Terjemah Kitab Jauharul Maknun

Terjemahan Kitab Kuning | Terjemah Kitab Jauharul Maknun Daftar IsishowKhutbah KitabPembukaanFan Pertama: Ilmu MaaniBab Pertama: Keadaan Isnad KhabariFasal tentang Isnad AqliBab II: Tetang Musnad Ilaih Khutbah Kitab Segala puji bagi Allah yang menciptakan, dan yang menunjukkan ke jalan yang benar Ia (Allah) telah memberikan pertolongan kepada orang-orang yang sempurna akalnya dan Dia telah menetapkan penjelasan yang (terang) seperti matahari dalam hati para Ulama. Maka para Ulama dapat melihat mukjizat alquran secara jelas dengan dalil yang jelas pula. Dan mereka menyaksikan sumber cahaya dan rahasia-rahasia yang tercakup di dalamnya. “Maka hati para Ulama riang gembira merasa terpesona dan senang sekali dalam menyelami isi alquran laksana melihat taman yang indah dan mereka mencurahkan pikiran dan perhatiannya dalam menghayati isi alquran yang dimisalkan dengan laksana danau yang luas.” Maksudnya: Para Ulama sangat senang dapat melihat maknanya alquran yang indah dan dapat mengambil makna-maknanya alquran dengan kekuatan pikirannya. “Kemudian rahmat takzim Allah selama bernyanyi orang-orang yang menggiring untanya di tanah Hijaz.” “Semoga dilimpahkan kepada Nabi kita yang tercinta dan yang menunjukkan ke jalan yang benar, sebaik-baik orang yang mengucapkan huruf Dhad.” “(Yaitu) Nabi Muhammad saw. makhluk Allah yang paling mulia, Bangsa ‘Arab, yang suci lagi sering mengadu karena takut oleh Allah.” Kemudian rahmat Allah itu bagi sahabat dan kekasihnya, yaitu: Abu Bakar Shiddiq, ‘Umar Al-faruq kemudian Abu ‘Amar pemimpin ahli ibadah, dan bagi prajurit Allah pemimpin ahli tapa Kemudian bagi sahabat-sahabat lainnya, yang utama, yang kembali kepada Allah, yang mulia-mulia, yang menerima pemberian, yang mempunyai keunggulan, yang teguh pendirian, penolong dan pemberani, selama hati mereka berpegang kepada al-Qur’an sambil meningkat ke hadirat Allah s.w.t.” Yang demikian ini, sesungguhnya mutiara-mutiara Ilmu Bayan, dan cahaya-cahaya Ilmu Badi dan Maani itu menunjukkan kepada arti-arti yang indah dan arti yang baik “Yaitu dapat mengetahui rahasia Bahasa ‘Arab, dan dapat menemukan makna aneh-aneh yang hanya dapat ditemukan dalam Bahasa ‘Arab. Karena ilmu-ilmu itu merupakan ruh bagi lafaz yang di-i‘rāb-i dan bagi ilmu Nahwu merupakan intinya. “Sebagian pelajar telah meminta kepadaku agar aku menulis dengan bahar rajaz yang dapat menunjukkan kepada kebenaran.” “Maka kami penuhi permintaan itu dengan bahar rajaz berfaedah yang dibersihkan dari hal-hal yang tak berfaedah, lagi yang benar.” Kami mengambil bahan-bahan dari masalah-masalah yang tercantum dalam kitab Talkhish, yaitu berupa mutiaranya yang baik dan bersih dari masalah yang kurang penting “Kami susun sebagaimana kitab Talkhish itu serta kami tidak mengenal lelah dalam membersihkannya.” Kami beri nama kitab ini Jauharul Maknun tentang tiga macam ilmu “Kami mengharap, semoga Allah memberi manfaat kepada setiap orang yang membaca dan mengangkat derajatnya.” Dan semoga Allah membuka pintu pengertian kepada semua saudara dan teman Pembukaan Fashohah kalimat mufrod itu harus terbebas dari Tanafur (kalimat yang sukar diucapkan), Gharabah (kalimat yang sukar artinya), Perbedaan yang telah diketahui (kaidah Nahwu atau Sharaf). dan (fashohah) dalam kalam (itu harus terbebas) dari kalimat-kalimat yang Tanafur, lemah susunannya dan selamat dari ta‘qid. dan (fashohah dalam) orang yang berbicara itu sifat yang dengan sifat itu, ia dapat menyampaikan maksudnya dengan ucapan yang baik Para ulama ahli Maani menjadikan definisi kalam balaghah itu, ialah sesuainya kalam itu dengan muqtadh-al-maqām-nya (keadaannya serta fashāḥah). “Ilmu yang menjaga jangan sampai mutakallim itu salah di dalam menerangkan makna yang di luar makna yang dikehendaki, itu disebut Ilmu Ma‘ānī”. “Ilmu untuk menjaga kalām (ucapan) dari ta‘qīd yang berhubungan dengan makna (ta‘qīd Ma‘nāwī), itulah yang disebut Ilmu Bayān”. “Ilmu untuk mengetahui cara-cara memperbaiki kalam atau ucapan, itulah yang disebut Ilmu Badī‘”. Fan Pertama: Ilmu Maani ilmu yang digunakan untuk melihat lafaz yang sesuai dengan keadaan. dan di dalam ilmu itu diterangkan Isnad ahli balaghah adalah memberi hukum meniadakan atau menetapkan. Adapun tujuan orang yang bicara ialah memberi informasi kepada pendengar suatu ketetapan atau memberitahu bahwa pembicara pun mengetahui Maka yang pertama itu faedah, dan yang kedua kepastian faedah menurut orang- orang yang berakal Dan terkadang lawan biara diperlakukan seperti orang bodoh jika ia tidak melakukan Seperti ucapan kita kepada orang ‘alim yang lupa: Zikir itu kunci ke pintu hadirat Allah maka harus meringkas kabar, karena takut kebanyakan Maka Ia mengabari orang yang masih kosong dengan tanpa penguat. Selama ia tidak mempunyai keraguan dalam hukum. (Kalau mukhathab ragu) maka bagus. Dan orang yang mengingkari berita, maka wajib memakai penguat dengan memperhitungkan keingkarannya Seperti firman Allah: Sesungguhnya kami diutus kepada kamu sekalian. lalu Allah sesudah itu menambah penguat yang sesuai dengan keingkarannya Dan dianggap baik memakai penguat, jika kamu mengisyaratkan akan penguat itu kepada lawan bicara, sebab ada kabar yang pada derajatnya seperti orang bertanya.” Maksudnya: dianggap baik memakai alat penguat dalam menyampaikan berita kepada khālī-dzihni. Bila ia memperlihatkan sikap bertanya atau tanda-tanda keraguan. “Dan ulama menyamakan akan tanda-tanda ingkar kepada ingkar, demikian sebaliknya yaitu yang mungkir dianggap mengaku, sebab ada tandanya masing- masing.” Bab Pertama: Keadaan Isnad Khabari Isnad ahli balaghah adalah memberi hukum meniadakan atau menetapkan. Adapun tujuan orang yang bicara ialah memberi informasi kepada pendengar suatu ketetapan atau memberitahu bahwa pembicara pun mengetahui Maka yang pertama itu faedah, dan yang kedua kepastian faedah menurut orang- orang yang berakal Dan terkadang lawan biara diperlakukan seperti orang bodoh jika ia tidak melakukan Seperti ucapan kita kepada orang ‘alim yang lupa: Zikir itu kunci ke pintu hadirat Allah maka harus meringkas kabar, karena takut kebanyakan Maka Ia mengabari orang yang masih kosong dengan tanpa penguat. Selama ia tidak mempunyai keraguan dalam hukum. (Kalau mukhathab ragu) maka bagus. Dan orang yang mengingkari berita, maka wajib memakai penguat dengan memperhitungkan keingkarannya Seperti firman Allah: Sesungguhnya kami diutus kepada kamu sekalian. lalu Allah sesudah itu menambah penguat yang sesuai dengan keingkarannya Dan penguat dianggap baik, jika kamu mengisyaratkan akan penguat itu kepada lawan bicara, sebab ada kabar yang pada derajatnya seperti orang bertanya “Dan ulama menyamakan akan tanda-tanda ingkar kepada ingkar, demikian sebaliknya yaitu yang mungkir dianggap mengaku, sebab ada tandanya masing- masing isim dapat ditaukidi dengan qosam, qod, inna, lam ibtida dan nun taukid Nafi itu seperti isbat dalam bab ini, berlaku atas tiga nama dengan in, kana, lam, ba’ dan qosam. Seperti ma jalisil fasiqin bil amin (teman duduk orang-orang fasik itu tidak aman) Fasal tentang Isnad Aqli Haqikah dan majaz keduanya berlaku dalam keadaan disandarkan pada akal, adapun yang pertama adalah menyandarkan fiil atau yang menyerupai fiil pada pemiliknya seperti faza man tabattala (bahagia orang yang beribadah Pembagiannya dan segi keyakinan dan keyataan itu ada empat yang kedua adalah menyandarkan fiil kepada mulabas (pendekat) yang peletakannya tidak untuknya, seperti saubun labisu (pakaian yang memakai) pembagiannya menurut dua macamnya dalam dua bagiannya itu empat, tanpa keberatan Dan wajib qorinah lafdziyah atau maknawiyah walaupun adiyah Bab II: Tetang Musnad Ilaih "Musnad ilaih harus dibuang, kalau pendengar telah mengetahui maksudnya, mencoba kuat atau tidaknya ingatan pendengar, dan pengesahan terhadap keingkaran." “Menutupi dan karena sempitnya kesempatan serta pengagungan, dan sebaliknya itu serta penggunaan dalam nazham (sajak), seperti: Habbadza huwa thoriiqatush Shuufiyah." "Perjelaslah musnad ilaih karena: Keaslian, keberhati-hatian, lemah pendengaran, memperjelas dan untuk memperluas." "Karena keenakan mengucapkannya, guna mengambil berkah, karena menaruh hormat (takzim), penghinaan, kerinduan, kedaruratan nazham atau sajak, peribadatan, kekaguman, mempertakuti, pernyataan (penetapan), kesaksian dan pencatatan." “Adapun musnad ilaih dima'rifatkan dengan isim dhamir, karena memperhitungkan tempatnya sebagai telah diketahui dalam ilmu nahwu." "Adapun asal dalam kalimat-mukhathab itu adalah ta'yin (penentuan/kepastian), dan terhadap yang sudah jelas maksudnya dibiarkan tetap mencakup umum." "Adapun musnad ilaih dengan isim alam adalah dimaksudkan agar menghasilkan kesan pertama dalam perhatian pendengar dengan jalan membawakan nama seseorang, supaya mendapatkan berkah, keenakan dalam membicarakannya, mendapatkan dukungan, ‘pengagungan atau penghinaan dan kinayah." "Adapun adanya musnad ilaih dengan isim maushul bertujuan untuk: Suatu kehebatan atau kedahsyatan, pernyataan atau pengongkretan tujuan, memandang jijik, dugaan kesalahan, pengisyaratan, penghadapan jiwa pendengar, ketidaktahuan pendengar selain silah maushulnya." "Sesungguhnya orang-orang yang kamu anggap saudaramu merasa terobati sakit hatinya kalau kamu sekalian celaka." "Sesungguhnya Dzat yang mengangkat langit telah membangun rumah buat kita, yang pilar-pilarnya lebih baik dan lebih tinggi.” Mengisyaratkan keagungan Dzat penciptanya dengan ciptaannya yang indah itu. "Musnad ilaih dengan menggunakan isim isyarat, dimaksudkan untuk mengungkap keadaan, dekatnya dan jauhnya, memandang bodoh, atau untuk tujuan pembedaan, untuk mengagungkan, menghinakan, pemberitahuan dan lebih mengagungkan." "Itulah bapak-bapakku yang menghimpun keagungan atau kemuliaan mereka! Datanglah kepadaku orang yang sederajat dengan mereka, wahai, Jarir! Kalau kamu mampu mengumpulkan kepada kami." . "Dan adanya musnad ilaih dengan —menggunakan lam ta'rif sudah jelas dapat diketahui dalam ilmu Nahwu juga, akan tetapi di dalam -lam-istighraq itu harus dibagi." “Ialah pada hakikat dan urfi. Sedangkan dalam kalimat mufrad harus diketahui lebih umum dari kalimat jamak!" "Musnad ilaih dengan idhafah, dimaksudkan untuk: Mencakup semua, mempersingkat, memuliakan mudhaf, memuliakan mudhaf ilaih, menghinakan mudhaf dan mudhaf ilaih, merasa bosan, menyamakan derajat, menyembunyikan musnad ilaih dari selain mukhathab, menyegerakan pendengar, atau idhafah menyimpan majaz dan memperolok-olokkan." "Para ulama ma'ani telah menakirahkan musnad ilaih —dengan maksud-: Memencilkan, menganggap banyak, menganggap bermacam-macam, mengagungkan, menghinakan, sebab bodoh atau berpura-pura bodoh, menakut- nakuti, menyenangkan, menyamarkan, dan memperkecil.” “Penyifatan —musnad ilaih adalah dimaksudkan untuk membuka perhatian, menentukan suatu pengkhususan, mencela, memuji, penguatan dan pengnashan (memberikan penjelasan)." "Para ulama ahli ma‘ani telah mengathafkan musnad ilaih dengan athaf bayan, maksudnya untuk menjelaskan dengan isim yang mengkhususkan." "Para ulama ahli ma'ani telah menjadikan badal dari musnad ilaih untuk tujuan: Penetapan dan menghasilkan. Mereka (para ulama) telah mengathafkan dengan athaf nasaq untuk tujuan: Memerinci salah satu dari kedua bagian (juz) atau menolak mengembalikan pada yang benar dan memindahkan kedudukan hukum cari suatu perkara ke perkara yang berikutnya, keragu-raguan dan meragukan, membingungkan dan lain-lainnya daripada beberapa ketentuan." "Adapun memisahkan musnad ilaih dari musnad dengan isim dhamir, maksudnya — adalah untuk meringkas/ mengkhususkan musnad ilaih itu bagi musnad saja, seperti: Ahli tasawuf itu betul-betul mendapat hidayah." “Ulama ahli ilmu ma'ani mendahulukan musnad ilaih dari musnadnya dengan maksud: Karena keasliannya, mengukuhkan berita dalam hati pendengar, enak mendahulukannya dan memultakan-musnad ilaih." "Adapun yang menggoncangkan daratan itu ialah peristiwa hidup baru -yang datang dari benda mati." . "Selain tersebut di atas, pemisahan musnad ilaih dari musnad dengan isim dhamir, dimaksudkan juga untuk: .Menghinakan, mementingkan, darurat nazham —atau sajak-, mengharap berkah, mengkhususkan musnad ilaih bagi musnad, dan maksud umum kalau musnadnya menyertai huruf salab (nafi) sebab kalau begitu ia menuntut pada keumuman nafi (salab)." “Janganlah pakaian yang bersih itu menipumu, karena dengan sabun dan air pun bisa bersih. Tak ubahnya telur yang busuk, kulitnya putih, akan tetapi bau laksana bangkai di dalamnya." "Kataku: Kapankah bersua lagi, wahai, kekasih! Jawabnya: Jangan panik! Sebentar lagi bisa bersua." "Tidaklah setiap perkara yang menjadi harapan manusia itu bisa dicapai, sebab angin pun tidak bertiup dengan tidak sekehendak tukang perahu." Yakni: Sebagian bisa saja dicapai, sebagian lagi tidak. "Para ulama ahli ma'ani telah mengeluarkan dari muqtadha zhahir pada muqtad hal- hal, seperti meletakkan isim dhamir pada tempat isim zhahir." "Untuk bermacam-macam kegunaan, yaitu seperti: Membangkitkan, menyempurnakan perbedaan, menghinakan, menganggap tidak tahu (bodoh), menganggap tahu, mengaku jelas, menambah faedah untuk menetapkan musnad ilaih, seperti = Allah itu Dzat tempat meminta, agar disayangi dan menakut-nakuti, seperti: = Raja itu berdiri di pintu." "Berapa banyak orang yang cerdik susah kehidupannya, dan berapa banyak pula orang bodoh yang tuan temukan ternyata —banyak rezekinya. Kejadian ini ialah karena orang yang meninggalkan cita-citanya sambil bersusah-susah, sedangkan — rezeki yang banyak dapat menjadikan orang alim yang cerdik sebagai zindiq." : "Dan sebagian dari yang menyalahi muqtadha zhahir, ialah: Memalingkan tujuan pembicara, atau tujuan penanya kepada selain tujuan yang dimaksudkan, yang dikehendaki, karena anggapan bahwa ialah yang paling tepat dan lebih baik diucapkan atau ditanyakan, seperti kisah Hujjaj dan Quba'tsara." "Adapun arti iltifat, ialah pemindahan suatu susunan kalimat ibarat dari sebagian jalan ke jalan lain, yang dipandang layak." “Adapun sisi kebaikan dan kegunaannya ialah, untuk menarik perhatian pendengar pada pembicaraan itu dan masih ada lagi kegunaannya yang khusus bagi sebagian bab." “Kalau kamu mengharapkan kebaikan, nantikanlah kepulanganku nanti, bila orang- orang yang mengumpulkan daun akasia (daun salam) yang berketurunan 'Anzi telah kembali pulang dari bepergiannya.” "Adapun daerah padang pasir penuh dengan debu, seakan-akan tanahnya itu bagaikan langit.” "Musnad boleh dibuang karena alasan yang telah dikemukakan —dalam musnad ilaih-, dan para ulama telah . mewajibkan adanya karinah yang menunjukkan — kebolehan musnad yang dibuang itu untuk diketahui." "Barangsiapa yang pernah tinggal di Madinah, maka sesungguhnya aku dan si Qiyar, kudaku, pernah mengembara di sana." "Yang seharusnya menangisi Yazid, adalah: Orang yang memohon bantuan waktu permusuhan, karena Yazid yang membelanya, dan orang yang memohon bantuan dari berbagai macam kecelakaan (sebab Yazidlah yang menolongnya)." "Dan perlu mengucapkan (menampakkan/menzhahirkan) . musnad itu sebagaimana halnya yang sudah diterangkan dalam 'menzhahirkan musnad ilaih' atau supaya diketahui musnad itudengan fiil atau isim. Maka dengan demikian akan dapat memberikan faedah kepada orang yang diberi khabar (mukhbar)." “Dan para ulama telah memufradkan musnad, karena tidak memberi faedah untuk menguatkan suatu hukum (yakni: Tidak dipergunakan untuk penetapan suatu hukum) dan bukan sababi, seperti: Zuhud itu adalah pokok kebersihan jiwa.” "Adapun keadaan musnad dengan fi'il, maka gunanya adalah untuk mentaqyidi dengan waktu serta berfaedah pada tajaddud. Musnad dengan isim gunanya adalah untuk menunjukkan tsubut —untuk selama-lamanya." “Dan para ulama mengadakan pentaqyidan musnad seperti fiil dan yang menyerupai fiil, karena menjaga kesempurnaan kalam. Tetapi mereka meninggalkan pentaqyidannya karena memberikan faedah, seperti: menutup atau karena ingin menggunakan kesempatan." "Para ulama telah mengkhususkan musnad itu dengan sifat dan idhafat, dan adakalanya mereka meninggalkannya sebab ada yang menuntut (mengharuskan) pada kebalikan dari pengkhususan itu." "Dan keadaan masnad yang digantungkan pada syarat maka maksudnya ialah untuk mendapatkan makna-makna dari adat-adat syarat itu." : "Ulama telah menakirahkan musnad, karena mengikutsertakan pada musnad ilaih, mengagungkan, merendahkan, tidak mengetahui dan atau bermaksud umum." "Para ulama telah memakrifatkan musnad guna memberi faedah kepada pendengar, bahwa dia mengetahui akan nisbah, bahwa maksud musnad itu memang untuk musnad ilaih atau untuk mengetahui kelaziman hukum.” "Dan ulama mengqashar —pada musnad yang dima'rifatkan dengan maksud untuk menyatakan atau mubalaghoh, atau mengistimewakan dari pengenalan kebiasaan jenisnya, seperti: Hindun inilah yang sudah baligh." "Adapun musnad dengan —kalimat jumlah (baik ismiyah maupun fi'liyah) adalah karena menjadi sababi, dan karena untuk menguatkan hukum, seperti: Zikir itu menunjukkan ke jalan pembersihan (hati)." “Adapun —pembentukan musnad denganjumlah ismiyah dan fi'liyah beserta pensyaratannya itu, karena adanya faedah yang jelas." "Dan para ulama menta'khirkan musnad karena memang — asalnya, dan mereka pun mentaqdimkannya guna meringkaskan hukum masnad ilaih dengan masnad itu" “Bagitnya banyak keinginan yang tiada pernah berkesudahan, karena banyaknya keinginan yang kecil-kecil justru lebih besar daripada —perjalanan masa." (Yakni: banyak memakan waktu dalam pelaksanaannya). "Telah berbahagia —hari-hari itudengan keceriaan yang tampak jelas di mukamu dan menjadi indah sepanjang tahun dengan keberadaanmu." "Ada tiga macam penerang dunia yang memancarkan kecemerlangannya, yaitu: 1). Matahari ketika dhuha; 2). Abu Ishaq; 3). Bulan." "Adapun fiil beserta maf'ulnya adalah sebagaimana fiil bersama failnya di dalam hal berkumpulnya fiil, fail dan maf'ul itu." "Adapun tujuannya ialah memberitahu mengenal pemakaian salah satu dari kedua teman fiil itu (ialah: fail dan maf'ul) ikutilah itu." "Adapun fiil yang bukan qoshir (bukan lazim) yaitu —dinamakan—muta'addi, bisa saja dianggap sebagai fiil qoshir ketika keadaan maksudnya itu mencakup akan adanya penisbatan pada fiil saja." "Dibuangnya maf'ul biasanya karena maksud, agar bersifat umum, karena tidak pada biasanya menyebutnya, karena memandang ujung kalimat (fashilah) yang bersambung termasuk memberi pemahaman sesudah terjadi kesamaran dan penyingkatan, seperti: Telah sampai orang yang bergembira dengan zikir-zikir." (Yaitu: pada derajat yang tinggi). "Dan maf'ul itu -adakalanyadatang sebelum fiil, maksudnya adalah untuk — menyatakan pentakhsisan, memandang penting, mencari berkah dan memelihara fashilah (ujung suatu kalimat)." “Dan tetapkanlah hukum bagi ma'mul-ma'mul —lainnya-, sesuai dengan yang telah diterangkan, sedangkan rahasia di dalam menertibkan ma'mul-ma'mul itu sudah termasyhur. "Pentakhsisan (penentuan) suatu perkara secara mutlak bagi perkara lainnya (yakni: Menentukan sifat bagi maushif atau musnad bagi musnad ilaih dan sebaliknya), ialah yang mereka sebutkan qashar." "Adalah qashar itu berada dalam maushuf (yang disifati) dan sifat, ialah yang disebut qashar haqiqi, seperti halnya qashar idhafi. Sedangkan tujuan qashar, ialah untuk . membalikkan (qolab) pendapat pendengar, menentukan (ta'yin) atau memencilkan (ifrod), seperti: 'Bahwasanya bisa naik derajat dengan persiapan yang sungguh- sungguh'." "Dan adapun alat-alat qashar itu -ada beberapa macam-, ialah: —dan sebagainya-, ‘athaf —dengan atau , dan taqdim —mendahulukan lafal yang biasanya di belakang, sebagaimana yang telah dikemukakan dahulu (dalam musnad ilaih dan musnad)." “Suatu susunan kalimat yang tidak mengandung arti benar atau dusta." "Adapun thalab itu —ialah-: mengundang (mencari) terjadinya suatu perkara yang belum berhasil —dicapai(ketika dicarinya), dan pembagiannya banyak, sebagaimana yang akan diutarakan nanti, yaitu: Amar, nahi, doa, tamanni dan istifham, tentu kamu diberi hidayah." "Para ulama ma'ani mempergunakan kalimat-kalimat (alat-alat) seperti: dan huruf tahdhiidh (teguran) —untuk tamanni-. Adapun istifham, lafal: dan -hamzah telah dimaklumi." "Adapun hamzah —adalah untuk tashdiq dan tashawwur dan makna hamzah pantas bagi lafal yung berikutnya. " "Dan adapun adalah-untuk tashdiq, sebagai kebalikan dari yang telah lalu Dan adakalanya lafal istifham dii'tibarkan untuk perintah (amar), kelambanan (istibtha'), penetapan (taqriir), kekagetan (ta'ajjub), memperolok-olokkan (tahakkum), menghinakan (tahqiir), peringatan (tanbiih), menganggap jauh (istib'ad), mempertakuti (tarhib), mencela dengan hardikan (inkar dzii taubiih) dan pendustaan (takdziib)." pogg "Adakalanya amar, nahi dan nida’ itu datang bukan dengan makna yang seharusnya, ialah karena ada maksud lain. Dan shighat (bentukan) khabariyah itu kadang-kadang datang untuk maksud thalab, karena berharap berkah atau menampakkan keinginan, mengharapkan lawan bicara (mukhathab) supaya membenarkan pihak pembicara (mutakallim) dan karena adab." "Fashol adalah meninggalkan hubungan jumlah yang datang sesudah jumlah yang lainnya, sebagai bentuk kebalikan dari washal yang benar-benar telah tetap.” “Pisahkanlah olehmu ketika dihadapkan pada taukid dan ibdal, karena berfaedah dan berniat pada pertanyaan; tidak ada perserikatan —antara kalimat yang pertama dengan kedua dalam hukum yang berlaku, atau berbeda antara kedua jumlah itu yakni: antara kalam tholab (insya') dan kalam khabar. Dan —di antara dua jumlah itu terlepas dari jihad jami' dan dengan adanya athaf dapat menimbulkan makna selain yang dimaksudkan dalam kalam itu." “Si Salma menyangka, bahwa