Nadhom Imrithi Dan Artinya

Terjemahan Kitab Kuning | Nadhom Imrithi Dan Artinya Daftar IsishowPembukaan - المقدمةBab Kalam - باب الكلامBab I'rob - باب الإعرابBab Alamat I'rob - بَابُ عَلاَمَاتِ الإعْرَابِBab Alamat Nashob - بَابُ عَلاَمَاتِ النَّصْبِBab Alamat jer - بَابُ عَلاَمَاتِ الخَفْضِBab tanda-tanda Jazam - بَابُ عَلاَمَاتِ الجَزْمِFasal - فَصْلٌbab makrifat dan nakirah - بَابُ المَعْرِفَةِ وَالنَّكِرةِBab Fiil-fiil - باب الأفعالBab i’rab fi’il - بَابُ إِعْرَابِ الْفِعْلِBab isim-isim yang di baca rafa - بَابُ مَرْفَوعَاتِ الأَسْمَاءِBab pengganti fail - بَابُ نَائِبِ الْفَاعِلِBab mubtada dan khobar - بَابُ المُبْتَدَإ وَالْخَبَركان وأخواتهاإن وأخواتهاظن وأخواتهاباب النعتباب العطفباب التوكيدباب البدلباب منصوبات الأسماءباب المصدرباب الظرفباب الحالباب التمييزباب الاستثناءباب لا العملة عمل إنباب النداءباب المفعول لأجلهباب المفعول معهباب مخفوضات الأسماءباب الإضافة Pembukaan - المقدمة اَلحْـَــمْدُ للهِ الَّـذِى قَـدْ وَفَقَ ۞ لِلْعِلْمِ خَيْرَ خَـلْقِهِ وَللِتُّقَى Segala puji bagi Alloh yang menunjukkan kepada ilmu dan ketakwaan terhadap sebaik-baik makhluknya حَتَّى نَحَتْ قُلُـوْبــُهُمْ لِنَحْوِهِ ۞ فَمِنْ عَظِيْمِ شَأْنِهِ لَمْ تَـحْوِهِ Hingga hati mereka menuju kepadaNya, dan karena kebesaran dzatNya maka hati mereka tidak menjangkauNya فَاُشْرِبَتْ مَعْنَى ضَمِيْرِ الشَّانِ ۞ فَأَعْرَبَتْ فِى اْلحَانِ بِاْلاَلْحَانِ lalu diresapi makna dlomir sya’n (kalimat tauhid), lalu hati mereka berkata di kaum dengan nada-nada ثُمَ الـصَّلاَةُ مَعْ سَـلاَمٍ لاَئِــقِ ۞ عَلَى النَّبِيِّ اَفْصَـحِ اْلخَلاَئِقِ Lalu sholawat serta salam yang layak semoga tercurah atas Nabi makhluk yang paling fasih مُحَمَّدٍ وَالاَلِ وَاْلاَصْحَابِ ۞ مَـنْ َاتْقَنُوا الْقُرْاَنَ بِاْلاِعْـرَابِ Muhammad, Keluarga dan sahabatnya, yaitu mereka yang mengokohkan al-Qur’an dengan i’rob وَبَعْدُ فَاعْلَمْ اَنهُ لمَــَّا اقْتَصَـرْ ۞ جُلُّ اْلوَرَى عَلىَ اْلكَلاَمِ مُخْتَصَر dan setelah itu, maka ketahuilah, bahwa ketika mayoritas manusia menyukai ucapan yang ringkas وَكَانَ مَطْلُـــوْباً اَشَدَّ الطَّـلَبِ ۞ مِنَ اْلوَرَىْ حِــفْظُ الِّسَانِ اْلعَرَبِى dan menjaga bahasa arab itu tuntutan yang sangat terhadap manusia كَىْ يَــــفْهَمُوْا مَعَانِيَ اْلــــقُرْاَنِ ۞ وَالـــسُّنَةِ الــدَّقِـيْــقَةِ اْلمَــعَانِى supaya mereka faham makna-makna al quran dan sunnah yang detail makna-maknanya وَالنَّحْوُ اَوْلَى اَوّلاً اَنْ يُـعْلَمَا ۞ اِذِ اْلكَـــــلاَمُ دُوْنَـــــهُ لَنْ يُــــــفْهَمَا dan nahwu itu lebih baik untk dipelajari pertama kali, karena kalam tantap nahwu itu tidak difaham وَكَانَ خَيْرُ كُــتْبِهِ الصَّغِيْرَةْ ۞ كُرَّسَةً لَـــطـِيْفَـــــةً شَـــــــهِيْـــرَةْ dan lebih baik kitab nahwu yang kecil itu kitab kecil yang mashur فِى عُرْبِهَا وَعُجْمِهَا وَالرُّوْمِ ۞ اَلـَّفَــــــــهَا الْحَـــــبـْرُ ابْنُ اَجُــرُوْمِ di arab dan selain arab dan romawi, yang dikarang olenh orang yang pandai yaitu ibn ajrum وَانْتَفَعَتْ اَجِلَةٌ بِــعْلِمِهَا ۞ مَعْ مَاتَرَاهُ مِنْ لَطِـــــيْفٍ حَجْمِهَا banyak orang mengambil manfaant dari ilmunya, walaupun kita melihat kecil ukuranyan نَظَمْتُهَا نَظْمًا بَدِيـْـعًا مُقْتَدِى ۞ بِاْلاَصْلِ فِى تَقْرِيْبِهِ لِلْمُبْتَدِى saya menadzomkan dengan nadzom yang baru yang mengikuti kitab asli dalam memudahkan bagi pemula belajar وَقَدْ حَذَفْتُ مِنْهُ مَا عَنْهُ غِنَى ۞ وَزِدْتُهُ فَوَائِدًا بِهَـــــــا اْلغِنــَى dan aku buang sesuatu yang tidak dibutuhkan , dan saya menambahkan faidah-faidah yang dibutuhkan مُتَمِّمًا لِغَـــالِبِ اْلاَبْـوَابِ ۞ فَجَاءَ مِثْلَ الشَّرْحِ لِلْكِــتاَبِ menyemprnakan kebanyakan bab-bab, maka nadzom ini seperti penjelasan kitab jurumiyah سُئِلْتُ فِيْهِ مِنْ صَدِيْقٍ صَادِقِ ۞ يَفْهَمُ قَوْلِى لاِعتِقَادٍ وَاثِـــــقِ saya diminta mengarang oleh seorang teman yang jujur, yang faham ucapanku karena itikad yang terpercaya اِذِ اْلفَتَى حَسْبَ اعْتِقَادِهِ رُفِع ۞ وَكُلُّ مَنْ لـَمْ يَعْتَقِدْ لَـمْ يَنْتَفِعْ karena pemuda itu di angkat menurut itikadnya, dan setiap orang yng tidak beriktikad tidak bermafaat فَنَسْأَلُ الْمَنَّانَ اَنْ يُجِيـْرَنَا ۞ مِنَ الرِّياَ مُضَاعِفًا اُجُوْرَناَ lalu kita meminta kepada maha pemberi untuk menyelamatkan kita dari riya, serta menggandakan pahala kita وَاَنْ يَكُوْنَ نَافِعًا بِعِلْمِهِ ۞ مَنِ اعْتَنىَ بِحِفْظِهِ وَفَهْمِهِ dan supaya Allah memberi manfaat tentang ilmu kitab ini bagi seorang yang serius menghafalkan dan memahami Bab Kalam - باب الكلام كَلاَمُهُمْ لَفْظُ مُفِيدٌ مُسْنَدُ ۞ وَالْكِلْمَةُ اللَّفْظُ المُفِيدُ المُفْرَدُ Kalam orang arab adalah lafadz yang berfaidah yang disandarkan. dan kilmah adalah lafadz yang berfaidah yang mufrod لاِسْمٍ وَفِعْلٍ ثُمَّ حَرْفٍ تَنْقَسِمْ ۞ وَهَذِهِ ثَلاَثَةٌ هِيَ الْكَلِمْ kalimat terbagi menjadi isim dan fi’il lalu huruf, tiga ini adalah kalim وَالْقَوْلُ لَفْظٌ قَدْ أفَادَ مُطْلَقاً ۞ كَقُمْ وَقَدْ وَإِنَّ زَيْداً ارْتَقَى qoul adalah lafadz yang memberi faidah secara mutlak, seperti qum (berdirilah) dan qod (sungguh) dan inna zaidan irtaqo (sesungguhnya zaid itu naik) فَالاِسْمُ بِالتَّنْوِينِ والْخَفْضِ عُرِفْ ۞ وحَرْفِ خَفْضٍ وَبِلاَمٍ وَأَلِفْ isim di ketahui dengan tanwin dan jir dan huruf jir dan lam dan alif وَالْفِعْلُ مَعْرُوفٌ بِقَدْ وَالسِّينِ ۞ وَتَاءِ تَأْنِيثٍ مَعَ التَّسْكِينِ dan fiil diketahui dengan qod dan sin dan ta’ ta’nis yang bersama sukun وَتَا فَعَلْتَ مُطْلَقاً كَجِئْتَ لِي ۞ وَالنُّونِ وَالْيَا فِي افْعَلَنَّ وافْعَلِي dan ta’ nya lafadz faalta secara mutlak seperti ji’ta li (kamu datang karena aku) dan nun dan ya’ dalam contoh if’alanna dan if’ali وَالْحَرْفُ لَمْ يَصْلُحْ لَهُ عَلاَمَهْ ۞ إلاَّ انْتِفَا قَبُولِهِ الْعَلاَمَهْ dan huruf tidak ada tanda baginya kecuali tidak menerimanya huruf terhadap tanda Bab I'rob - باب الإعراب إِعْرَابُهُمْ تَغْييرُ آخِرِ الْكَلِمْ ۞ تَقْدِيراً أو لَفْظاً لِعَامِلٍ عُلِمْ i’rob menurut ahli nahwu adalah perubahan akhir kalimat secara kira-kira atau secara lafadz karena amil yang telah diketahui أَقْسَامُهُ أَرْبَعَةٌ فَلْتُعْتَبَرْ ۞ رَفْعٌ وَنَصْبٌ وَكَذَا جَزْمٌ وَجرْ pembagianya ada empat maka hendaknya diketahui, yaitu rofa’ nasab begitu juga jazem dan jer وَالكُلُّ غَيْر الجَزمِ فِي الأَسمَا يَقَعْ ۞ وَكُلُّهَا فِي الْفِعْلِ وَالْخَفْضُ امْتَنَعْ semuanya kecuali jazem itu masuk dalam isim. dan semuanya masuk dalam fi’il, dan jer itu terlarang وَسَائِرُ الأَسْمَاءِ حَيْثُ لاَ شَبَهْ ۞ قَرَّبَهَا مِنَ الحُرُوْفِ مُعْرَبَهْ seluruh isim selama tidak ada kesurupaan yang mendekatkanya kepada huruf itu isim mu’rob وَغَيْرُذِي الأَسْمَاء مَبْنِيُّ خَلاَ ۞ مُضَارِعٍ مِنْ كُلِّ نُونٍ قَدْ خَلاَ selain isim-isim ini adalah mabni, selain fi’il mudlari’ yang sunyi dari setiap nun Bab Alamat I'rob - بَابُ عَلاَمَاتِ الإعْرَابِ ِلِلرَّفْعِ مِنْهَا ضّمَّةٌ وَاوٌ أَلِفْ ۞ َكذَاكَ نُوْنٌ ثَابِتٌ لاَ مُنْحَذِفْ Alamat i’rob bagi rofa’ adalah dlommah wawu alif begitau juga nun yang tetap tidak terbuang فَالضَّمُّ فِي اسْمٍ مُفْرَدٍ كَأَحْمَدِ ۞ وَجَمْعِ تَكْسِيرٍ كَجَاءَ الأَعْبُدِ dlommah di isim mufrod seperti ahmad dan jama’ taksir seperti ja’a al a’budu (hamba-hamba telah datang) وَجَمْعِ تَأْنِيثٍ كَمُسْلِمَاتٍ ۞ وَكُلِّ فِعْلٍ مُعْرَبٍ كيَاتِي dan jama’ muannas seperti muslimat, dan setiap fi’il mu’rob seperti ya’ti وَالْوَاوُفِي جَمْعِ الذُّكُورِ السَّالِمِ ۞ كَالصَّالِحُونَ هُمْ أُولُو المَكَارِمِ dan wawu di jama’ mudzakar salim seperti sholihun hum ulul makarim (orang-orang soleh yaitu mereka yang mempuyai kemulyaan) كَمَا أَتَتْ فِي الخَمْسَةِ الأَسْمَاءِ ۞ وَهْيَ الَّتِي تَأْتِي عَلَى الْوِلاءِ seperti kedatanganya wawu di asmaul khomsah, yaitu yang akan datang secara berurutan أَبٌ أَخٌ حَمٌ وَفُوكَ ذُو، جَرَى ۞ كُلٌّ مُضَافاً مُفْرَداً مُكَبَّرَا abun, akhun, hamun dan fuka, dzu. semua berlaku secara dimudlofkan, mufrod, dan mukabbar (tidak di tasghir) وَفِي مُثَنَّى نَحْوُ زَيْدَانِ، الأَلِفْ ۞ وَالنُّونُ فِي المُضَارعِ الَّذِي عُرِفْ dan di isim tasniyah seperti zaidani. alif dan nun di fi’il mudlori’ yang telah diketahui بِيَفْعَلاَنِ تَفْعَلاَنِ أَنْتُمَا ۞ وَيَفْعَلُونَ تَفْعَلُونَ مَعْهُمَا dengan yafa’alani, taf’alani antuma, yaf’aluna, taf’aluna bersama keduanya وَتَفْعَلِينَ تَرْحَمِينَ حَالِي ۞ وَاشْتَهَرَتْ بِالْخَمْسَةِ الأَفْعَالِ dan ta’alina tarhamina hali, dan semunya itu mashur dengan af’alul khomsah Bab Alamat Nashob - بَابُ عَلاَمَاتِ النَّصْبِ لِلنَّصْبِ خَمْسٌ وَهْيَ فَتْحَةٌ أَلِفْ ۞ كَسْرٌ وَيَاءٌ ثُمَّ نُونٌ تَنْحَذِفْ bagi nashob itu ada lima yaitu fathah alif kasroh dan ya’ lalu nun yang terbuang فَانْصِبْ بِفَتْحٍ مَا بِضَمٍّ قَدْ رُفِعْ ۞ إِلاَّ كَهِنْدَاتٍ فَفَتْحُهُ مُنِعْ maka nashobkan dengan fathan kalimat yang di rafa’kan dengan dlommah, kecuali yang seperti kalimat hindatun, maka fathanya dilarang وَاجْعَلْ لِنَصْبِ الخَمْسَةِ الأسْمَا أَلِف ۞ وَانْصِبْ بِكَسْرٍ جَمْعَ تَأْنِيثٍ عُرِفْ dan jadikan alif bagi nashobnya asmaul khomsah, dan nashobkan jama’ muannas yang telah diketahui dengan kasroh وَالنَّصْبُ فِي الاِسْمِ الَّذِي قَدْ ثُنِّيَا ۞ وَجَمْعِ تَذْكِيرٍ مُصَحَّحٍ بِيَا dan nashob di ismi yang yang di tasniyahkan dan jama’ mudzakar salim itu dengan ya’ وَالْخَمْسَةُ الأفْعَالُ حَيْثُ تَنْتَصِبْ ۞ فَحَذْفُ نُونِ الرَّفْعِ مُطْلَقاً يَجِبْ dan asmaul khomsah ketika menjadi nashob itu wajib membuang nun rofa secara mutlak Bab Alamat jer - بَابُ عَلاَمَاتِ الخَفْضِ عَلاَمَةُ الخَفْضِ الَّتِي بِهَا انْضَبَطْ ۞ كَسْرٌ وَيَاءٌ ثُمَّ فَتْحَةٌ فَقَطْ alamat jer yang jer terukur dengan alamat tersebut itu hanya kasrah dan ya’ lalu fathah فَاخْفِضْ بِكَسْرٍ مَا مِنَ الأَسْمَا عُرِفْ ۞ فِي رَفْعِهِ بِالضَّمِّ حَيْثُ يَنْصَرِفْ jerkan dengan kasroh isim-isim yang telah diketahui di rofa’nya dengan dlommah sekira menerima tanwin وَاخْفِضْ بِيَاءٍ كُلَّ مَا بِهَا نُصِبْ ۞ وَالْخَمْسَةَ الأَسْمَا بِشَرْطِهَا تُصِبْ dan jerkan dengan ya’ setiap kalimat yang di nashobkan dengan ya’. dan asmaul khomsah dengan syaratnya. maka kamu benar وَاخْفِضْ بِفَتْحِ كُلَّ مَا لَمْ يَنْصَرِفْ ۞ مِمَّا بِوَصْفِ الفِعْلِ صَارَ يَتَّصِفْ dan jerkan danga fathah setiap isim yang tidak menerima tanwin, yang mempunyai sifat dengan sifat fiil بِأَنْ يَحُوزَ الاُِسْمُ عِلَّتَيْنِ ۞ أَوْ عِلَّةً تُغْنِي عَنِ اثْنَتَيْنِ ketika isim memiliki dua illat atau satu illat yang tidak butuh dua illat فَأَلِفُ التَّأْنِيثِ أَغْنَتْ وَحْدَهَا ۞ وَصِيغَةُ الجََمْعِ الَّذِي قَدِ انْتَهى alif ta’nis itu mencukupi dengan sedirinya, dan sigat munjahal jumu’ وَالْعِلَّتَانِ الْوَصْفُ مَعْ عَدْلٍ عُرِفْ ۞ أَوْوَزْنِ فِعْلٍ أَوْ بِنُونٍ وَأَلِفْ dua illa adalah sifat bersama adal, atau wazan fi’il, atau nun dan alif وَهَذِهِ الثَّلاِثُ تَمْنَعُ الْعَلَمْ ۞ وَزَادَ تَرْكِيباً وَأَسْمَاءَ الْعَجَمْ dan alam menjegah (tanwin) bersama tiga ini, dan menambah tarkib mazji dan nama-nama ajam كَذَاكَ تَأْنِيثٌ بِمَا عَدَا الأَلِفْ ۞ فَإِنْ يُضَفْ أَوْيَأْتِ بَعْدَ أَلْ صُرِفْ begitu juga muanas dengan selain alif, jika di mudlofan atau jatuh setelah al maka menerima tanwin Bab tanda-tanda Jazam - بَابُ عَلاَمَاتِ الجَزْمِ والجَزْمُ فِي الأَفْعَالِ بِالسُّكُونِ … أَوْ حَذْفِ حَرْفِ عِلَّةٍ أَوْ نُونِ Jazam dalam fiil itu dengan sukun atau membuang huruf ilat atau nun فَحَذْفُ نُونِ الرَّفْعِ قَطْعاً يَلْزَمُ … فِي الخَمْسَةِ الأَفْعَالِ حَيْثُ تُجْزَمُ Membuang nun rafa secara pasti itu wajib di afalul Khomsah jika di baca jazam وَبِالسُّكُونِ اجْزِمْ مُضَارِعاً سَلِمْ … مِنْ كَوْنِهِ بِحَرْفِ عِلَّةٍ خُتِمْ Jazamkan dengan sukun fiil Mudari salim yang di akhiri dengan huruf ilat إمَّا بِوَاوٍ أَوْ بِيَاءٍ أَوْ أَلِفْ … وَجَزْمُ مُعْتَلٍّ بِهَا أَنْ تَنْحَذِفْ Adakalanya dengan Wawu atau ya atau alif, dan jazamnya yang diilati dengan huruf ilat itu dengan membuang huruf ilat وَنَصْبُ ذِي وَاوٍ وَيَاءٍ يَظْهَرُ … وَمَا سوَاهُ فِي الثَّلاَثِ قَدَّرُوا Nasabnya fiil mutal Wawu dan ya itu jelas, dan selain nasab di ketiga huruf ilat itu di kira-kirakan فَنَحْوُ يَغْزُو يَهْتَدِي يخْشى خُتِمْ … بِعِلَّةٍ وغَيْرُهُ مِنْهَا سَلِمْ Seperti contoh yaghzu yahtadi yakhsya itu di akhiri dengan huruf ilat , dan selain itu selamat dari huruf ilat وَعِلَّةُ الأَسْمَاءِ يَاءٌ وَأَلِفْ … فَنَحْوُ قَاضٍ والْفَتَى بِهَا عُرِفْ isim mutal itu ya dan alif, seperti contoh qodli dan fata إِعْرَابُ كُلٍّ مِنْهُمَا مُقَدَّرَ … فِيهَا وَلكِنْ نَصْبُ قاضٍ يَظْهَرَ Irab keduanya itu dikira-kirakan, tetapi nashabnya qodlin itu jelas وَقَدَّرُوا ثَلاَثَةَ الأَقْسَامِ … فِي الْمِيمِ قَبْلَ الْيَاءِ مِنْ غُلاَمِي Orang arab mengira-ngirakan tiga bagian: di mim sebelum yang dari contoh ghulami وَالْوَاوُ فِي كَمُسْلِمِيَّ أُضْمِرَتْ … وَالنُّونُ في لَتُبْلَوُنَّ قُدِّرَتْ Dan Wawu di contoh muslii itu di simpan, dan nun di contoh latublawunna itu di kira-kirakan Fasal - فَصْلٌ المُعْرَبَاتُ كُلُّهَا قَدْ تُعْرَبُ … بِالْحَرَكَاتِ أَوْ حُرُوفٍ تَقْرُبُ Irab-irab itu semuanya di irabi dengan harakat atau huruf فَأَوَّلُ الْقِسْمَيْنِ مِنْهَا أَرْبَعُ … وَهْيَ الَّتِي مَرَّتْ بِضَمٍّ تُرْفَعُ Bagian yang awal itu empat , yaitu yang di rafakkan dengan dlommah وَكُلُّ مَا بِضَمَّةٍ قَدِ ارْتَفَعْ … فَنَصْبُهُ باِلْفَتْحِ مُطْلَقاً يَقَعْ Dan setiap yang dirafakkan dengan dlammah maka nashabnya dengan Fatha secara mutlak وَخَفْضُ الاِسْمِ مِنْهُ بِالْكَسْرِ الْتُزِمْ … وَالْفِعْلُ مِنْهُ بالسكون مَنْجَزِمْ Dan jernya isim tersebut itu wajib dengan kasrah, dan fiil itu di jazamkan dengan sukun لكِنْ كَهِنْدَاتٍ لِنَصْبِهِ انْكَسَرْ … وَغَيْرُ مَصْرُوفٍ بِفَتْحَةٍ يُجَرّ Tetapi seperti hindat nashabnya di kasrah, dan selain yang menerima tanwin di jerkan dengan fathah وَكُلُّ فِعْلٍ كَانَ مُعْتَلاٌّ جُزِمْ … بِحَذْفِ حَرْفِ عِلَّةٍ كَمَا عُلِمْ setiap fiil yang mutal itu di jazemkan dengan membuang huruf ilat, seperti yang telah diketahui وَالمُعْرَبَاتُ بِالحُرُوفِ أَرْبَعُ … وَهْيَ المُثَنَّى وَذُكُورٌ تُجْمَعُ Perkara-perkara yang di irabi dengan huruf itu empat yaitu isim tasniyh , dan laki-laki yang di jamakkan جَمْعاً صَحِيحاً كَالْمِثَالِ الخَالِي … وَخَمْسَةُ الأَسْمَاءِ وَالأَفْعَالِ Dengan jaman yang Shohih, seperti contoh yang telah lewat, dan lima isim dan fiil أَمَّا المُثَنَّى فَلِرَفْعِهِ الأَلِفْ … وَنَصْبُهُ وَجَرُّهُ بِالْيَا عُرفْ Adapun isim tasniyan maka rafaknya dengan alif dan nashob dan jernya diketahui dengan ya وَكَالْمُثَنَّى الجَمْعُ فِي نَصْبٍ وَجَرّ … وَرَفْعُهُ بِالْوَاوِ مَرَّ وَاسْتَقَرّ Dan seperti isim tasniyah adalah jama di nashob dan jer, dan rafaknya dengan Wawu telah lewat dan telah tetap وَالْخَمْسَةُ الاسْمَا كَهَذَا الجَمْعِ فِي … رَفْعٍ وَخَفْضٍ وَانْصِبَنْ بِالأَلِفِ Dan lima isim itu seperti jama ini di irab rafa dan jer, dan nashobkan dengan alif وَالْخَمْسَةُ الأَفْعَالُ رَفْعُهَا عَرِفْ … بِنونِهَا وَفِي سوَاهُ تَنْحَذِفْ Dan lima fiil itu rafaknya telah diketahui dengan nun, dan di selain rafa itu di buang bab makrifat dan nakirah - بَابُ المَعْرِفَةِ وَالنَّكِرةِ وَإِنْ تُرِدْ تَعْرِيف الاِسْمِ النكرة … فَهْوَ الَّذي يَقْبَلُ أَلْ مَؤَثِّرَهْ Jika kamu ingin mendefinisikan isim nakirah, yaitu isim yang menerima al muasstirah وَغَيرُهُ مَعَارِفٌ وتُحْصَرُ … فِي سِتَّةٍ فَالأَوَّلُ مُضْمَرُ Selain isim nakirah adalah makrifat , dan teringkas di enam, yang pertama adalah isim dlomir يُكْنَى بِهِ عَنْ ظَاهِرٍ فَيَنْتَمِي … لِلْغَيْبِ والْحُضُورِ والتَّكَلمِ Dibuat sebutan dari isim zohir, maka digolongkan pada ghoib, hadir dan takallum وَقَسَّمُوهُ ثَانياً لِمُتَّصِلْ … مُسْتَتِرٍ أَوْ بَارِزٍ أَوْ مُنْفَصِلْ Dan ulama’ membagi dlomir untuk yang kedua kalinya pada muttasil mustatir atau bariz, atau munfasil ثَانِي المَعَارِفِ الشَّهِيرُ بِالْعَلَمْ … كَجَعْفَرٍ وَمَكَّةٍ وَكَالحَرَمْ Makrifat yang kedua disebut alam, seperti Jakfar , Makkah dan haram وَأُمُّ عَمْرٍو وَأَبي سَعِيدٍ … وَنَحْوِ كَهْفِ الظُّلْمِ وَالرَّشَيْدِ Dan ummu amr dan abi said, dan seperti kahfi zulmi dan rosyid فَمَا أَتَى مِنْهُ بِأُمٍّ أَوْ بِأَبْ … فَكُنْيَةٌ وَغَيْرُهُ اسْمٌ أَوْ لَقَبْ Setiap yang di dahului umm atau ab maka itu kunyah, dan selain kunyah itu isim atau laqob فَمَا بِمَدْحٍ أَوْ بِذَمٍّ مُشْعِرُ … فَلَقَبٌ وَالاِسْمُ مَا لاَ يُشْعِرُ Dan yang menunjukkan pujian atau celaan itu laqob, isim adalah yang tidak menunjukkan ثَالِثُهَا إِشَارَةٌ كَذَا وَذِي … رَابِعُهَا مَوْصُولُ الاِسْمِ كَالَّذِي Yang ketiga adalah isyarah, seperti dza, dan dzi, yang keempat adalah mausul seperti alladzi خَامِسُهَا مُعَرَّفٌ بِحَرْفِ أَلْ … كَمَا تَقُولُ فِي مَحَلِّ المَحَلْ Yang kelima adalah yang dimakrifatkna dengan al, seperti ucapanmu di lafaz mahal al mahal سَادِسُهَا مَا كَانَ مِنْ مُضَافِ … لِوَاحِدٍ مِن هذِهِ الأَصْنَافِ Yang keenam adalah isim yang di mudlofkan pada salah satu kelompok-kelompok ini كَقَوْلِكَ ابْنِي وَابْنُ زَيْدٍ وَابْنُ ذِي … وَابْنُ الَّذِي ضَرَبْتُهُ وَابْنُ الْبَذِي Seperti ucapanmu, ibni, ibu Zaidin, ibnu dzi, ibu alladzi dlorobtuhu, ibnul badzi Bab Fiil-fiil - باب الأفعال أَفْعَالُهُمْ ثَلاَثَةٌ فِي الوَاقِعِ … مَاضٍ وَفِعْلُ الأَمْرِ وَالْمُضَارعِفَالْمَاضِ مَفْتُوحُ الأَخَيرِ إِنْ قُطِعْ … عَنْ مُضْمَرٍ مُحرَّكٍ بِهِ رُفِعْفَإنْ أَتى مَعْ ذَا الضَّمِيرُ سُكِّنَا … وَضَمُّهُ مَعْ وَاوِ جَمْعٍ عُيِّنَاوَالاْمْرُ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكونِ … أَوْحَذْف حَرْفِ عِلَّةٍ أَوْ نُونٍوَافْتَتِحُوا مُضَارِعاً بِوَاحِدِ … مِنَ الحُرُوفِ الأَرْبَعِ الزَّوَائِدِهَمْزٌ وَنُونٌ وَكَذَا يَاءٌ وتَا … يَجْمَعُهَا قَوْلِي أَنَيْتُ يَافَتَىوحَيْثُ كَانَتْ فِي رُبَاعِيٍّ تُضَمّ … وَفَتْحُهَا فِيما سِوَاهُ مُلْتَزَمْ Bab i’rab fi’il - بَابُ إِعْرَابِ الْفِعْلِ رَفْعُ المُضَارعِ الَّذِي تَجَرَّدَا … عَنْ نَاصِبٍ وَجَازِمٍ تَأَبَّدَا Rafaknya fiil mudlori yang sunyi dari yang menashabkan dan yang menjazemkan itu selamanya فانْصِبْ بِعَشْرٍ وَهْيَ أَنْ وَلَنْ وَكَيْ … كَذَا إِذَنْ إِنْ صُدِّرَتْ وَلاَمُ كَيْ Maka nashobkan dengan sepuluh, yaitu an, lan, kai, begitu juga idzan jika di permulaan, dan lam kai وَلاَمْ جَحْدٍ وَكَذَا حَتَّى وَأَوْ … وَالْوَاوُ وَالْفَا فِي جَوَابٍ وَعَنَوْا Dan lam jahd, begitu juga hatta dan au dan wawu dan fa jawab, dan ulama memaksudkan بِهِ جَوَاباً بَعْدَ نَفْيٍ أَوْ طَلَبْ … كَلاَ تَرُمْ عِلْماً وتَتْرُكِ التَّعَبْ Jawab setelah nafi atau tholab, seperti la tarum ilman wa tatruka taab وَجَزْمُهُ بِلَمْ وَلَمَّا قَدْ وَجَبْ … وَلاَ وَلاَمٍ دَلَّتَا عَلَى الطَّلَبْ Dan jazemnya fiil mudlori’ itu dengan lam dan lamma itu wajib, dan la dan la yang menunjukkan permintaan كَذَاكَ إِنْ ومَا وَمَنْ وَإِذَ مَا … أَيٌّ مَتَى أَيَّانَ أَيْنَ مَهْمَا Begitu juga in , ma , man, idzma, ayyun, mata, ayyana, aiana, mahma وَحَيْثُمَا وَكَيْفَمَا وَأَنَّى … كَإِنْ يَقُمْ زَيْدٌ وَعَمْرٌو قمْنَا Hastuma, kaifama, anna. Seperti in yaqum zaidun wa amrun qumna وَاجْزِمْ بِإِنْ وَمَا بِهَا قَدْ أُلْحِقَا … فِعْلَيْنِ لَفْظاً أَوْ مَحَلاًّ مُطْلَقَا Dan jazemkan dengan in dan kalimat yang disamakan dengan in dua fiil secara lafaz atau mahal secara mutlak وَلْيَقْتَرِنْ بِالْفَا جَوَابٌ لَوْ وَقَعْ … بَعْدَ الأَدَاةِ مَوْضِعَ الشَّرْطِ امْتَنَعْ Dan jawab sertakan fa jika, jika jatuh setelah adat yang tidak menempati tempat syarat Bab isim-isim yang di baca rafa - بَابُ مَرْفَوعَاتِ الأَسْمَاءِ مَرْفُوعُ الاسْمَا سَبْعَةٌ نَأْتي بِهَا … مَعْلُومَةَ الأَسْمَاءِ مِنْ تَبْوِيبِهَا Isim yang di baca rafa itu tujuh, yang akan kita datangkan secara maklum dari bab-bab nya فَالْفَاعِلُ اسْمٌ مُطْلَقاً قَدِ ارْتَفَعْ … بِفِعْلِهِ وَالْفِعْلُ قَبْلَهُ وَقَعْ Fail adalah isim yang mutlak yang di rafakkan dengan fiilnya, dan fiil itu jatuh sebelum fail وَوَاجِبٌ فِي الْفِعْلِ أَنْ يُجَرَّدَا … إِذَا لِجَمْعٍ أَوْ مُثَنَّى أُسْنِدَا Fiil wajib mufrad jika di sandarkan pada jama atau tastniyah فَقُلْ أَتَى الزَّيْدَانِ وَالزَّيْدُونَا … كَجَاءَ زَيْدٌ وَيَجِي أَخُونَا Maka ucapkan ata zaidani wa zaiduna, seperti jaa zaidun, wa yaji akhuna وَقَسَّمُوهُ ظَاهِراً وَمُضْمَرَاً … فَالظَّاهِرَ اللَّفْظُ الَّذِي قَدْ ذكِرَا Ulama membagi fail dhohir dan dlomir, dhohir adalah lafaz yang di sebut وَالمُضْمَرُ اثْنَا عَشَرَ نَوْعاً فُسِّمَا … كَقُمْتُ قُمْنا قُمْتَ قُمْتِ قُمْتُما Dlomir itu dibagi dua belas macam, seperti qumtu , qumna, qumta, qumti , qumtuma قُمْتُنَّ قُمْتُمْ قَامَ قَامَتْ قاما … قَامُوا وَقُمْنَ نَحْوُ صُمْتُمْ عَامَا Qumtunna, qumtum, qoma, qomat, qoma, qomu, qumna, seperti sumtum aman وَهَذِهِ ضَمَائرٌ مُتَّصِلَهْ … وَمِثْلُهَا الضَّمَائِرُ المُنْفَصِلَهْ Ini adalah dlomir muttasil, seperti itu adalah dlomir munfasil وَغَيْرُ ذَيْنِ بِالْقِيَاسِ يُعْلَمُ … كَلَمْ يٍقُمْ إِلاَّ أَنَا أَوْ أَنْتُمُ Selain dua ini dapat diketahui dengan persamaan, seperti lam yaqum illa ana atau antum Bab pengganti fail - بَابُ نَائِبِ الْفَاعِلِ أَقِمْ مَقَامَ الْفَاعِلِ الَّذِي حُذِفْ … مَفْعُولَهُ فِي كُلِّ مَالَهُ عُرِفْ Tempatkan maf’ul di tempatnya fail yang di buang , di setiap hukum-hukum yang telah di ketahui أَوْ مَصْدَراً أَوْ ظَرْفاً أَوْ مَجْرُورَا … إِنْ لَمْ تَجِدْ مَفْعُولَهُ المَذْكُورَا Atau masdar atau dhorof atau