Nadhom Alfiyah Lirik Dan Artinya

Terjemahan Kitab Kuning | Nadhom Alfiyah Lirik Dan Artinya Daftar IsishowPendahuluan Pengarang | مُقَدِّمَةُ المُؤَلِّفِKalam dan sesuatu yang terbentuk darinya | الكَلاَمُ وَمَا يَتَأَلَّفُ مِنْهُMu'rob dan Mabni | المُعْرَبُ وَالمَبْنِيNakiroh dan Ma'rifat | النكرة والمعرفةIsim Isyaroh | اسم الإشارهIsim Mausul | الموصولIsim yang di Ma'rifatkan dengan alat memakrifatkan | المعرف بأداة التعريفMubtada' | الابتداءKana Dan Saudara-saudaranya | كان وأخواتهاFasal Menerangkan ma , la, lata dan in yang diserupakan dengan laisa | فصل في ما ولا ولات وإن المشبهات بليسAf'ala Muqorobah | أفعال المقاربةInna dan saudara-saudaranya | إن وأخواتهاLa yang untuk menafikan jenis | لا التي لنفى الجنسZhonna dan Sudara-saudaranya | ظن وأخواتهاA'lam dan Ara | أعلم وأرىFail | الفاعلNaibul Fail | نائب الفاعلSibuknya amil meniggalkan ma'mul | اشتغال العامل عن المعمولMuta'addinya fi'il dan lazimnya | تَعَدِّي الْفِعْلِ وَلُزُومُهُBerubut dalam Amal | التَنَازُعْ فِي العَمَلِMaf'ul Muthlaq | المَفْعُولُ المُطْلَقMaf'ul Lah - المعفعول لهMaful Fih yaitu yang dinamakan Dzaraf - المفعول فيه وهو المسمى ظرفاMaful Maah - المفعول معهIstisna' - الاستثناءHal - الحالTamyiz - التمييزHuruf Jer - حروف الجرّIdhofa - الإضافةMudlof pada yang mutakalim - المضاف الى ياء المتكلمTaukid - التَّوْكِيدAthof - العطفIrob Fiil - إعراب الفعلFasal tentang lau - فصل لوBilangan - العددIbdal - الإبدالPenutup - خاتمة Pendahuluan Pengarang | مُقَدِّمَةُ المُؤَلِّفِ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحَيم dengan menyebut nama Allah yang maha pengasih lagi maha penyayang قَالَ مُحَمَّدٌ هُوَ ابنُ مَالِكِ ۞ أَحْمَدُ رَبِّي اللهَ خَيْرَ مَالِكِ Muhammad alias ibnu Malik berkata, aku memuji tuhanku yaitu Allah sebaik-baik raja مُصَلِّيًا عَلَى النَّبِّي المُصْطَفَى ۞ وَآلِهِ المُسْتَكْمِلِينَ الشَّرَفَا seraya berselawat atas nabi terpilih dan untuk keluarganya yang menyempurnakan kemuliaan وَأَسْتَعْينُ للهَ فِي أَلْفِيّة ۞ مَقَاصِدُ النَّحْوِ بِهَا مَحْوِيَّة aku memohon pertolongan Allah dalam (menyusun) kitab Alfiyah ini. Di dalamnya terkandung (penjelasan) yang dimaksud ilmu nahwu تُقَرِّبُ الأَقْصَى بِلَفْظٍ مُوجَزِ ۞ وَتَبْسُطُ البَذْلَ بِوَعْدٍ مُنْجَزِ Mendekatkan yang jauh dengan ungkapan yang diringkas, Memberi pemberian dengan janji yang terlaksana وَتَقْتَضِي رِضًا بِغَيْرِ سُخْطٍ ۞ فَائِقَةً أَلْفِيَّةَ ابنُ مُعْطِي Mengharap rido tanpa kebencian, seraya mengungguli Alfiyah ibnu Mu’thi وَهُوَ بِسَبْقٍ حَائِزٌ تَفْضِيلاً ۞ مُسْتَوْجٌِب ثَنَائِيَ الجَمِيلا Sebab dahulu beliau memperoleh keutamaan, yang berhak pujian baikku وَاللهُ يَقْضِي بِهِبَاتٍ وَافِرَة ۞ لِي وَلَهُ فِي دَرَجَاتِ الآخِرَة Semoga Allah memastikan pahala yang berlimpa bagiku dan baginya di kedudukan akhirat Kalam dan sesuatu yang terbentuk darinya | الكَلاَمُ وَمَا يَتَأَلَّفُ مِنْهُ كَلَامُنَا لَفْظٌ مُفِيدٌ كَاسْتَقِم ۞ وَاسْمٌ وَفِعْلٌ ثُمَّّ حَرْفٌ الكَلِم Kalam (menurut istilah) kami ialah lafadz yang bermakna lengkap seperi istaqim (luruslah). Dan kalim ialah isim , fiil dan huruf وَاحِدُهُ كَلِمَةٌ وَالقَوْلُ عَمّ ۞ وَكِلْمَةٌ بِهَا كَلاَمٌ قَدْ يُؤَم Bentuk tunggal kalim ialah kalimat, qoul itu umum, terkadang yang dimaksud kalimah sama dengan kalam بِالجَرّ وَالتَّنْوِينِ وَالنِّدَا وَآلْ ۞ وَمُسْنَدٍ لِلاسْمِ تَمْيِيزٌ حَصَل Dengan jar, tanwin, nida, al dan musnad sism dapat dibedakan (dari lainya) بِتَا فَعَلْتَ وَأَتَتْ وَيَا افْعَلِي ۞ وَنُونِ أَقْبِلَنّ فِعْلٌ يَنْجَلِي Dengan huruf ta’ pada lafadz fa’alta dan atat, huruf ya pada lafadz yaf’ali dan nun pada lafaz aqbilanna fi’il tampak jelas سِوَاهُمَا الحَرُْف كَهَلْ وَفِي وَلَم ۞ فِعْلٌ مُضَارِعُ يَلِي لَمْ كَيَشَمْ Selain isim dan fi’il ialah huruf, seperti hal, fi, dan lam. fi’il mudhori ialah yang jatuh sesudah lam, seperti lam yasyam وَمَاضِيَ الأَفْعَالِ بِالتَّا مِزْ ، وَسِم ۞ بِالنُّونِ فِعْلَ الأمرِ إنْ أَمْرٌ فُهِم Bedakanlah fiil madhi dengan ta’. dan tandailah fi’il amar dengan nun, bila mengandung arti perintah وَالأَمْرُ إنْ لَمْ يَكُ لِلنُّونِ مَحَلْ ۞ فِيهِ فَهُوَ اسمٌ نَحْوُ صَهْ وَحَيَّهَل (kalimat bermakna) amr apabila tidak menerima nun taukid adalah isim (isim fi’il), seperti lafz shah dan hayyahal Mu'rob dan Mabni | المُعْرَبُ وَالمَبْنِي وَالاسْمُ مِنْهُ مُعْرَبٌ وَمَبْنِي ۞ لِشَبَهٍ مِنَ الحُرُوفِ مُدْنِي sebagian isim ada yang mu’rab dan yang mabni karena keserupaan yang dekat dengan huruf كَالشَّبَهِ الوَضْعِيِّ فِي اسْمَي جِئْتَنَا ۞ وَالمَعْنَوِيّ فِي مَتَى وَفِي هُنا Seperti keserupaan wadh’i (peletakan) seperti dua isim pada lafaz ji’tana, dan keserupaan maknawi (makna) pada lafaz mata dan huna وَكَنِيَابَةٍ عَنْ الفِعْلِ بِلاَ ۞ تَأَثُّرٍوَكَافْتِقَارٍ أُصّلا dan keserupaan gantian dari fi’il tanpa terpegaruh (amil), dan keserupaan membutuhkan yang lain وَمُعْرَبِ الأسْمَاءِ مَا قَدْ سَلِمَا ۞ مِنْ شَبَهِ الحَرْفِ كَأَرْضٍ وَسُمَا isim mu’rab ialah isim yang terbebas dari keserupaan dengan huruf, seperti ardin dan suma وَفِعْلُ أَمْرٍ وَمُضِيِّ بُنِيَا ۞ وَأَعْرَبُوا مُضَارِعًا إنْ عَرِيَا مِنْ نُونِ تَوْكِيدٍ مُبَاشِرٍ وَمِنْ ۞ نُونِ إِنَاثٍ كَيَرُعْنَ مَنْ فُتِن fi’il amar dan fi’il madhi itu di mabnikan, dan orang arab mengirobi fi’il mudhori apabila bebas dari nun taukid mubasyir, dan dari nun inas seperti yaru’na man futin وَكُلُّ حَرْفٍ مُسْتَحِقٌّ لِلْبِنَا ۞ وَالأَصْلُ فِي المَبْنِيِّ أَنْ يُسَكَّنَا semua huruf berhak untuk mabni, yang asal dalam mabni ialah sukun وَمِنْهُ ذُو فَتْحٍ وَذُو كَسْرٍ وَضَمْ ۞ كَأَيْنَ أَمْسِ حَيْثُ وَالسَّاكِنُ كَمْ diantara mabni itu ada yang fathah, kasrah dan dlomah, seperti aina amsi, dan yang sukun seperti kam والرّفع والنّصب اجعلن اعرابا ۞ لاسم وفعل نحو لن أهابا jadikanlah rora; dan nasab sebagai alamat irrab ragi imim dan fiil seperti lalfalln lan ahhaba والاسم قد خصّص بالجرّ كما ۞ قد خصّص الفعل بأن ينجزما isim di khusus kan utuk jer, seperti halnya fi;il dihususkan hendaknya dijazemkan فارفع بضمّ وانصبن فتحا وجرّ ۞ كسرا كذكر الله عبده يسر واجزم بتسكين وغير ما ذكر ۞ ينوب نحو جاأخو بني نمر rofa’kan dengan dlomma nasobkan denga fathan jerkan denga kasroh dan jazemkan dengan sukun , seperti contoh dzikrullah abdahu yasur. selain yang telah disebutkna