و الدليل على وجود الله تعالى حدوث العالم ا ى وجوده بعد عدم
Dalil atas sifat wujudnya Allah ta’ala adalah barunya alam semesta yakni adanya alam semesta setelah tidak ada
و تركيب الدليل أن تقول العالم حادث و كل حادث له صانع تخرج النتيجة العالم له صانع هذا هو الدليل العقلي و أما كون الصانع هو الله تعالى وحده
لا شريك له فليس مستفادا من الدليل بل من الرسل عليهم الصلاة والسلام فتنبه لهذه المسئلة
Tarkib/susunan dalilnya adalah engkau mengucapkan : Alam semesta ini baru , setiap yang baru pasti ada yang membuatnya ” maka keluarlah natijah /kesimpulan ” Alam semesta ini ada yang membuat” , ini adalah dalil ‘aqliy . Adapun adanya si pembuat adalah Allah ta’ala yang maha esa yang tiada sekutu bagiNya maka tidaklah diambil dari dalil ‘aqliy , tetapi dari keterangan para Utusan Allah ‘alaihimussholatu wassalam , maka ingatlah/sadarlah akan permasalahan ini
و إنما كان حدوث العالم دليلا على وجوده تعالى لأن العالم قبل وجوده كان ممكنا أى وجوده و عدمه على حد سواء فوجوده مساو لعدمه و عدمه مساو لوجوده فلما وجد و زال عنه العدم علمنا أنه ترجح وجوده على عدمه و قد كان هذا الوجود مساويا لعدمه و لا يصح أن يترجح على العدم بنفسه فتعين أن له مرجحا و هو الذي أوجده و هو الله تبارك وتعالى
Adanya barunya alam semesta sebagai dalil atas adanya Allah dikarenakan alam semesta sebelum ada adalah perkara yang mumkin yakni ada dan tidaknya atas ukuran yang sama , maka adanya sama dengan tiadanya , tiadanya pun sama dengan adanya , maka ketika alam semesta ternyata ada dan hilanglah tiadanya maka kita tahu bahwa adanya mengungguli tiadanya padahal tadi adanya menyamai tiadanya dan tidaklah sah adanya diunggulkan atas tiadanya dengan sendirinya (alam semesta) maka jelaslah bahwa ada yang mengunggulkannya yaitu yang mewujudkan/mengadakannya yaitu Allah tabaaroka wa ta’ala
فإن قيل ما الدليل على حدوث العالم فالجواب أن العالم أجرام و أعراض وتلك الأعراض كالحركة و السكون حادثة ا ى موجودة بعد عدم بدليل أنك تشاهدها متغيرة من وجود إلى عدم و من عدم إلى وجود فالجسم تارة يكون متحركا و تارة يكون ساكنا فالحركة متغيرة بالسكون و السكون متغيرة بالحركة فيعلم من هذا أن الأعراض حادثة و الأجرام التي ترادف الأجسام ملا زمة لتلك الأعراض لأن الجسم لا يخلو عن الحركة و السكون و كل ما لازم الحادث فهو حادث فالأجرام حادثة أ ى موجودة بعد عدم كالأعراض
Maka jika ditanyakan: Apa dalilnya yang menunjukkan barunya alam semesta ?
Maka jawabnya: sesungguhnya alam semesta ini adalah jirim (benda/barang) dan arodl (sifat benda/barang) , ‘arodl-arodl itu contohnya seperti gerak dan diam adalah perkara baru , yakni ada setelah tiada dengan dalil bahwa engkau menyaksikan ‘arodl itu berubah-rubah dari ada menjadi tiada , dari tiada menjadi ada , maka jisim pada saat2 tertentu bergerak , pada saat2 tertentu diam , maka gerak itu berubah (dari ada menjadi tiada) dengan sebab diam , diam berubah (dari ada menjadi tiada) dengan sebab bergerak , maka dari ini dapat diketahui bahwa ‘arodl itu perkara baru , jirim yang menyamai jisim menetapi/terkait arodl-arodl itu karena jisim tidak sepi/luput dari gerak dan diam dan setiap yang menetapi/terkait perkara baru adalah perkara baru juga , maka jirim-jirim itu perkara baru yakni ada setelah tiada seperti ‘arodl
و حاصل هذا الدليل أن تقول الأجرام ملازمة للأعراض الحادثة و كل ما لازم الحادث فهو حادث ينتج لنا أن الأجرام حادثة وحدوث الأجرام والأعراض دليل على وجوده تعالى لأن كل حادث لا بد له من محدث و لا محدث إلا الله وحده فثبت وجوده تعالى و إذا ثبت له الوجود استحال عليه العدم الذي هو ضد الوجود
Hasil dalil ini adalah dapat engkau ucapkan : Jirim itu menetapi /terkait ‘arodl yang bersifat baru , setiap sesuatu yang menetapi/terkait perkara baru adalah perkara baru juga , maka akan keluar kesimpulan bagi kita ” jirim itu baru” , barunya jirim dan ‘arodl adalah dalil/menunjukkan adanya Allah ta’ala karena setiap yang baru pasti ada menciptakan/mengadakan , padahal tiada yang menciptakan/mengadakan selain Allah sendiri , maka tetaplah adanya Allah , jika tetap adanya Allah maka mustahillah tiadanya Allah (sifat ‘adam) yang mana sifat ‘adam ini adalah kebalikannya sifat wujud
One Comment