sesungguhnya aku mencarinya sebagai pengganti. Aku menyangka dia berada dalam kesesatan lagi dalam kesusahan." "Washalkanlah olehmu ketika -terjadi kemusytarakan (kesamaan) pada: i'rabnya, bermaksud menghilangkan — kekeliruan dalam jawaban, kedua-duanya berkesesuaian serta bersambung (berjihat jami'), baik menurut akal atau waham dan maupun khayal." "Washal itu dipandang baik ketika terdapat penyesuaian (munasabah) dalam jumlah ismiyah dan fi'liyahnya, dan tidak ada penghalangnya." "Penunaian makna dengan ucapan menurut kadarnya (yakni: tidak bertele-tele dan tidak terlalu singkat), ialah yang dimaksudkan dengan-: musaawat, seperti: Berjalanlah kamu dengan -senantiasaingat kepadaNya (Allah). Dan dengan menyedikitkan ucapan diketahui namanya itu —dengan sebutan-: ijaz, dan ijaz itu dibagi pada: qashar dan hadzf (yakni: membuang sebagian), seperti: Jauhilah dari tempat-tempat duduk kefasikan kefasikan! Dan janganlah kamu bersahabat orang fasik, niscaya kamu menjadi rusak.” "Dan kebalikan ijaz diketahui dengan ithnab, seperti: Tetaplah kamu, semoga Allah memeliharamu, akan mengetuk pintu (ke hadirat Allah). Datangnya ithnab itu dengan menjelaskan sesudah terjadi kekeliruan, karena Kerinduan dan atau supaya memberikan kemantapan dalam jiwa." "Dan ithnab itu datang dengan membawakan ighol, tadzyiil, takriir, i'tirodh atau takmiil, yang disebutkan dengan ihtiros dan tatmim dan mengikutkan kepada yang memiliki kekhususan kepada yang umum.” "Adapun fan (cabang) Ilmu Bayan, ialah ilmu yang dengannya itu dapat diketahui cara-cara penerapan makna (arti) dengan lafal yang berbeda-beda penjelasannya (dari yang kurang jelas, jelas dan lebih jelas). Dan ilmu bayan itu terbagi dalam tiga macam, yaitu: Tasybih, majaz dan kinayah." "Yang dimaksudkan dengan dilalah wadh'iyah atas dasar pendapat (kaul) yang paling sah —ialah paham (mengerti), bukan hissiy -yakni: sekadar memberi pengertian secara mutlak saja." "Adapun —pembagian dilalah wadh'iyah ada tiga macam, ialah: dilalah muthabaqah, dilalah tadhammun; dilalah iltizam. Adapun yang pertama, ialah hakikat yang di dalam ilmu bayan tidak ada pembahasan baginya, dan sebaliknya, ialah dua dilalah aqliyah, yaitu: dilalah tadhammun dan iltizam." "Arti tasybih menurut pendapat Ahli Bayan, ialah lafal yang menunjukkan pada berserikatnya dua perkara (yakni: Musyabbah dan Musyabbah bih) dalam suatu makna (wajah syabah) dengan alat yang datang padamu. Adapun rukunnya ada empat macam, ialah: Wajah syabah; alat tasybih dan dua ujung (yaitu: musyabbah dan musyabbah bih). (seperti): Ikutilah jalan keselamatan!" “Pasal ini —menerangkan tentang kedua ujung tasybih (musyabbah dan musyabbah bih) itu -adakalanya bersifat hissi (dapat dirasa) kedua-duanya atau bersifat aqli kedua-duanya dan atau kedua-duanya berbeda." "Seakan bunga merah itu merunduk ke bawah atau menjulang ke atas, karena dihembus sang bayu, tak ubahnya bendera dari yaqut yang dibentangkan di ujung tombak yang terbuat dari batu zabrajat." "Mengapa ia akan membunuhku, sedangkan tanah tinggi negeri Yaman adalah tempat pembaringanku, dan anak panah yang ditajamkan berwarna biru, tak ubahnya gigi taring hantu." "Wajah syabah —adalah suatu pemahaman yang musytarak di dalamnya, kedua- duanya itu masuk dan keluar dalam hakikat musyabbah dan musyabbah bih." "Wajah syabah khariji itu terbagi pada dua macam, ialah sifat haqiqi, yakni yang jelas dengan pancaindera dan aqli (yang sebaliknya), dan kedua sifat idhafi atau nisbi—yang. mengikuti khariji." “Wajah syabah itu ada yang —hanya-satu atau tersusun atau terhitung (banyak), semuanya itu dapat diketahui melalui hissi atau akal. Sedangkan tasybih adalah layak pada kebalikannya (yakni: kebalikan musyabbah dan musyabbah bih), guna memperindah perkataan atau menghinakan." "Apabila turun hujan pada tanah suatu kaum, tentu saja kami akan mengembalakan pada —rumput—nya, walaupun mereka marah-marah." "Adapun alat tasybih, ialah: kaaf, kaanna, mitslu dan semua lafal yang menyerupainya (seperti: nahwu, mitsal dan syibih). Dan asalnya adalah harus mengikutkan lafal yang diserupainya (musyabbah bih) pada alat tasybih dengan kaaf dan sebagainya. Sebaliknya, selain kaaf (yaitu: kaanna dan sebagainya) alat tasybihnya diikuti (oleh musyabbah), ketahuilah! Dan ingatkanlah!" “Adapun tujuan tasybih ialah untuk: 1. Mengungkapkan keadaan musyabbah; 2. Ukurannya; 3. Kemungkinan adanya,; 4. Menetapkan keadaan musyabbah bagi pendengar; 5. Memperindah musyabbah; 6. Menjelekkan musyabbah,; 7. Memandang penting; 8. Memuji musyabbah; 9. Memandang aneh, atau 10. Menyangka musyabbah lebih unggul dari musyabbah bih pada wajah syabahnya yang dituntut. Seperti: Macan itu seperti orang fasik yang ditemani.” "Maka, jika kamu melebihi seluruh makhluk itu, sedangkan kamu berada di antara mereka, maka sesungguhnya minyak kasturi itu adalah sebagian dari darah kijang.” "Telah menyingsing waktu subuh, kecemerlangannya laksana muka khalifah ketika menerima sanjungan." "Dengan memperhatikan kedua ujung —musyabbah dan musyabbah bih—nya, dapat diketahui tasybih itu terbagi pada empat bagian —ialah-: murokkab dan mufrad." "Kepulan debu yang beterbangan di atas kepala kita serta gemercik pedang-pedang itu, tampak seakan-akan malam yang berjatuhan bintang-gumintangnya." "Dengan memperhatikan bilangan —musyabbah dan musyabbah bih, maka para ulama ahli ilmu bayan memandang, pembagian tasybih itu pada—: Malfuf (yang dilipat); mafruq (dipisah-pisah); taswiyah (mempersamakan); dan jamak." "Hati-hati burung dengan keadaan basah dan kering dalam sarangnya, tampak seakan-akan seperti anggur dan kurma busuk." "Semerbak harum wanita-wanita itu tak ubahnya wangi minyak kasturi, muka- mukanya laksana uang dinar (kuning kemilau) dan lentik jari tangannya penaka dahan kayu merah nan halus.” “Adapun rambut yang terkulai jatuh ke pelipis kekasihku dan keadaanku, kedua- duanya tak ubahnya malam,." “Bila ia tersenyum, tampak giginya laksana untaian mutiara yang terangkai atau tak ubahnya hujan es —bergemerlapan atau penaka iqoh (yakni: sejenis rumput yang harum, daunnya putih dan kembangnya kuning)." "Dengan memperhatikan wajah syabahnya, kamu akan melihat tasybih tamtsil, bila diambil dari wajah syabah yang banyak.” "Dan dengan menilik wajah syabahnya, tasybih itu terbagi pula pada: Mujmal, khofi, jali dan mufashshol.” "Ada lagi sebagian tasybih dengan memperhatikan wajah syabahnya ada yang dekat (qorib), yaitu yang jelas wajah syabahnya dan sebaliknya, yaitu asing (ghorib), karena banyak tafshilnya atau karena jarang. ditemukan dalam pikiran, seperti yang murokkab aqli." "Seperti bendera yakit yang dibentangkan di ujung tombak batu jamrut", "Dengan memperhatikan alat tasybih itu terbagi pada tasybih muakkad, yaitu dengan membuang alatnya; dan tasybih mursal, yaitu dengan tidak membuang alatnya." "Dan dari sebagian tasybih itu ada yang maqbul, yaitu yang menemui tujuan, dan sebaliknya adalah tasybih mardud, yaitu yang memiliki paksaan/tekanan." “Adapun tasybih yang paling balaghah, yaitu tasybih yang dibuang wajah syabahnya, alatnya atau membuang musyabbahnya dalam menjawab, dan mengikuti tasybih (yang dibuang wajah syabahnya atau alatnya atau membuang musyabbah dalam jawaban, sebab) sudah dimengerti." "Makna