itu mengganti seperti ja’a akhu bani namir (saudara bani namir telah datang) وارفع بواو وانصبنّ بالألف ۞ واجرر بياء ما من الأسماء أصف rofa’kan dengan wawu nashobkan dengan alin jerkan denga ya’ isim isim yang akan aku sifati من ذاك ذو إن صحبة أبانا ۞ والفم حيث الميم منه بانا di antara isim ismi itu dzu jika menjelaskan makna suhbah, dan famu jika mim terpisah darinya أبٌ أخٌ حمٌ كذاك وهن ۞ والنّقص في هذا الأخير أحسن abun, akhun, hamun dan dan hanu itu seprti dzu dan famu, irob naqos di inilah akhir itu bagus وفي أبٍ وتالييه يندر ۞ وقصرها من نقصهنّ أشهر dan di abun dan dua yang mengiringi abun (i’rob) naqos itu langka وشرط ذا الاعراب إن يضفن لا ۞ للياكجا أخو أبيك ذا اعتلا syarat itob ini itu hendaknya dimudlofkan kepada selain ya’ seperti ja akhu abika dza itila (saudara ayahmu datang yang mempunyai keluhuran) بالألف ارفع المثنّى وكلا ۞ إذا بمضمرٍ مضافا وصلا كلتا denga alif rafa’kan isim tasniyah, dan kila juga kilta jika disambung dengan dlomir seraya dimudlofkan كذاك اثنان واثنتان ۞ كابنين وابنتين يجريان bgitu juga isnani dan isnatani, yang berlaku seperti ibnaini dan ibnataini وتخلف اليا في جميعها الألف ۞ جرّا ونصباً بعد فتحٍ قد ألف alif mengganti ya’ di semuanya dalam keadaan jer dan nasob, yang terbiasa jatuh setelah alif وارفع بواوٍ وبيا واجرر وانصب ۞ سالم جمع عامرٍ ومذنب وشبه ذين وبه عشرونا ۞ وبابه ألحق والأهلونا أولو وعالمون علّيّونا ۞ وأرضون شذّ والسّنونا وبابه ومثل حين ٍ قد يرد ۞ ذا الباب وهو عند قوم يطرّد rafa’kan dengan wawu dan jer dan nashobkan dengan ya’ salimnya jama’nya lafadz amir dan mudznib dan yang menyerupai keduanya ونون مجموع ٍ وما به ألتحق ۞ فافتح وقلّ من بكسره نطق nun jama’ dan yang sama dengan jama’ maka fathallah, dan sedikit orang yang mengucapkan dengan kasrah ونون ما ثنّي والملحق به ۞ بعكس ذاك استعملوه فانتبه dan nun kalimat yang di tasniyahkan dan yang diserupakan dengan tasniyah itu orang arab menggunakan kebalikan nun jama’, maka sadarlah. ومابتا وألف قد جمعا ۞ يكسر في الجرّ وفي النّصب معا kalimat yang dijama’kan dengan alif dan ta’ itu dikasroh ketika jer dan nashab كذا أولات والذي اسماً قد جعل ۞ كأذرعات فيه ذا أيضاً قبل begitu juga ulatun dan kalimat yang dijadikan isim seperti adzriat وجرّ بالفتحة ما لا ينصرف ۞ ما لم يضف أو يك بعد أل ردف dan jerkan dengan fathah isim yang tidak menerima tanwin, selama tidak di mudlofkan atau jatuh setelah al واجعل لنحو يفعلان النّونا ۞ رفعا وتدعين وتسألونا jadikan nun bagi umpama kalimat yafalani tadiina dan tasaluna ketika rofa’ وحذفها للجزم والنّصب سمه ۞ كلم تكوني لترومي مظلمه pembuangan nun ketika jazen dan nashob itu jadi alamat , seperti lam takuni li tarumi madzlamah وسمّ معتلا ً من الأسماء ما ۞ كالمصطفى والمرتقى مكارما namakan mu’tal isim isim yang seperti musthofa dan murtaqi فالأوّل الإعراب فيه قدّرا ۞ جميعه وهو الذي قد قصرا yang pertama itu i’robnya semuaya di kira-kirakan , i’rob itu i’rob yang di qhosor والثاني منقوصّ ونصبه ظهر ۞ ورفعه ينوي كذا أيضا يجر yang kedua itu manqus, nashobnya jelas, rofa’nya dikira-kirakan , begitu juga di jerkan وأيّ فعل آخرّ منه ألف ۞ أو واو او ياءّ فمعتلا ًّ عرف apapun