Sifat Wajib , Mustahil Dan Jaiz Bagi Para Rosul
و أما ما يجب و ما يستحيل و ما يجوز في حق الرسل عليهم الصلاة والسلام فتسع صفات
Adapun sifat yang wajib , mustahil dan jaiz yang ada pada haknya Para Rosul -‘alaihim ash-sholatu wa as-salam- maka ada sembilan sifat.
1. Siddiq
فالصفة الأولى الواجبة في حقهم عليهم الصلاة و السلام الصدق في جميع أقوالهم
Sifat yang pertama yang wajib yang ada pada hak mereka -alaihim ash-sholatu wa as-salam- adalah Shidiq / Jujur pada semua ucapan mereka.
و الدليل على وجوب الصدق لهم عليهم الصلاة و السلام أنهم لو كذبوا فيما بلغوه للخلق لكان خبر الله تعالى كاذبا و الله تعالى قد ص دق دعواهم الرسالة بإظهار المعجزة على أيديهم و المعجزة نازلة منزلة قوله صدق عبد ي في كل ما يبلغ عني
Dalil sifat wajibnya Sidiq bagi mereka -‘alaihim ash-sholatu wa as-salam- adalah bahwa sesungguhnya jika mereka berbohong tentang apa yang mereka sampaikan kepada para makhluk niscaya khabar Allah ta’ala adalah dusta , sedangkan Allah telah membenarkan pengakuan mereka akan risalah /diutusnya mereka oleh Allah dengan menampakkan mu’jizat lewat tangan-tangan mereka , sedangkan mu’jizat berkedudukan seperti firman Allah “Hambaku benar mengenai setiap apa yang ia sampaikan dariKu”
و توضيح ذالك أن الرسول إذا أتى قومه و قال لهم أنا رسول أرسلني الله إليكم و قالوا له ما الدليل على رسالتك و قال لهم تح ولُ هذا الجبلِ عن مكانه مثلا فإذا قالوا له ائتنا بما قلت فى الوقت الفلاني فإذا دخل ذالك الوقت يحول الله تعالى ذالك الجبل عن مكانه تصديقا لدعوى الرسول الرسالة فتحويل الجبل من الله تعالى نازلة منزلة صدق عبدي في كل ما يبلغ عني فلو كان الرسول كاذبا لكان هذا الخبر كاذبا و الكذب محال على الله تعالى فبطل ما أدى إليه و هو كذب الرسول و ثبت نقيضه و هو المطلوب
Penjelasannya akan hal itu (sifat sidiqnya para Rosul) bahwasanya sesungguhnya seorang Rosul jika datang kepada kaumnya dan berkata “Aku adalah Utusan yang diutus Allah kepada kalian” dan mereka berkata: “Apa sesuatu yang menunjukkan kerasulanmu?” , Rosul berkata kepada mereka :”Pindah/bergesernya gunung ini dari tempatnya” misalnya , maka jika mereka berkata kepada Rosul “Datangkanlah apa yang engkau katakan pada waktu (yang telah ditentukan) seseorang” , maka ketika telah datang waktu tersebut maka Allah ta’ala memindah/menggeser gunung tersebut dari tempatnya sebagai pembenaran atas pengakuan Rosul akan kerisalahannya , maka pindah/gesernya gunung dari Allah ta’ala tersebut berkedudukan seperti kedudukan Firman Allah “Hambaku benar mengenai setiap apa yang ia sampaikan dariKu” , karena jika Rosul berdusta niscaya khabar (dari Allah) ini juga kebohongan , sedangkan bohong muhal/mustahil atas Allah ta’ala , maka batallah apa yang menyampaikan kepada bohongnya Allah yaitu bohongnya Rosul dan tetaplah kebalikan/lawannya (yaitu jujur) dan ini yang dicari
و إذا ثبت لهم عليهم الصلاة و السلام الصدق استحال عليهم الكذب الذي هو ضد الصدق
Dan jika telah tetap bagi Para Rosul -‘alaihim ash-sholatu wa as-salam- sifat shidiq (jujur) maka mustahil atas mereka sifat kadzib (bohong) yang mana sifat kadzib (bohong) adalah lawan/kebalikannya sifat shidiq (jujur)
و ما وقع من سيدنا إبراهيم عليه و على نبينا أفضل الصلاة و السلام من قوله بل فعله كبيرهم هذا فليس كذِبا و إنما هو من باب التعمية و المزاح ففي فعل ضمير مستتر فاعل له و هو عائد على سيدنا إبراهيم المذكور في قوله أأنت فعلت هذا بآلهتنا يآ إبراهيم قال بل فعله ا ى إبراهيم و الهاء في