hakikat ialah lafal yang digunakan dipakai menurut kedudukannya bagi pendengar, maka ikutilah." "Kemudian majaz itu kadang-kadang datang dengan bentuk mufrad dan kadang- kadang datang dengan bentuk murokkab (tersusun). Adapun yang pertama ialah kalimat yang berubah kedudukan atau maudhu'nya, disertai oleh qorinah sebab adanya pertalian dengannya. Dengan demikian kamu pasti dapat lepas dari kesalahan." "Seperti: Kamu harus melepaskan keinginanmu terhadap makhluk-makhluk, agar kamu dapat melihat Dia (Allah), dan pejamkan penglihatanmu dari selain Dia." "Masing-masing keduanya —yakni: hakikat dan majaz itu terbagi pada tiga macam, yaitu: syar'i (menurut syarak) atau urfi (menurut adat, yakni yang sudah lumrah dikenal) dan atau lughawi (menurut bahasa), seperti: Orang sufi itu telah naik ke hadirat Allah. Dan adapun majaz mufrad, terbagi dua macam, yaitu: majaz mursal dan majaz isti‘arah. Maka, adapun yang pertama (majaz mursal) ialah:" "Maka —adapun majaz mursal-, ialah kalimat yang -kaitan antara kedua ujungnya tidak ada persamaan (tasyabbuh). Ada yang diartikan sejuz (sebagian) dari lafal yang -artinya semua, arti kulli (semua), yakni arti kulli dari lafal juz'i, atau mengartikan hal dari arti mahal (tempatnya), atau sebaliknya, atau mengartikan alat dari ma'lut, atau mengartikan zharaf pada mazhruf, arti musabbab pada sebab atau sebaliknya, atau mengartikan yang madhi ‘(sudah) dengan arti mustaqbal, atau arti mustaqbal dengan arti madhi. Itulah yang ditunggu-tunggu." “Adapun isti'‘arah itu ialah majaz yang alagahnya serupa, seperti lafal (untuk laki- laki yang gagah). Adapun alagah (perhubungan)nya ialah sama-sama gagahnya. Adapun menurut kaul yang lebih sah, isti'arah adalah majaz lughawi (bukan isti'arah). Dan dilarang adanya isti'arah pada alam, sebab sudah jelas." "Telah disusun qarinah isti‘arah itu, ada yang mufrad, ada yang tersusun banyak dan ada yang pertalian satu dengan lainnya, yang kesemuanya mempunyai garinah (yang menunjukkan pengertian bukan arti asalnya)." "Dan dengan saling meniadakan kedua ujung isti‘arah itu adalah pantas isnad itu tidak bersesuaian (berlawanan,), ketahuilah! Kemudian inadiyah itu tuan dapati terdapat tamlihiyah (kelucuan), sebagaimana halnya tuan juga dapati tahakkumiyah (perolok-olokkan)." "Dengan memperhatikan jihat jami' isti'arah itu terbagi pada qaribah (yang dekat/mudah), seperti: ‘Wanita cantik itu sedang membaca’, atau gharibah (asing/pelik). Dan dengan memperhatikan jihat jami' dan kedua ujungnya menurut pandangan akal dan hissi, ada enam bagian tidak berdusta." "Bila kuda itu duduk menghimpunkan pelana dengan telinganya, besi mulutnya berbolak-balik berpating kepada dirinya." "Adapun lafal yang diisti'arahkan itu sebagai berikut: Kalau terdiri dari isim jenis, maka katakanlah ashliyah,; Ketika isim sifat, katakanlah tabi'iyah, dan demikian pula kalau dari jumlah fi'liyah dan harfiyah, seperti: Kelakuan ahli tasawuf menyatakan: Bahwa ia kembali kepada Zat yang memenuhi kebutuhan." "Dan isti'arah itu —adakalanya dimutlakkan: (tanpa taqyid), yaitu isti‘arah yang tidak diiringi dengan sifat atau pencabangan suatu perkara. Maka, carilah penjelasan olehmu! Dan disebut mujarrodah bila disertai mulaaiq (yang memantaskan), musta'ar lah dan isti'arah murosyahah bila disertai mulaaiq musta'ar.minhu." "Seperti: la telah naik ke hadirat Yang Maha Suci, maka ia berada atas derajat orang-orang yang membelakangi bumi yang terasa (yakni: urusan dunia)." "Yang paling balaghoh (ablagh) dari tiga macam isti'arah itu, ialah murosysyahah, sebab bentuknya dapat melupakan adanya penyerupaan (tasybih) dan bahkan dapat meniadakannya (jika tidak dicermati)." "Dia dilemparkan dekat harimau (laki-laki gagah) yang Tengkap senjatanya, berambut tebal, kukunya pun panjang-panjang (tidak terpotong).” "Sedangkan isti'arah yang mempunyai makna tetap dengan hissi, maka disebut: Majaz isti'arah tahqiqiyah, atau dengan akal saja (yakni ketetapan makna itu), disebut aqliyah. Demikian menurut pandangan ulama. Contoh tahqiqiyah, seperti: Telah terbit (bercahaya) pandangan ahli tasawuf dengan kelapangan dadanya (yang seperti sinar matahari) ke hadirat Tuhan Yang Maha Suci." "Dan sekiranya tasybih itu hanya disimpan di dalam hati, tidak diterangkan selain musyabbahnya, yakni hanya menunjukkan musyabbah bihnya itu pada lazimnya saja, maka yang demikian itu menurut orang-orang yang ingat adalah tasybih juga." "Tasybih yang demikian itu dapat diketahui dengan nama isti‘arah bil-kinayah, sedangkan yang menerangkan lazimnya itu disebut -dengan nama-. isti'arah takhyiliyah (khayalan atau bayangan hati, sebab tidak dapat diraba oleh perasaan atau akal). Seperti: Mati itu telah menancapkan kuku-kukunya dan makrifat itu telah memancarkan cahayanya." . "Cara membuat isti'arah yang baik, dapat diketahui dengan memelihara wajah tasybih yang jauh dari bau tasybih dalam lafalnya dan wajah tasybihnya itu bukan sebagai teka-teki yang dituruti." “Adapun yang dimaksudkan dengan majaz murokkab, yaitu suatu perkara yang telah berhasil diterangkan dalam nisbah.isnad khabari atau yang —jelas seperti tamtsil, dan jika lafal murokkab itu mendatangkan isti'arah, maka disebut —dengan-: isti'arah matsal dan tidak dipisahkan atau diubah." "Sebagian majaz itu ada yang berubah i'rabnya dengan membuang lafalnya atau dengan adanya tambahan yang dapat dilihat." "Ialah lafal yang dengannya itu menghendaki yang lazim makna aslinya bersama pelampauan dari yang diinginkannya (dimaksudkannya)." "Kinayah adalah lafal yang dengannya itu dapat diketahui makna lazim maknanya yang dimaksudkan, di samping maksud makna asalnya yang dikehendaki bersamanya. Kinayah itu datang untuk: 1). Pengkhususan (penentuan) sifat untuk maushuf, seperti: Adanya kebaikan itu dalam uzlah, wahai, ahli, tasawuf. (Yang dimaksudkan ialah: Bahwa ketentuan bagi para-ahli sufi adalah beruzlah)." "2). Untuk menentukan zat maushuf; 3). Untuk menentukan dzat sifat. Sedangkan tujuan kinayah ialah: 1. Menjelaskan, 2. Ikhtishar; 3. Memelihara kehormatan; atau 4. Menghilangkan lafal sebab dipandang jelek dan sebagainya, seperti: menyapu dan mendatangi (bersetubuh) (dalam ayat Al Qur'an)." . "Kemudian kalimat majaz dan kinayah menjadi lebih ablagh dari kalimat tashrih atau hakikat. Demikian diketahui dalam fan bayan mendahulukan majaz isti'arah pada tasybih, dengan sepakat orang-orang yang berakal." "Suatu ilmu yang dengannya dapat diketahui cara-cara membentuk kalam yang baik, sesudah memelihara tujuan yang terdahulu (muthabaqah atau wujuhud dilalah). Kemudian cara pembentukan kalam yang baik itu ada dua macam, yaitu dengan memperhatikan lafal dan maknanya.” “Dan dipandang dari segi predikat-predikatnya —macam-macam badi' itu ialah: Badi' Muthabaqah; Tasyabuhul Athraf; dan Muwafaqah." , "Dan badi' yang sebaliknya (akas), tas-him (berbeda coraknya), musyakalah (serupa bentuknya), tazawuj (percampuran), rujuk (kembali), atau mugabalah (berlawanan)." "Bila kamu tidak mampu mengerjakan suatu pekerjaan, tinggalkanlah dan lampauilah (kerjakanlah) untuk mengerjakan sesuatu yang kamu mampu.” "Mereka berkata: Mintalah sesuatu! Niscaya kami berbuat baik masakannya buatmu. Kataku: Jahitkanlah oleh kamu sekalian jubah dan gamis buatku." "Apabila