fi’il yang akhinya alif atau wawu atau ya’ maka di sebut mu’tal فالألف انو فيه غير الجزم ۞ وأبد نصب ما كيدعو يرمي والرفع فيهما انوواحذف جازما ۞ ثلاثهنّ تقض حكما لازما alif kira kirakan dalam fi’il selain jazem, dan jelaskan nshobnya yad’u dan yarmi, dan rofak kira-kirakan di keduanya, dan buanglah ketiganya ketika jazem, maka kamu melakukan hukum yang wajib Nakiroh dan Ma'rifat | النكرة والمعرفة نكرة قابل أل مؤثرا ۞ أو واقعّ موقع ما قد ذكرا nakirah adalah isim yang menerima al yang memberi bekas, atau menempati tempat isim yg telah disebut وغيره معرفة كهم وذي ۞ وهند وابني والغلام والذي selain nakirah adalah ma’rifat seperti hum, dzi, hind, ibni , al ghulam dan alladzi فما لذي غيبة أو حضور ۞ كأنت وهو سمّ بالضّمير isim yang untuk makna ghoib dan hadir seperti anta dan huwa sebutlah dlomir وذو اتصال منه ما لا يبتدا ۞ ولا يلي إلا اختيارا أبدا dlomir muttasil itu dlomir yang tidak dapat dipermula’an dan selamanya tidak jatuh selah illa dalam keadaan biasa كالياء والكاف من ابني أكرمك ۞ والياء والها من سلييه ما ملك seperti ya’ dan kaf dari ibni akromak , dan ya’ dan ha’ dari salihi ma malak وكلّ مضمر له البنا يجب ۞ ولفظ ما جرّ كلفظ ما نصب setiap dlomir wajib mabni, lafadz yang di jer kan itu seperti yang di nashobkan للرّفع والنّصب وجرّنا صلح ۞ كاعرف بنا فإننا نلنا المنح Na itu dapt untuk rofa’ dan nashob, seperti contoh i’rif bina fainna nilna minah وألف ّ والواو والنون لما ۞ غاب وغيره كقاما واعلما alif wawu dan nun itu untuk ghoib dan selain ghoib seperti qoma dan i’lama ومن ضمير الرّفع ما يستتر ۞ كافعل أوافق نغتبط إذ تشكر di antara dlomir rofa’ adan yang mustatir, seperti if’al uwafiq naghtabi dan idz tasykuru وذو إرتفاع وانفصال أنا هو ۞ وأنت والفروع لا تشتبه dlomir rofan dan munfasil adalah ana huwa anta, dan cabang-cabang tidak serupa وذو انتصاب في انفصال جعلا ۞ إيّاي والتفريع ليس مشكلا dlomir nashob di munfasil di jadikan iyaya , dan pencabangan tidak musykil وفي اختيار لا يجيء المنفصل ۞ إذ تأتّى أن يجئ المتصل dalam keadaan bisa memilih dlomir munfasil tidak boleh datang , jika mungkin kedatangan muttasil وصل أو افصل هاء سلنيه وما ۞ أشبهه في كنته الخلف أنتمي sambung atau pisah kan ha’ lafadz salnihi dan yang menyerupainya, dalam kuntuhu terjadi khilaf كذاك خلتنيه واتصالا ۞ أختار غيري اختار الانفصالا begitu jugak khiltanihi, saya memilih sambung , selain saya memilih pisah وقدّم الأخصّ في اتصال ۞ وقدّمن ما شئت في اتفصال dahuluan yang lebih khusus ketika sambung , dan dahulukan yang kau suka ketika pisah وفي اتحاد الرتبة الزم فصلا ۞ وقد يبيح الغيب فيه وصلا dalam tunggalnya derajat wajibkan pisah, dan terkadang dlomir ghoib diperbolehkan sambung وقبل يا النّفس مع الفعل التزم ۞ نون وقاية وليسي قد نظم sebelum ya’ nafsi yang besama fi’il tetapkanlah nun wiqoyah, lafadz laisi itu di nadzomkan وليتني فشا وليتي ندرا ۞ ومع لعلّ اعكس وكن مخيّرا في الباقيات واضطرارا خفّفا ۞ منّي وعنّي بعض من قد سلفا laitani itu mashur, laiti itu jarang, bersama la’allah baliklah,dan jadilah orang yang memilih di sisanya,dalam keadaan dlorurat sebagian orang salam meringankan minni dan anni وفي لدنّي لدني