فَ عَلَه مفعول و كبيرهم هذا مبتدأ و خبر و حينئذ فالوقف على بل فعله و قد وقع المزِاح من نبينا صلى الله عليه و سلم حين جاءت له عجوز و قالت له أأدخل الجنة يا رسول الله فقال لها لن يدخل الجنة عجوز فبكت بكاء شديدا فقال إنك تدخلين الجنة بكرا
Sedangkan apa yang terjadi pada Nabi Ibrohim -‘alaihi wa ‘alaa Nabiyyina afdlolu ash-sholati wa as-salaami- yaitu ucapan beliau “Akan tetapi ia (Ibrohim) yang melakukannya , pembesar mereka adalah ini” maka tidaklah dusta akan tetapi termasuk bab ta’miyyah (satu ucapan yang bermakna dua) dan canda , pada lafadz fa’ala terdapat dlomir mustatar yang menjadi fa’ilnya fa’ala yang kembali pada sayyidina Ibrohim yang disebutkan pada Firman Allah “A-anta fa’alta haadza bi aalihatina yaa Ibrohim qoola bal fa’alahu” yakni fa’ilnya Ibrohim sedangkan ha’ pada lafadz fa’alahu adalah maf’ul , lafadz “kabiiruhum haadza” adalah mubtada’ dan khobar , dan ketika tarkibnya demikian maka waqofnya pada lafadz “bal fa’alahu” . Dan benar telah terjadi sebuah canda dari Nabi kita -sholla Allahu ‘alaihi wa sallam- ketika seorang nini-nini (wanita tua) datang kepada beliau dan berkata kepada beliau “Apakah aku akan masuk surga wahai Rosulallah? , maka Nabi bersabda: Tidak akan masuk surga seorang nini-nini (wanita tua) , maka wanita tua itu menangis sejadi-jadinya , maka Nabi terus bersabda : Sesungguhnya engkau akan masuk surga dalam keadaan bikr (menjadi wanita muda)
2. Amanah
الصفة الثانية الواجبة للرسل عليهم الصلاة و السلام الأمانة أى عصمتهم من الوقوع في محرم أو مكروه ظاهرا و باطنا فى الصغر والكبر
Sifat yang ke dua yang wajib bagi Para Rosul -‘alaihim ash-sholatu wa as-salam- adalah Al-Amanah yaitu terjaganya mereka dari jatuh pada perkara yang diharamkan atau makruh , (mereka terjaga) lahir dan batin , pada waktu(mereka) kecil atau sudah dewasa / tua.
و الدليل على ثبوت الأمانة لهم عليهم الصلاة و السلام أنهم لو خانوا بارتكاب محرم أو مكروه لَكنا مأمورين بمثل ما يفعلونه لأن الله أمرنا بات باعهم قال الله تعالى في حق نبينا و اتبعوه لعلكم تهتدون
Dalil tetapnya sifat Amanah bagi mereka -‘alaihim ash-sholatu wa as-salam- adalah bahwa sesungguhnya jika mereka -‘alaihim ash-sholatu wa as-salam- berkhianat dengan melakukan perkara yang diharamkan atau makruh niscaya (berarti) kita diperintahkan untuk melakukan seperti apa yang mereka lakukan karena Allah ta’ala memerintahkan kita agar mengikuti mereka , Allah ta’ala berfirman pada hak Nabi kita : Dan ikutlah kamu kepadanya agar kamu mendapat petunjuk.
و لا يصح أن نؤمر بمحرم أو مكروه لأن الله لا يأمر بالفحشاء فتعين أنهم لا يفعلون إلا الطاعة إما واجبة أو مندوبة فأفعالهم دائرة بين الواجب و المندوب ولا يدخلها المباح لأنهم إذا فعلوه لكون لبيان الجواز و التشريع وهو إما واجب أو مندوب
Tidaklah sah jika kita diperintah melakukan perkara yang diharamkan atau makruh karena Allah ta’ala tidak memerintahkan kejelekan , maka jelaslah bahwa sesungguhnya mereka tidak melakukan kecuali ketaatan baik itu wajib atau sunat , maka dari itu perbuatan-perbuatan mereka -‘alaihim ash-sholatu wa as-salam- berputar antara wajib dan sunat , dan tidak kemasukan mubah karena mereka jika melakukan mubah itu karena untuk menjelaskan kemubahannya dan karena membuat peraturan (tasyri’) , perbuatan mereka -‘alaihim ash-sholatu wa as-salam- adakalanya wajib atau sunat.
و إذا ثبت لهم عليهم الصلاة و السلام الأمانة استحال عليهم الخيانة بفعل محرم أو مكروه
Jika telah tetap bagi mereka -‘alaihim ash-sholatu wa as-salam- sifat Amanah maka mustahil atas mereka sifat khianat dengan melakukan perkara yang di haramkan atau perkara makruh
One Comment