mencegah orang yang mencegah —dari mengasihinya-, maka telah dapat memastikan keinginan kepadaku. Ia mendengarkan si tukang fitnah, maka pasti karenanya ia dijauhinya." "Berhentilah kamu pada kampung-kampung yang belum tercemar oleh telapak kaki (masih utuh). Tidak demikian, namun kampung-kampung ‘itu telah rusak oleh terpaan angin dan hujan." "Alangkah baiknya jika agama dan dunia berpadu, dan betapa jelek nian —jika kekufuran dan kepailitan —terjadi pada seorang laki-laki." "Adapun badi' tauriyah disebut —juga badi'iham, sebab makna yang dimaksudkan jauh dari kedua maknanya. Dan - badi' yang disertai sesuatu yang mengisyaratkan pada makna dekat dan terdapat yang dikosongkan, karena tidak adanya sesuatu itu. Maka kamu adalah orang yang kembali kepada Tuhanmu." "Dan badi' jamak, tafriq, taqsim dan tafriq jamak serta taqsim jamak juga tiba.” "Adapun yang ini adalah lawar, sedap diminumnya, dan yang lain asin lagi pahit." "Tidak akan tegak atas suatu kezaliman yang memang dikehendakinya, kecuali kehinaan, adapun keledai dan tali sebagai ikatan baginya, merupakan kehinaan yang rapuh dan melukai, tidak ada seorangpun yang mengasihinya." “Mukamu laksana api dalam pancaran cahayanya, sedangkan hatiku tak ubahnya api dalam pijar panasnya." "Sehingga ia menetap di sekitar kota Khurosan, karenanya menjadi rusak kota Romawi itu, gambar-gambar salib, begitu juga sesembahan bangsa Romawi itu. Mereka tidak bisa kawin sebab ditawan, tidak pula beranak sebab dibunuh, tidak bisa mengumpulkan hartanya sebab dirampas dan tidak bisa bercocok tanam karena dibakar." "Mereka adalah suatu kaum, bilamana mereka menyerang, mereka menyiksa musuh-musuhnya, atau berpaling pada keuntungan bagi pengikut-pengikutnya. Tabiat mereka itu bukan perkara baru, sesungguhnya —ialah perangai perangai mereka itu. Ketahuilah! Perkara yang paling jelek ialah pengada-adaan (bid'ah)." "Dan badi' laf, nasyr, istikhdam dan tajrid, yang memiliki bagian-bagian.” "Mereka berkata: Tidak akan masuk surga kecuali orang Yahudi dan Nasara (ijmal)." "Apabila turun hujan pada tanah suatu kaum, tentu saja kami akan mengembalakan pada —rumput-nya, walaupun mereka marah-marah." "Kalau kamu tetap tinggal, pasti aku akan pergi berperang. Engkau kumpulkan ghanimah-ghanimah, kecuali kalau gugur orang yang pemurah (yakni diri mutakallim).” "Tiada kuda padamu untuk kamu hadiahkan dan tiada pula harta. Berbahagialah dengan pembicaraan, kalau tidak bahagia dengan kekayaan" "Kemudian badi' mubalaghah, yaitu menguku adanya suatu sifat yang sampai pada ukuran yang dipandang tercegah atas mustahil adanya (pada suatu kehebatan atau terlalu lemahnya), atau jauh akan dapat dibuktikan. Badi’ mubalaghah itu terbagi atas beberapa macam, yaitu: tabligh, ighrok dan ghuluw (kelebihan itu) datang." "Kuda itu berpaling terus-menerus antara banteng jantan dan banteng betina berturut-turut, maka sebelum dipercik dengan air terus dimandikan." "Kami akan memuliakan tetangga kami selama ia berada pada kami, dan sekiranya ia pergi, kami akan kirimkan kehormatan." (Hal ini tidak mungkin menurut adat). "Aku mempertakuti orang musyrik, sehingga sesungguhnya pasti menakuti kepadamu air mani yang belum dibuat pun." "Badi' ghuluw itu ada yang dapat diterima dan ada pula yang ditolak. Adapun badi' tafri' dan husnut ta'lil itu bermacam-macam." "Aku kemarin mabuk, kalau aku bertekad minum arak esok hari. Sungguh mengherankan keadaan yang demikian itu.” "Akalmu menjadi obat bagi penyakit bodoh, seperti darahmu menjadi obat dari penyakit anjing." “Pemberianmu tidak akan dapat menyerupai pemberian awan, dan sesungguhnya awan itu ’ dipanasi oleh pemberianmu, maka curahan awan itu menjadi basah (hujan)." “Bukanlah dia membunuh musuh-musuhnya sebab takut atau marah, melainkan dia menjaga agar jangan sampai menyalahi harapan macan-macan itu.” “Wahai, tukang fitnah! Menurut kami baik sekali membusukkan tukang fitnah itu. Dengan mempertakuti kamu kepada tukang itnah, maka selamatlah orang-orang: (kemanusiaan) dari ketenggelaman dalam air mata." "Kalau tidak ada niat dari Al-Jauza' meladeni dia, tentu aku tidak akan melihat dia mengikat sabuk." “Para ulama telah membentangkan tentang badi'madzahibil kalam dengan beberapa alasan, seperti perjalanan ahli kalam. Dan ulama badi' telah menguatkan (mentaukidi) pujian, seperti halnya celaan, seperti sebaliknya juga (yakni: mencela seperti memuji). Adapun badi' idmaji termasuk dalam ilmu ini juga.” "Pada mereka itu tidak ada kekecewaan (keaiban), kecuali pedang-pedangnya yang rompak dan sebab —bekas saling bacok dengan musuh." "Aku membalik-balikkan kelopak mataku pada malam itu, seakan-akan aku menghitung dosa-dosaku dengan kelopak mataku itu sepanjang masa." "Dan datang lagi badi’ istiba' dan badi' taujih, yaitu yang menurut ulama mengandung dua jalan." "Engkau telah merenggut nyawa-nyawa musuh, yang kalau sekiranya engkau merasa prihatin terhadapnya, niscaya tenanglah dunia ini. Sesungguhnya engkau adalah Kholid.” "Dari sebagian badi' ada yang bermaksud bersungguh-sungguh —namun dinyatakan dengan perkataan main-main, seperti memuji orang yang merasa megah dengan —pernyataan yang sebaliknya dari tujuan." "Bila golongan Tamimi mendatangimu dengan berbagai kemegahan, katakanlah kepada mereka: Hitunglah barang ini! Bagaimana cara kamu memakan daging biawak?" "Merangkai (menyusun) perkataan yang maklum pada rangkaian perkataan yang majhul (tidak diketahui), karena mengandung faedah pura-pura bodoh. Itulah yang dinukil dari ulama ahli badi'." “Apakah yang berkilau itu kilat atau cahaya lampu atau senyum kekasih, dengan penglihatan yang jelas.” "Dan qaul bil-mujab, katakanlah! Adalah dua macam, semuanya dimaklumi dalam fannya." "Kataku: Berat bebanku bila kamu sering datang, kata dia. Sungguh berat pundakku dengan pemberian yang bermacam-macam." "Dan badi' iththirod, yaitu mendatangkan nama beberapa bapak (anak) bagi seseorang dengan berturut-turut secara mutlak." "Kalau mereka akan membunuhmu, maka sesungguhnya kamu telah menghancurkan singgasana mereka dengan Utaibah bin Harits bin Syihab." "Dari sebagian badi' lafzhi ialah badi' jinas, yaitu memiliki kesempurnaan serta sama huruf dan susunannya, dan dinamakan mutamatstsil kalau sama macamnya dan disebut; mustaufi kalau berbeda. Seperti: Orang yang menyendiri tidak akan mengetahui, kecuali kepada Dzat Yang Esa dan keluarlah kamu dari keadaan makhluk, Jadilah kamu orang yang bermusyahadah." "Tidak ada yang lenyap dari anggur tempo dulu, maka sesungguhnya anggur yang lenyap (mati) itu hidup di samping Yahya bin Abdillah." "Dari badi' jinas taam ada yang tersusun (murokkab), yang serupa tulisannya, dan yang tidak serupa disebut mafruq." "Apabila ia -seseorang memiliki sesuatu, ia tidak suka memberi. Maka tinggalkanlah dia, kekuasaannya pasti hilang." "Masing-masing kamu telah mengambil bejana arak, dan tidak ada bejana arak bagi kita. Apakah yang memberi mudarat bagi orang mengelilingkan bejana itu, kalau ia berbuat baik kepada kita." "Kalau berbeda keadaan hurufnya, para ulama menamakannya dengan muharrof." "Kedua, badi' naqish, dengan syarat berbeda bilangan huruf dan macamnya, tetapi cukup dengan berbeda sehuruf saja. Dan bersama dengan susunan yang berdekatan sebagai