قلّ وفي ۞ قدني وقطني الحذف أيضا قد يفي dalam ladunni laduni itu sedikit, dalam qodni dan qothni pembuangan juga terjadi Isim Isyaroh | اسم الإشاره بذا لمفرد مذكّر أشر ۞ بذي وذه تي تا على الأنثى اقتصر isyaroh lah dengan dza untuk mufrod mudzakkar, pakailah dzi dzih ti ta untuk muannas وذان تان للمثنّى المرتفع ۞ وفي سواه ذين تين اذكر تطع dzani tani utuk tasniyah yg rofa’ , dan di selain rafa’ sebutlah dzaini juga taini وبأولى أشر لجمع مطلقا ۞ والمدّ أولى ولدى البعد انطقا بالكاف حرفا دون لام أو معه ۞ واللام إن قدّمت ها ممتنعة Isyaroh lah dengan dza untuk jama’ secaara mutlaq, panjang itu lebih bagus, ketika jauh ucapkan dengan kaf harfi, tanpa lam atau dengan lam, lam itu dilarang jika kamu mendahulukan ha وبهنا أو ههنا أشر إلى ۞ داني المكان وبه الكاف صلا في البعد أو بثمّ فه أو هنّا ۞ أو بهنالك انطقن أو هنّا isyarahlah dengan huna atau hahuna untuk tempat yang dekat, sambunglah kaf dengan huna atau hunaka ketika jauh atau ucapkan tsamma, atau hunna, atau ucapkan hunalika atau hinna Isim Mausul | الموصول موصول الأسماء الذي الأنثى التي ۞ واليا إذا ما ثنّيا لا تثبت isim mausul adala alladzi , wanita adalah allati, dan jangan menetapkan ya’ jika keduanya di tasniyahkan بل ما تليه أوله العلامه ۞ والنّون إن تشدد فلا ملامه tetapi sandingkan alamat terjadap huruf yang mana ya’ menyandingi huruf tersebut, nun jika di tasydid maka tidak ada ejekan والنّون من ذين وتين شدّدا ۞ أيضاوتعويض بذاك قصدا nun ari lafadz dzaini tan taini itu di tasydid juga, sebagai gantian dari ya’ adalah dituju جمع الذى الألى الذين مطلقا ۞ وبعضهم بالواو رفعا نطقا jama’nya alladzi adalah ula juga alladzina secara muthlaq (rofa/nashob/jir) sebagian orang arab mengucapkan dengan wawa ketika fofa’ باللات واللاء التي قد جمعا ۞واللاء كالذين نزرا وقعا allti dijama’kan dengan allati dan alla’i, alla’i seperti alladzina secara jarang ومن وما وأل تساوي ما ذكر۞ وهكذا ذو عند طيّئ شهر man, ma dan al itu sama dengan yang telah di sebut. begitu jua dzu menurut qobilah thoyyi’ وكالتي أيضاً لديهم ذات ۞ وموضع اللاتي أتى ذوات allati bagi mereka itu dzatu, dzawatu datang di tempat allati ومثل ما ذا بعدما استفهام ۞ أومن إذا لم تلغ في الكلام seperti ma adalah dza yang setelah ma atau man istifham, jika berguna dalam kalam وكلها يلزم بعده صله ۞ على ضمير لائق مشتمله semuanya wajib ada silah, yang mengandung dlomir yang cocok وجملة ّ أو شبهها الذي وصل ۞ به كمن عندي الذي ابنه كفل jumlah atau syibeh jumlah adalah yang dibuat silah, seperti man indi alladzi ibnuhu kufil وصفة ّ صريحة ّ صلة أل ۞ وكونها بمعرب الأفعال قلّ sifat shorihah adalh silahnya al, silah al dengan fiil yang mu’rob it sedikit أيّ كما وأعربت ما لم تضف ۞ وصدر وصلها ضمير انحذف ayyun itu seperti ma, dan di hukumi mu’rob selagi tidak di mdlofkan dan permulan silanya dlomir yang dibuang وبعضهم أعرب مطلقا وفي ۞ ذا الحذف أيّا غير أي يقتفي sebagain orang arab menhukumi mu’rob secara muthlaq, di pembuangan inu selain ayyun it mengikuti ayyun إن يستطل وصل وإن لم يستطل ۞ فالحذف نزروأبوا أن يختزل إن صلح الباقي لوصل مكمل ۞ والحذف عندهم كثير منجلي في عائد متصل إن انتصب ۞ بفعل أو وصف كمن نرجو