kalimat yang di jerkan jika kammu tidak mendapati maf’ulnya di sebut وَأَوَّلُ الْفِعْلِ الَّذِي هُنَا يُضَمّ … وَكَسْرُ مَا قَبْلَ الأَخَيْرِ مُلْتَزَمْ Permulaan fiil yang di bab ini itu di dlommah, dan mengkasrah huruf yang sebelum akhir itu di wajibkan فِي كُلِّ مَاضٍ وَهْوَ فِي المُضَارعِ … مُنْفَتِحٌ كَيُدَّعَى وَكَادُّعِي Di setiap fiil madli, huruf itu di mudlori itu di fathah seperti yudda’a dan uddu’i وَأَوَّلُ الفِعْلِ الَّذِي كَبَاعَا … مُنْكَسِرٌ وَهْوَ الَّذِي قَدْ شَاعَا Awal fiil yang seperti ba’a itu di kasrah, itu adalah yang masyhur وَذَاكَ إِمَّا مُضْمَرٌ أَوْ مُظْهَرُ … ثَانِيهِمَا كَيُكْرَمُ المُبَشِّرُ Na’ibul fail itu ada yang dlomir atau dhohir, yang kedua itu seperti yukramu al mubasyyiru أَمَّا الضَّمِيْرُ فَهْوَ نَحْوُ قَوْلِنَا … دُعِيتُ أُدْعى مَا دُعِي إِلاَّ أَنَا Adapun dlomir itu seperti ucapan kita: du’itu, ud’a, ma dua’itu illa ana Bab mubtada dan khobar - بَابُ المُبْتَدَإ وَالْخَبَر الْمُبْتُدَا اسْمٌ رَفْعُهُ مُؤَبَّدُ … عَنْ كَلِّ لَفْظٍ عَامِلٍ مُجَرَّدُ Mubtada itu isim yang rafaknya selamanya, yang di sunyikan dari setip amil lafdzi وَالْخَبَرُ اسْمُ ذُو ارْتِفَاعٍ أُسْنِدَا … مُطَابِقاً فِي لَفْظِهِ لِلْمُبْتَدَا Khobar adalah isim yang di baca rafak yang di sandarkan pada mubtada seraya cocok lafaznya كَقَوْلِنَا زَيْدٌ عَظَيمُ الشَّانِ … وَقَوْلِنَا الزَّيْدَانِ قائِمَانِ Seperti ucapan kita zaid itu derajatnya agung, dan ucapan kita dua zaid itu berdiri وَمِثْلُهُ الزَّيْدُونَ قائِمُونَا … وَمِنْهُ أَيْضاً قَائِمٌ أَخُونَا Seperti itu beberapa zaid itu berdiri, dan di antara itu juga orang yang berdiri adalah saudara kita وَالْمُبْتَدَا اسْمٌ ظَاهِرٌ كَمَا مَضى … أَو مُضْمَرٌ كَأَنْتَ أَهْلٌ لِلقَضَا Mubtada itu isim dzohir seperti yang telah lewat, atau dlomir seperti kamu adalah ahli dalam menghukum وَلاَ يَجُوزُ الاِبْتِدَا بِمَا اتَّصَلْ … مِنَ الضَّمِيرِ بَلْ بِكُلِّ مَا انْفَصَلْ Dan tidak boleh membuat mubtada dengan dlomir muttasil, tetapi dengan dlomir munfasil أَنَا وَنَحْنُ أَنْتَ أَنْتِ أَنْتُمَا … أَنْتُنَّ أَنْتُمْ وَهْوَ وَهْيَ هُمْ هُمَا Ana, nahnu, anta, anti, antuma, antunna, antum , huwa, hiya hum huma وَهُنَّ أَيْضاً فَالجَمِيعُ اثْنَا عَشَرْ … وَقَدْ مَضى مِنْهَا مِثَالٌ مُعْتَبَرْ Dan juga hunna, seluruhnya itu dua belas, dan telah lewat contoh yang baik وَمُفْرَداً وَغَيْرُهُ يَأْتِي الخَبَرْ … فَالأَوَّلُ اللَّفْظُ الَّذِي فِي النَّظْمِ مَرّ Khobar itu datang secara mufrad dan selain mufrad, yang pertama itu lafaz yang di nazom yang telah lewat وَغَيْرُهُ فِي أَرْبَعٍ مَحْصُورُ … لاَ غَيْرُ وَهْيَ الظَّرْفُ وَالْمَجْرُورُ Dan selain mufrad itu terhitung di empat, tidak yang lain- yaitu dzorof, dan isim yang di jerkan وَفَاعِلٌ مَعْ فِعْلِهِ الَّذِي صَدَرَ … وَالْمُبْتَدَا مَعْ مَالَهُ مِنَ الخَبَرْ Dan fail beserta fiilnya yang menjadi permulaan, dan mubtada serta khobar yang menjadi miliknya كَأَنْتَ عِنْدِي وَالْفَتَى بِدَارِي … وَابْنِي قَرَا وَذَا أَبُوهُ قَارِي Seperti kamu itu di samping saya, dan pemuda itu dai rumahku, dan anakku itu membaca, dan orang ini itu yang ayahnya membaca كان وأخواتها Adapun mubtada’ dimasuki kaana maka harus dibaca rafa’ karena sebagai isimnya, dan khabarnya harus dibaca nashab. . Demikian pula lafadz bisa beramal seperti asal didahului oleh Maa Dlafiyyah Mashdriyyah Maksudnya mashdariyah yaitu dita’wil dengan mashdar. Setiap lafazh yang ditashrif dari fi’ilnya kaana dan saudara-saudaranya berupa mashdar dan lainnya (yakni mudlari’ dan amar), itu sama dengan fi’il madlinya. إن وأخواتها Inna itu menashabkan mubtada’ sebagai isimnya dan merafa’kan khabarnya, seperti lafazh: Dan seperti inna (dalam pengalamannya) yaitu: ظن وأخواتها Mubtada’ dan khabar yang dimasuki zhanna, kedua-duanya harus nashab. Demikian pula bila dimasuki saudara-saudaranya. Seperti: Begitu juga lafazh: dan semua lafazh yang ditashrif dari fi’il-fi’il tersebut. Seperti kata ulama: باب النعت Na’at (sifat) itu terbagi menjadi dua bagian, ada yang merafa’kan: isim dlamir yang kembali kepada man’ut (isim yang disifati) atau merafa’kan isim zhahur. Adapun yang dinamakan naat (sifat) itu talah latazh yang mengikuti kepada yang diikuti (man’utnya) pada rafa’, nashab dan khafadinya, marifat dan nakirahnya. Naat yang merafa’kan dlamir itu disebut na’at hagigi, dan naat yang merafakan isim zhahir disebut na’at sababi. Bagian pertama dari dua bagian itu, sesuaikan dengan man’utnya dalam empat hal berikut ini: Trabnya, yakni rafa’knya-atau khafadInya atau nashabnya. 