mudhari' dan berjauhan disifati dengan laahig." “Sesungguhnya menangis itu obat dari panas hati di antara tulang-tulang rusuk." "Badi' jinas naqish, jika sekiranya berbeda tertibnya dan mengidhafahkan pada semuanya dan kepada sebagiannya adalah dinamakan jinas qolab." - "Disebut jinas qolab mujannah, bila dua lafal itu terbagi dalam satu bait, yang satu pada permulaan bait dan yang satu lainnya pada akhirnya. Dan apabila berurut-turut ujungnya menurut adat, adalah disebut jinas qolab muzdawwaj. Dan semua badi' jinas yang disusun saling bersesuaian (munasabah) pada dua lafal itu pada mustaqnya dan yang menyerupainya, yang demikian itu disebut jinas mutlak." "Telah tampak cahaya petunjuk itu dari telapak tangannya pada setiap keadaan." "Dan datang badi' jinas dengan isyarah, yang tidak disebut dalam ibaratnya." "Dari sebagian badi' jinas lafal ada lagi badi'’ yang kembali ke ujung lafal permulaannya yang jelas pada bentuk natsar dengan farqoh (susunan kalam), sambil melingkupi (mengepung) dan dalam nazham. Lafal pertama didahulukan, lalu ada lafal yang terbaca sebelum akhir mishro' kedua (yakni: diselang lafal lain). Lafal itu datang sambil diulang-ulang, sejenis dan semulhag, seperti: (dan kamu takut kepada manusia, padahal Allah jualah yang berhak untuk kamu takuti).” "Dia cepat-cepat mendatangi anak paman (saudara sepupu) sambil menampar mukanya, dan dia tidak cepat-cepat memenuhi panggilan kepada si pemurah hati (supaya mencapai derajat yang tinggi)." "Bersamaan (bersesuaian) dua fashilah (Kalimat akhir) dari bentuk natsar atas satu huruf." "Adapun sajak dalam fashilah (kalimat akhir) dalam bentuk natsar itu sebagai bentuk penyerupaan gofiyah dalam suatu syi'iran." (Pada wazan, ‘huruf atau qofiyahnya). “Adapun macam-macamnya ada tiga macam dalam fan int, yaitu: 1. Muthorrof dengan perbedaan wazan (namun huruf akhirnya sama); 2. Muroshsho' kalau lafal pada faqroh kedua atau kebanyakannya sesuai dengan faqroh yang pertama. Adapun yang selain itu, ketahuilah, ialah: 3. Mutawazi, seperti: " " dalam Alqur-an." , "Dia itu mengikuti sajak dengan kebaikan ucapannya dan ) mengetuk pendengaran dengan larangan nasihatnya." "Sajak yang paling balaghah (terbaik) ialah yang sama faqrohnya, lalu kau lihat faqroh yang akhir dari kedua faqroh itu lebih banyak (panjang). Adapun sebaliknya, yaitu faqroh pertama lebih panjang dari faqroh kedua, tidak baik dan kamu boleh menyukunkan (mematikan) ujung garinah dengan mutlak (sama i'rab kalimatnya maupun tidak)." "Alangkah jauhnya perkara yang telah berlalu dan alangkah dekatnya perkara yang akan datang." "Jelas karenanya itu kepintaranku dan menjadi banyak, karenanya kesukaanku dan karenanya melimpah ruah hartaku dan karenanya pula berapi kayu apiku." "Adapun menjadikan sajak pada setiap syathor bait selain yang terakhir dinamakan sajak tasythir demikian menurut ulama. Dan sajak tasythir itu ialah menjadikan dua syathor bait sebagai sajak yang berbeda dengan syathor bait lainnya." "Pemikiran orang yang berpegang kepada Allah sebagai bentuk penyiksaan diri untuk Allah, yang mencintai Allah, yang menunggu pahala-Nya." "Kemudian badi' jinas muwazanah itu sama kedua fashilahnya dalam wazannya, tetapi tidak sama dalam gofiyahnya (ujung kalimatnya). Dan ada pula badi' mumatsalah jika ternyata sama wazan lafal farqohnya, amalkanlah olehmu! Dan badi' qolab, tasyri' dan iltizam, yaitu mendatangkan lafal yang tidak mesti sebelum huruf rowi (huruf berbentuk fashilah)." "Adapun syair yang mengambil perkataan dari syi'iran orang lain yang mendahuluinya, itulah yang ulama namakan dengan badi' sarigoh." "Setiap sesuatu (syi'iran) yang ditetapkan dengan akal atau adat, tidak termasuk sariqah ini." (Boleh jadi hanya karena adanya persamaan dalam pemrkirannya atau salah satunya yang lebih dari pemikiran yang lainnya). "Menurut ulama, badi' sariqah itu ada dua bagian, yaitu yang samar dan yang jelas. Adapun yang kedua, yaitu lafal yang menyimpan makna lafal yang terdahulu secara keseluruhannya dengan mutlak (dengan lafalnya secara keseluruhan atau sebagiannya dan atau maknanya saja). Adapun yang terendah, ialah menurut lafal yang dinukil dengan semua tingkahnya. Ulama mengikutkan lafal yang taraduf pada badi' sariqoh intihal (menjiplak atau menyalin). Lafal yang datang menyalahi susunan. lafal terdahulu, disebut: Sariqoh ighoroh (karena menggubah kalimat asal atau mengambil sebagiannya saja). Sekiranya syi'iran yang kedua lebih baik dari yang terdahulu, adalah mendapatkan pujian." "Adapun jika mengambil maknanya saja, adalah disebut: salakh dan ilmam (menanggalkan atau melebur). Kamu harus memelihara pembagian itu." - "Bila kamu tidak dapat meninggalkan saudaramu, tentu dia menjauhimu, kalau dia mengerti dan mampu mengendalikan ketajaman pedang (yakni, menanggung penderitaan dari kezalimanmu kepadanya. Bila dia tidak menjauhi mata pedang/penderitaan)." "Demi perjalanan hidupmu, aku tidak tahu dan sesungguhnya aku paling takut, kepada kami mengejar kematian itu permulaannya." "Barangsiapa yang mengintip-intip manusia, dia tidak akan mendapat keberuntungan dengan tercapainya kebutuhannya itu dan berbahagialah dengan kebaikan-kebaikan —berupa keberanian berperang membunuh musuh." "Barangsiapa yang mengintai manusia, niscaya ia mati dalam kerusakan, dan berbahagialah orang yang berani mendapatkan keenakan." "Kalau orang yang mencari mati merasa kebingungan, ia tidak akan menemukannya, kecuali petunjuk-Nya, yaitu berpisahnya roh dari jasad." "Jauh sekali. Zaman itu tidak akan mendatangkan peristiwa seperti yang pernah terjadi, sebab zaman itu kikir sekali untuk mendatangkan peristiwa yang sudah- sudah." "Yang paling dimusuhi oleh zaman itu, ialah kedermawanannya, lalu zaman itu dermawan dan kadang-kadang keadaan zaman itu kikir." "Badi' sariqoh selain yang jali (jelas), ada pula yang mengubah makna dengan cara yang halus dan dipandang baik, sebab memindahkan atau mencampurkan atau mencakup keduanya (pada kalam terdahulu) dan qolab (yang kedua kebalikan yang pertama) atau kedua-duanya serupa maknanya. Adapun derajat (tingkatan) badi’ sariqoh ini (baik atau tidaknya) adalah dengan memperhitungkan kesamarannya. Saling lebih-melebihi pada kebaikan dan pujiannya.” “Mereka merampas pakaian para musuhnya dan darah mengalir kepada mereka, seolah-olah mereka tidak dirampas." . "Menjadi kering darah yang kehitam-hitaman melekat pada pedangnya yang lepas dari sarungnya, seolah-olah ' pedang itu bersarung." . "Dengan penglihatan mata engkau melihat seekor burung di atas bendera kita, karena beranggapan bahwa burung itu akan memakan (daging mereka yang gugur)." "Benderanya yang tampak seolah-olah burung rajawali telah dibayang-bayangi pada waktu dhuha oleh burung rajawali yang segar. Burung rajawali itu telah berdiri di atas bendera, sehingga seolah-olah burung itu penaka suatu pasukan, hanya saja ia tidak ikut berperang." "Bila bani Tamim marah kepadamu, maka kamu mendapatkan semua manusia pun ikut marah." "Karena kecintaanku padamu sebagai suatu kesenangan, karenanya aku dapati celaan orang terhadapku, karena cinta menyebut namamu. Maka silahkan mencemoohkan orang-orang yang mencemooh kepadaku.” "Apakah aku mencintainya dan mencintai cemoohan sebab dia? Sesungguhnya