يهب jika silah itu panjang,jika silah tidak panjang maka pembuangan itu jarang, orang arab tidak mau pembangan jika sisanya bisa untuk silah yang sempurna, pembuangn menurut arab itu banyak dan jelas dalam a’id yang sambng jika dinashobkan dengan fi’il atau sifat, seperti man narju yahab كذاك حذف ما بوصف خفضا ۞ كأنت قاض بعد أمر من قضى begitu juga pembuangan dlomir yang di jerkan dengan sifat, seperti anta qodin yang setelah fi’il amar dari qodlo كذا الذي جر بما الموصول جرّ ۞ كمرّ بالذي مررت فهو برّ begitu juga dlomir yang dijerkan dengan huruf jer yang mengejerkan isim mausul, seperti murro billadzi marartu fahuwa barr Isim yang di Ma'rifatkan dengan alat memakrifatkan | المعرف بأداة التعريف أل حرف تعريف أو اللام فقط ۞ فنمط ّ عرّفت قل فيه النمط al adalah huruf yang memekrifatkan, atau lam saja, maka lafad namat yang kamu makrifatkan katakan An Namat وقد تزاد لازما كاللات ۞ والآن والذين ثمّ اللات al terkadang ditambahkan secara wajib, seperti allati al ana alladzina lall allati ولاضطرارٍ كبنات الأوبر ۞ كذا وطبت النفس يا قيس السّرى dan karena dlorurot seperti banatil aubar, begitu juga tibta nafsa ya qoisu sari وبعض الأعلام عليه دخلا ۞ للمح ما قد كان عنه نقلا al masuk kepada sebagian nama untuk memandang makna, yang nama di pindah darinya كالفضل والحارث والنّعمان ۞ فذكر ذا وحذفه سيّان seperti al fadlu al harisu an nu’manu. maka penyebutan ini dan pembuangan itu sama وقد يصير علما بالغلبه ۞ مضاف أو مصحوب أل كالعقبة mudlof atau lafadzyang bersama al itu terkadang jadi nama karena kebiasaan seperti aqobah وحذف أل ذي إن تناد أو تضف ۞ أوجب وفي غيرهما قد تحذف pembuangan al ini jika di jadikan munada atau di mdlofkan itu wajibkan, dan terkadang di buang di selain keduanya Mubtada' | الابتداء مبتدأ زيد ّ وعاذر ّ خبر ۞ إن قلت زيد ّ عاذر ّ من اعتذر zaid itu mubtada’ dan adzir itu khobar jika kau mengucapkan zaidun adzirun man i’dadzara (zaid memaafkan orang nyang minta maaf) وأوّل ّ مبتدأ والثاني ۞ فاعل ّ اغنى في أسار ٍ ذان yang pertama adalah mubtada’ yang keduan adalah fail yang mencukupi dalam contoh asarin dzani وقس وكاستفهام النفي وقد ۞ يجوز نحو فائز ّ أولو الرّشد dan samakanlah, dan seperti istifham adalah nafi, dan terkadan diperbolehkan seperti contoh faizun ulur rosyad والثاني مبتدا وذا الوصف خبر ۞ إن في سوى الإفراد طبقا استقر yang keduan adalah mubtada’ dan sifat ini khobar jika cocok diselain mufrod dalam penggunaanya ورفعوا مبتدأ بالابتدا ۞ كذاك رفع خبر بالمبتدا ulama’ merofakan muftada’ dengan amil ma’nawi ibtida’, begitu juga rofa’nya khobar dengan mubtada’ والخبر الجزء المتمّ الفائدة ۞ كالله برّ والأيادي شاهده khobar adalah bagian yang menyempurankan fai’dah, seperti allah barr wa ayadi syahidah (Allah itu bagus dan ni’mat-ni’mat itu sebagai saksi) ومفردا يأتي ويأتي جمله ۞ حاوية معنى الذي سيقت له khobar datang secara mufrod , dan datang secara jumlah yang mengandung maknanya mubtada’ yang jumlah untuknyag وإن تكن إيّاه معنى اكتفى ۞ بها كنطقي الله حسبي وكفى dan jika jumlah adalah mubtada, secara makna maka tercukupi dengan jumlah, seperti nutqi hasbi Allah (ucapankau adalah