sebelas dua belas tiga belas empat belas lima belas enam belas tujuh belas delapan belas sembilan belas Contoh lafal bilangan satuan yang dirangkai dengan puluhan untuk mu’annats: sebelas dua belas tiga belas empat belas lima belas enam belas tujuh belas delapan belas sembilan belas Contoh lafal bilangan yang ikut wazan yang dirangkai dengan puluhan untuk mudzakkar: kesebelas kedua belas ketiga belas keempat belas kelima belas keenam belas ketujuh belas kedelapan belas kesembilan belas Contoh lafal bilangan yang ikut wazan yang dirangkai dengan puluhan untuk muannats: kesebelas kedua belas ketiga belas keempat belas kelima belas keenam belas ketujuh belas kedelapan belas kesembilan belas Demikian pula apabila dirangkai dengan sampai , contoh: dua puluh satu dua puluh dua = untuk mudzakkar sampai bilangan (sembilan puluh sembilan) dua puluh satu dua puluh dua = untuk muannats ‘ sampai bilangan (sembilan puluh sembilan). yang kedua puluh satu untuk yang kedua puluh dua = untuk mudzakkar sampai bilangan (kesembilan puluh sembilan) : yang kedua puluh satu. yang kedua puluh dua = untuk muannats sampai bilangan (yang kesembilan puluh sembilan). Lafal Bilangan yang Tidak Beraturan Bagian kedua ialah bilangan yang tidak beraturan, artinya lafal bilangan harus di-muannats-kan, apabila ma’dud (yang dibilang) mudzakkar dan di-mudzakkar-kan apabila ma’dud muannats, baik ketika dalam bentuk satuan atau dirangkai dengan bilangan sampai . Lafal bilangan bagian ini adalah: tiga empat lima enam tujuh delapan sembilan Contoh ketika dalam keadaan sendirian (satuan): – tiga laki-laki Lafal di-muannats-kan, sebab ma’dud (yang dihitung), kata yaitu kata (mudzakkar). – tiga perempuan Lafal di-mudzakkar-kan, sebab ma’dud (yang dihitung), yaitu kata (muannats). Dalam firman Allah disebutkan: – Tujuh malam dan delapan hari. Lafal dalam ayat di atas di-mudzakkar-kan sebab ma’dud-nya, yaitu kata jamak dari (muannats). Sedangkan lafal di-muannats-kan, karena ma’dud-nya, yaitu kata jamak dari adalah mudzakkar. Contoh ketika dirangkai dengan lafal – tiga belas orang laki-laki – empat belas orang laki-laki – lima belas orang laki-laki – enam belas orang laki-laki – tujuh belas orang laki-laki – delapan belas orang laki-laki – sembilan belas orang laki-laki – tiga belas orang perempuan – empat belas orang perempuan – lima belas orang perempuan – enam belas orang perempuan – tujuh belas orang perempuan – delapan belas orang perempuan – sembilan belas orang perempuan Contoh ketika dirangkai dengan lafal dan: sampai sampai Lafal Bilangan yang Dua Keadaan Bagian ketiga adalah lafal adad (bilangan) yang mempunyai . “ dua keadaan, yaitu lafal . Apabila dirangkai dengan lafal adad lain, maka ia harus beraturan, artinya di-mudzakkkar-kan jika ma’dud mudzakkar dan di-muannats-kan, jika ma’dud muannats. Contoh: sampai . Apabila lafal adad sendirian, tidak dirangkai dengan lafal adad lain, maka menjadi tidak mengikuti kias, artinya harus dimuannafs-kan jika ma’dud-nya mudzakkar dan di-mudzakkar-kan Jika ma’dud-nya muannats, contoh: – sepuluh orang laki-laki. – sepuluh orang perempuan. WAQAF (BERHENTI) Definisi Waqaf ialah menghentikan pengucapan pada akhir lafal. Cara-cara Waqaf Cara wagaf pada kata yang ber-tanwin rafa’ dan jer adalah dengan membuang tanwin itu sendiri, seperti: menjadi Menjadi Sedangkan cara wagaf pada kata yang ber-tanwin nashab adalah dengan mengganti tanwin tersebut dengan alif, seperti: menjadi Huruf yang harus diganti dengan alif ketika wagaf adalah nun ( ) huruf dan nun taukid khafifah, seperti: menjadi menjadi menjadi Adapun cara wagaf pada isim mangush yang ber-tanwin rafa’ dan jer, ialah dengan membuang ya’, seperti: menjadi menjadi Tetapi ada pula yang memperbolehkan menetapkan ya’. Sedangkan cara wagaf pada isim manqush yang ber-tanwin nashab, maka tanwin harus diganti dengan alif, seperti: , menjadi Apabila isim mangush tidak bertanwin, maka menurut pendapat yang tepat dalam keadaan rafa’ dan jer diwagafkan dengan menetapkan ya’ seperti: Atau dengan membuang ya’, seperti: Apabila isim mangush yang tidak ber-tanwin, tersebut berkedudukan nashab, maka waqaf-nya harus menetapkan ya’, seperti: menjadi Cara Wagaf pada Kata yang Terdapat Ta’ Ta’nits Apabila wagaf pada kata yang terdapat ta’ ta’nits, maka jika ta’ Itu mati, maka tidak ada perubahan, artinya wagaf-nya seperti pada ta’ yang mati itu, seperti . Tetapi apabila ta’ hidup dan berada pada jamak, seperti , maka yang lebih tepat wagaf pada ta’ itu sendiri. Tetapi menurut sebagian ahli wagaf pada ha’ pengganti ta’. Apabila ta’ hidup dan bertempat pada isim mufrad, maka wagaf-nya pada huruf ha’, seperti: menjadi menjadi menjadi Tapi ada juga salah seorang ahli Qiraah Sab’ah yang wagaf pada ta’, dalam firman Allah: “Sesungguhnya rahmat Allah itu dekat sekali kepada orang orang yang berbuat baik.”