2 Mutfradnya, yakni tatsniyah dan jama’nya. Mudzakkar dan mu’annatsnya. Ma’rifat dan nakirahnya. Na’at yang kedua (na’at sababi) itu harus mufrad meskipun man’utnya bukan mufrad (yakni tatsniyah dan jama). Jadikanlah na’at sababi itu cocok dengan isim dlahir dalam ‘mu’annats dan mudzakkarnya. باب العطف Ahli nahwu mengikutkan ma’thuf (isim yang-di’athafkan) kepada ma’thuf ‘alaih (isim yang di’athafkan) dalam i’rabnya yang sudah diketahui (yakni. rafa’, nashab, jer. jazem). Adapun yang dinamakan ‘athaf ialah lafazh yang dihubungkan dengan lafazh yang sebelumnya diikuti oleh salah satu huruf ‘athaf. Ma’thuf wajib ikut ma’thuf ‘alaihnya. Baik berupa isim di’athafkan kepada isim dan fi’il di’atafkan kepada fai’il. باب التوكيد Isim boleh ditaukidi, maka lafazh yang menaukidi harus mengikuti | lafazh yang ditaukidinya, dalam semua bentuk i’rab dan ma’rifatnya, kecuali yang dinakirahkan tidak bisa ditaukidi. Adapun taukid yaitu pelengkap/penguat lafazh yang diikutinya berfungsi untuk menghilangkan ihtimal (dua kemungkinan). Adapun lafazhnya taukid yang terkenal itu ada empat: باب البدل Apabila ada isim atau fi’il mengikuti kepada lafazh yang sama dan hukum perkataan itu untuk lafazh yang kedua (badal), serta tidak memakai huruf ‘athaf, maka lafazh itu i’rabnya seperti lafazh yang pertama, dan lafazh itu disebut badal. Badal itu dibagi menjadi lima, Yaitu: 1. Badal kul minalkul, 2. Badal Ba’d minal kul, 3. Badal isytimal, 4. Badal Ghalad, dan 5. Badal idlrab. Adapun contoh-contohnya yaitu: Adapun badalnya fi’il dari fi’il itu seperti Lafadz: باب منصوبات الأسماء Ada tiga macam dari isim-isim yang telah disebutkan (yakni khabarnya kaana, isimnya inna dan maf’ulnya zhanna) dinashabkan. Dan disini ada sepuluh lagi yang dibaca nashab. “ باب المصدر Apabila kamu bermaksud mentashrif lafazh seperti lafazh maka ucapkanlah Lafazh yang ketiga itu adalah mashdar dan nashabnya dengan fi’il yang dikira-kirakan. Jadi mashdar ialah isim yang dinashabkan, yang dalam tashrifah sebagai urutan ketiga. : Apabila ada mashdar cocok dengan fi’ilnya dalam ma’nanya saja, tidak cocok dalam lafazhnya, maka itu dinamakan mashdar ma’nawi. Lafazh merupakan contoh yang pertama (yakni : mashdar lafdli). Sedang lafazh merupakan contoh yang . kedua (yakni mashdar ma’nawi). باب الظرف Zharaf ialah isim yang menunjukkan ma’na waktu atau tempatyang dinashabkan. Menurut ahli nahwu semuanya menakdirkan makna fii. Adapun yang dinamakan zharaf zaman (waktu) ialah isim zaman (waktu) yang dinashabkan dengan menaksirkan fii. Adapun yang dinamakan zharaf makan ialah isim makan/tempat yang dinashabkan dengan menakdirkan makna fii. Apabila zharaf makan itu datangnya mubham (tidak dijelaskan) dan muthlag (mubham atau muhtash) pada lainnya (zharaf zaman) maka itu perlu dimaklumi. Jadi nashabnya zharaf makan disyaratkan seperti: Nashabnya zharaf (zaman/makan) itu dengan fi’ilnya. Sebagaimana contoh di bawah ini: Adapun isim makan/zharaf makan itu seperti lafadz : باب الحال Hal ialah sifat yang dinashabkarr yang datangnya untuk menjelaskan tingkah yang samar. Sesungguhnya hal itu selalu berupa isim nakirah dan biasanya di akhirkan. Adapun contohnya ituseperti lafazh: Shahibul hal itu harus berupa isim ma’rifat. Tapi, kadang-kadang ada yang berupa isim nakirah. Contohnya: باب التمييز Definisi tamyiz ialah yang dinashabkan yang menjelaskan nisbat atau jenis tertentu. باب الاستثناء Keluarkanlah/kecualikanlah dari kalam dengan huruf istitsna’ yang keluar dari hukum yang masuk dalam lafazhnya. Istitsna’ ialah isim yang berada sesudah illa atau salah satu saudaranya. Adapun lafazh istitsna’ yang meliputi kepadanya ialah: 1. Illa, 2. Ghairu, 3. Siwan, 4. Suwan, 5. Sawa-a, 6. Khala, 7. ‘Adaa, dan 8. Haasya. Maka setiap