Allah hasbi) dan cukup والمفرد الجامد فارغ وإن ۞ يشتقّ فهو ذو ضمير مستكن Khobar mufrod yang jamid itu sunyi (dari dlomir), dan jika musytaq maka punya dlomir yang disimpan وأبرزنه مطلقا حيث تلا ۞ ما ليس معناه له محصّلا dan tampakkan secara mutlaq jika khobar jatuh setelah mubtada’ yang maknanya itu tidak dihasilkan untuk khobar وأخبروا بظرف ٍ أو بحرف جرّ ۞ ناوين معنى كائن ٍ أو استقر buatlah khobar dengan dzorof atau huruf jer dengan mengira-ngirakan makan kain atau istaqor ولا يكون اسم زمان خبرا ۞ عن جثة وإن يفد فأخبرا isim zaman tidak menjadi khobar mubtadaz isim dzat, dan jika berfaidah maka buatla khobar ولا يجوز الابتدا بالنّكرة ۞ ما لم تفد كعند زيد ٍ نمرة tidak boleh mubtada’ dari isim nakirah selagi tidak berfaidah , seperti inda zaidi namirah (samping zaid ada macan) وهل فتى ً فيكم فما حلّ لنا ۞ ورجل من الكرام عندنا adakah pemuda di kalian, tidak adak kekasih bagi kami, seorang yang mulnya berada di kami ورغبة ّ في الخير خير ّ وعمل ۞ برّ ٍ يزين وليقس ما لم يقل suka kebaikan itu baik, perbuatan bagus itu menghiasi, dan samakan yang ditak di ucapkan والأصل في الأخبار أن تؤخرا ۞ وجوّزوا التقديم إذ لا ضررا yang asal dalam khobar itu hendaknya di akhirkan, dan ulam’ memperbolehkan mendahlukan jika tidak ada bahaya فامنعه حين يستوي الجزءان ۞ عرفا ونكرا عادمي بيان laranglah pendahuuuluan khobar jika kedua baigan sama dalam ma’rifan dan nakirahnya, yang tidak ada keterangan كذا إذا ما الفعل كان الخبرا ۞ أو قصد استعماله منحصرا begitu juga jika fi’il itu khobar, atau penggunanya untuk meringkas أو كان مسندا لذي لام ابتدا ۞ أو لازم الصّدر كمن لي منجدا atau di sandarkan pada lam ibtida; atau yang menetapi awal kalimat, sepert man li munjida ونحو عندي درهم ّ ولي وطر ۞ ملتزم ّ فيه تقدّم الخبر seperti contoh indi dirhamu li wathor, diwajibkan pedahuluan khobar كذا إذا عاد عليه مضمر ۞ مما به عنه مبينا يخبر كذا إذا يستوجب التصديرا ۞ كأين من علمته نصيرا وخبر المحصور قدّم أبدا ۞ كما لنا إلا اتباع أحمدا dahulukan selamya khobar yang diringkas , seperti ma lana illa ittibau ahmad وحذف ما يعلم جائزّ كما ۞ تقول زيد ّ بعد من عندكما mwmbuang yang maklum itu boleh, sepeti kamu mengucapkan zaid setelah man indakuma وفي جواب كيف زيد ّ قل دنف ۞ فزيد ّ استغني عنه إذ عرف dan di jawaban kaifa zaidu (bagaimana zaid) ucapkan sedih, zaid tidak dibutuhkan karana sudah diketahui وبعد لولا غالبا حذف الخبر ۞ حتم ّ وفي نصّ يمين ٍ ذا استقر biasayan setelah laula pembuangan khobar itu wajib, dan dalam sumpah murni hukum ini tetap وبعد واو عيّنت مفهوم مع ۞ كمثل كلّ صانع ٍ وما صنع dan setelah wawu yamg bermakna ma’a, seperti kullu shoniin wa ma shona’ وقبل حال لا يكون خبرا ۞ عن الذي خبره قد أضمرا كضربي العبد مسيئا ً وأتم ۞ تبييني الحقّ منوطا ً بالحكم وأخبروا باثنين أو بأكثرا ۞ عن واحد ٍ كهم سراة ّ شعرا orang arab membuat khobar dua atau lebih dari satu mubtada’, seperti hum sarotun syuaro Kana Dan Saudara-saudaranya | كان وأخواتها ترفع كان المبتدا اسما ً والخبر … تنصبه ككان سيدا ً عمر kana merofa’kan mubtada’ menjadi isim, dan menashobkan khobar , seperti kana sayyidan uman (umar menjadi tuan) ككان ظلّ بات أضحى أصبحا