cemoohan itu termasuk musuh musuhnya.” "Maka tidak usah menghalangimu dari kebutuhan mereka, sama saja yang berserban.atau yang berkerudung.” "Dan orang-orang yang pada telapak tangannya daripada mereka terdapat tombak, seperti orang-orang yang pada telapak tangannya daripada mereka terdapat inai" "Badi' iqtibas ialah kalam yang tersimpan Alqur-an atau hadis Penghulu seluruh makhluk." "Menurut ulama, badi' iqtibas ada dua bagian, yaitu: Muhawwal (diubah lafalnya), dan Tsabitul Ma‘ani (tetap maknanya). Dan boleh diubah sedikit lafalnya sebab kebutuhan wazan atau lainnya, namun tidak boleh mengubah maknanya." "Kalau kau bermaksud meninggalkan kami tanpa dosa, maka kesabaran baik sekali bagi kami. Dan kalau kau bermaksud mencari pengganti selain kami, maka Allah jualah yang mencukupi kami dan sebaik-baik wakil." "Kalau aku salah dalam memujimu, maka aku tidak salah dalam menahan nafsuku. Sungguh engkau telah menempatkan kebutuhanku pada lembah yang tidak ada tumbuh-tumbuhannya." "Sungguh telah terbukti apa yang kau takuti. Sesungguhnya kami semua kembali kepada Allah." "Mengambil syi'iran orang lain dengan menisbatkan/ mengingatkan syi'iran itu dengan samar (kepada syi'iran asalnya), itulah yang dimaksudkan dengan tadhmin, demikian menurut ulama. Adapun syi'iran (baru) yang melampaui atau melebihi (syi'iran lain) karena ada gunanya, itulah yang terbaik. Dan adapun syi'iran yang kelihatan diambil satu bait saja, adalah disebut ida’ yang disusun." . “Sesungguhnya pada hari penjualan diriku, kuingin mendendangkan_ suara hatikukepada orang-orang yang menyia-nyiakan diriku itu, kepada pemuda manakah mereka menyia-nyiakan?" "Mereka itu tidak mempedulikan aku lagi, pemuda manakah yang mereka sia-siakan pada hari penuh kebencian (waktu peperangan) dan pada ketika terjadi penghalang rasa ketakutan." "Bila bayangan bibir merah merekah, sang kekasih dan dadanya menampakkan padaku, kuferbayang kemilau sudut bibirnya dan gusinya itu sepertinya mengingatkan aku akan senyumnya yang mengulum. Air mataku mengalir deras laksana kuda pacu yang berkejar-kejaran." "Adapun badi' aqod, ialah menazhamkan natsar, bukan dengan cara igtibas, dan badi’ hill ialah menatsarkan nazham, ketahuilah akan kias. Dan para ulama telah mensyaratkan harus masyhur kalamnya. Adapun adanya cegahan, yang demikian itu datang dari mazhab Imam Maliki." "Apakah itu perbuatan seseorang yang asalnya air mani? Akhirnya menjadi bangkai, perbuatannya sombong." "Apakah gerangan yang dimaksudkan oleh anak Adam itu berlagak sombong, padahal asalnya dari air mani dan akhirnya menjadi bangkai." "Bila pekerjaan orang itu jelek, menjadi jelek pula sangkaannya dan membenarkan kebiasaannya yang datang dari khayalan." "“Adapun isyarat (pengindikasian) pada suatu kisah atau syl'iran atau contoh dengan tidak menerangkan asalnya, maka yang demikian itulah yang dinamakan talmih, sempurnakanlah!" "Demi Allah, aku tidak tahu, apakah itu sebuah impian orang yang tidur, yang menyakiti kami ataukah Yusya‘ ada pada rombongan itu.” "Demi Amar (orang terkenal kuat lebih kejam) dibanding dengan tanah panas (yang dapat menghanguskan telapak kaki) dan api yang menyala itu lebih sayang dan lebih halus dari kamu pada saat susah." "Orang yang berlindung kepada Amar ketika susah, tak ubahnya orang yang berlindung dari tanah panas pada api yang menyala.” (Maksudnya: Tidak menemukan manfaat, bahkan justru membahayakan). “Dan sebagian nama-nama fan badi' ialah: badi’ tausyi'; tardid,; tartib, ikhtiro’ atau ta'did, seperti: "Badi' tahtriz; tadbij; isisyad; idhoh; i'tilaf dan istithrod." "Jatuh pakaian mati rupanya berwarna merah (berlumuran darah), maka tiada perkara yang didatangkan oleh malam kecuali dari sutera tipis yang hijau." "Persoalan besar yang positif telah ada-padaku dan telah jatuh padanya macam- macam bala. Maka melemahkan pada kejadian itu merupakan percobaan zaman dan berulangnya kembali kesulitan. Batu yang keras tidak kekal, sebab terkena pukulan martil." "Diperingatkan kepadamu kebaikan dan kejelekan itu semuanya, dan diucapkan perkataan yang buruk, kepintaran, kesabaran dan kebodohan. Maka ia telah menjatuhkan kamu bersth dari kejelekan dan menjatuhkan kamu kepada pujian dan bagimu keutamaan." "Pada kepalanya tampak seperti gelap malam, pada mukanya tak ubahnya sinar waktu subuh, pada dadanya ada untaian yang dihiaskan bagi kampung suatu kaum." "Bagi mereka mempunyai beberapa nama yang luhur-luhur, yang tidak samar, dari sebab beberapa nama yang masyhur itu, maka disebutlah nama itu dengan alam." "Badi' tahliyah; naqal; takhottum, tajrid; istiqlal; tahakkum." "Segala puji bagi Allah, karena telah menganugerahkan nikmat, yang mengutus beberapa rasul, yang telah menghadiahkan Nabi dari bangsa kita (Arab), yang terpuji jalan-jalannya." "Sesungguhnya Allah telah menganugerahkan nikmat atas orang-orang yang beriman, tatkala Dia mengutus di tengah-tengah mereka seorang utusan (rasul)." “Apakah gerangan perbuatan orang yang pada mulanya dari air mani, akhirnya menjadi bangkai, ternyata kelakuannya sombong." "Apakah maksud anak Adam menyombongkan diri, sesungguhnya ia bermula dari air mani dan berakhir menjadi bangkai." "Penghubungmu menjadi penghalang, kecintaanmu menjadi kebencian, nasihatmu menjadi penipuan dan perdamaianmu menjadi peperangan." "Badi' ta'ridh; ilghoz, irtiqo'; tanzil, ta'nis atau imaa'.” "Tuhanku! Aku tidak pantas menjadi keluarga surga Firdaus, tetapi aku tidak kuat pada siksa api neraka Jahim. Maka berikanlah padaku tobat dan ampunilah dosa- dosaku, maka sesungguhnya Engkau Maha Pemberi ampun terhadap dosa yang besar." "Badi' husnul bayaan,; roshfun, muroja'ah, husnul takhollush; tanpa perebutan." "Tidak termasuk dusta suatu perkataan yang disamarkan, memperolok-olok dan menghebatkan, selain dengan cara yang diharamkan (tidak keterlaluan) dan ketika berkelakar (bercanda), karena sesungguhnya —yang demikian itu sudah biasa, sekira tidak ada jalan lain, selain —harus berdusta." : | "Seyogianya bagi seorang pembicara, agar merangkai pembicaraan yang baik — sejak permulaan kata dan hingga penutupnya, dengan mengedepankan perkataan yang baik (menarik melebihi perkataan lainnya). Sebab, rangkaian kata yang baik itu (mudah dibaca dan dipahami), baik susunannya maupun baro'atul istihlal-nya." "Dan baik —pula dalam pemindahan suatu uraian atau pemindahannya pada suatu perkataan yang serasi dan pada susunannya yang oleh para ulama disebut dengan fasal khithob. Dan tanda baik penutupnya, yaitu memberi tahu akan ditutupnya suatu perkataan." “Ini menamatkan sejumlah dari yang dimaksud dari kalangan ilmu balaghah yang terpuji." “Kemudian rahmat Allah sepanjang masa bagi Nabi Mushthofa yang bernama Muhammad." "Bagi keluarga dan sahabatnya yang baik-baik, selama masih memperindah suaranya orang yang merindukan ketika tengah malam (waktu sahur)." "Dan selama masih sujud kepada dagunya (hamparan bumi) mencari wasilah kepada Allah, Tuhan Yang Maha Pemurah." "Tamat pada bulan haji yang mengandung berkah, yang menamatkan separo dari sepuluh kurun (yakni tahun 950 H.)."

Terjemah Kitab Jauharul Maknun

Pembukaan

One Comment

Tinggalkan Balasan Batalkan balasan

Pembukaan

One Comment

Tinggalkan Balasan Batalkan balasan

Adblock Detected