lafazh yang diistisyna’ dengan illa harus dinashabkan, bila kalamnya berupa kalam tamm mujab (yakni tidak didahului nafi dan hahi dan serupanya). Contohnya seperti lafadz: Kalau ada istitsna’ itu dari kalam tamm yang menerima nafi, maka harus dijadikan badal dan nashabnya karena istitsna’ itu dianggap dla’if. Begitu itu apabila kamu membuat istitsna’ dari jenisnya mustasyna’ minhu (istitsna’ muttashil) dan lainnya istitsna’ mungathi’ yaitu satu jenis maka hukumnya sebaliknya, yaitu nashab alal istitsna’. Contohnya seperti: Kalau ada istitsna’ dari kalam nagish (yang tidak ada mustatsna minhunya), maka lafazh illaa diilgha’kan (tidak beramal). Adapun amilnya dipencilkan (yakni harus beramal pada mustatsna). Contohnya seperti lafazh: Adapun khafadInya mustatsna’ sesudah lafazh istitsna’ yang tujuh lagi (yakni: khalaa, haasyaa, ‘adaa, siwaa, suwan, sawaa dan ghairu), secara muthlag boleh. Mustatsna’ itu boleh juga dibaca nashab oleh lafazh khalaa, maa ‘adaa dan maa haasyaa. Contohnya seperti lafazh: باب لا العملة عمل إن Adapun hukumnya Laa itu seperti hukumnya Inna dalam amalnya. Maka nashabkan dengan Laa, isim nakirah yang bersanding dengannya. Baik itu berupa isim mudlaf atau serupanya mudlaf. Tapi. bila Laaitu diulang-ulang maka.Laa boleh beramal seperti Inna dan boleh diilgha’kan (yakni tidak difungsikan). Dan jika isimnya Laa berupa isim mufrad, maka harus dimabnikan atau dirafa’kan dengan tanwin. Dan jika kamu mema’rifatkan Laa atau memisahkan (antara Laa dan isimnya) maka rafa’kanlah dengan mentanwinkan dan mengulang-ngulangi Laa. Contohnya seperti: باب النداء Ada lima isim yang dapat dijadikan munada, yaitu: Mufradalam: 4. Mudlaf, Mufrad nakirah magshurah. 5. Syibih mudlaf. Mufrad nakirah ghairu magshurah. Adapun yang pertama dan kedua (yakni munada mufrad alam : dan mufrad nakirah magshudah) itu harus dimabnikan menuruti’rab rafa’ yang sudah diketahui tanpa ditanwin secara muthlag. Adapun yang tiga (yakni mufrad nakirah ghairu magshudah, mudlaf dan syibih mudlaf) itudinashabkan. باب المفعول لأجله Nashabkanlah mashdar itu apabila ia datang untuk menjelaskan “llatnya fi’il yang ada. Jadi Maf’ul li-ajli ialah isim yang dinashabkan, yang berfungsi menerangkan sebab terjadinya pekerjaan. Seperti lafazh: Adapun syaratnya maful li-ajlih ialah harus ittihad (satu) dengan amilnya dalam waktunya dan failnya, contohnya seperti lafadz : باب المفعول معه Definisi maf’ul ma-‘ah ialah isim yang jatuh sesudah wawu masiyyah (yakni wawu yang bermakna ma-‘a) yang menjelaskan samasama mengerjakan suatu pekerjaan. Nashabkanlah maful ma-‘ah itu dengan fFi’il yang menyertainya atau dengan yang serupa fi’il (seperti isim fa’il). باب مخفوضات الأسماء Adapunyang mengerjakan isim itu ada tiga macam, yaitu: 1. Huruf, 2. Mudlaf, dan 3. Isim yang mengikuti isim yang dijerkan. باب الإضافة Buanglah tanwin atau nun dari mudlaf. Seperti lafazh: Jerkanlah dengan mudlaf. isim yang mengikutinya (mudlaFi’ilaih). Seperti lafazh: Mudlaf ilaih itu dibagi menjadi tiga, yaitu: Ada yang menakdirkan ma’nanya fi. Ada yang menakdirkan ma’nanya laam. Ada yang menakdirkan ma’nanya min. Tentang hukumnya tiap-tiap kalimah yang ikut/tabe’ (yakni naat, athaf. taukid dan badal) secara panjang lebar sudah diterangkan di atas. Ya Tuhanku, berilah karunia kepada kami maka kami akan mengikuti jalannya petunjuk. Sebab dengan itulah kami dapat naik ketingkat atas. Nazham yang jumlahnya ada 250 bait itu sudah selesai pada bulan. Jumadil Ula, tahun 970 hijriyah dengan mencukupi kepada orang ingin mempelajari ilmu nahwu. | ‘ Nazham Umrithi adalah nazhamnya Al Fagir Asy Syaikh Syarafuddin Yahya Al Irnrithi yang lemah (dari sesuatu) dan teledor (dalam taat) dan menyia-nyiakan (ibadah kepada Allah). Segala puji bagi Allah selama-lamanya atas baiknya keutamaan dan kenikmatan. Adapun lebih utamanya shalawat dan salam semoga selalu melimpahkan kepada Nabi yang terpilih dan yang mulia, yaitu Nabi | Muhammad, dan semoga melimpah kepada para sahabat beliau, keluarga beliau yang bertagwa dan berilmu serta penuh dengan. kesempurnaan. Wallaahu a’lam bishshawab.