أمسى وصار ليس زال برحا فتئ وانفكّ Dzolla, bata , adha, asbaha, amsa, shoro, laisa, zala, bariha, fati’a infakka itu seperti kana وهذي الأربعة لشبه نفى أو لنفي متبعه empat ini itu jatuh setelah nafi atau serupa nafi ومثل كان دام مسبوقا ً بما كأعط ما دمت مصيبا ً درهما ً dama sepert kana , seraya di dahulun ma, seperti ati ma dumta mushiban dirhama (memberilah selama kau mendapat dirham) وغير ماض مثله قد عملا إن كان غير الماض منه استعملا selain madli itu beramal seperti madli jika selain madli itu digunakan وفي جميعها توسّط الخبر أجز perbolehkan menjadi tengah nya khobat di semuanya وكلّ ّ سبقه دام حظر semua ulama’ melarang pendahuluan khabar terhadap dama كذاك سبق خبر ما النافية فجيء بها متلوّة ً لا تالية begitu juga pendahuluan khobar terhadap ma nafiyah, maka datangkan ma yang di iringi buka yang mengiringi ومنع سبق خبر ليس اصطفي pelarangn pendahuluan khobar terhadap laisa itu dipilih وذو تمام ما برفع يكتفي tam adalah yang cukup dengan rofa’ وما سواه ناقص ّ selain tam adalah naqis والنقص في فتىء ليس زال دائما قفي naqis di fati’a laisa zala itu di ikuti selamanya ولا يلي العامل معمول الخبر إلا إذا ظرفا أتى أو حرف جرّ yang di amalkan khobar itu tidak jatuh setelah amil , kecuali datang berupa dzorof ata huruf jer ومضمر الشان اسما ً انو ان وقع موهم ما استبان أنّه امتنع kira kira kan dlomir sya’n jika terjadi perkara yang seakan akan itu terlarang وقد تزاد كان في حشو كما كان أصحّ علم من تقدّما kana itu terkadang ditambahkan dipinggir, seperti kana ashohha ilma man taqoddama (sungguh bgusnya ilmu orang terdahulu) ويحذفونها ويبقون الخبر وبعد إن ولو كثيرا ذا اشتهر orang arab membuan kana dan menetapkan khabar, pembuangan ini mashur setelah in dan lau وبعد أن تعويض ما عنها ارتكب كمثل أمّا أنت برّا فاقترب setelah an, penggantain ma dari kana itu terjadi, seperti amma anta barron faqtaib (jika kamu bgus maka mendekatlah) ومن مضارع لكان منجزم تحذف نون وهو حذف ما التزم nun dibuang dari mudlori’nya kana yang jaze, pembuangan itu tidak diwajibkan Fasal Menerangkan ma , la, lata dan in yang diserupakan dengan laisa | فصل في ما ولا ولات وإن المشبهات بليس إعمال ليس أعملت ما دون إن ۞ مع بقا النّفي وترتيب زكن Amalnya laisa di amalkan kepada ma, yang tanpa in , serta tetapnya nafi dan tertib yang diketahui وسبق حرف جرّ ٍ أو ظرف ٍ كما ۞ بي أنت معنيّا ً أجاز العلما dahulunya huruf jer atau dzaraf seperti bi anta ma’niya itu ulama’ memperbolehkan ورفع معطوفٍ بلكن أو ببل ۞ من بعد منصوبٍ بما الزم حيث حل wajibkan rofaknya kalimat yang di athofkan dengan lakin atau bal yang setelah kalimat yang dinashabkan dengan ma, dimanapun berada. وبعد ما وليس جرّ البا الخبر ۞ وبعد لا ونفي كان قد يجر ba’ mengejerkan khabar setelah ma dan laisa, dan ba’ terkadang mengejerka setelah la dan nafinya kana في النّكرات أعملت كليس لا ۞ وقد تلي لات وإن ذا العملا la di amalkan seperti laisa dalam isim-isim nakirah, وما للات في سوى حين عمل ۞ وحذف ذي الرّفع فشاو العكس قل tiada amal bagi lata di selain waktu. pembuangan rafak ini itu mashur dan kebalikanya itu sedikit Af'ala Muqorobah | أفعال المقاربة ككان كاد وعسى لكن ندر غير مضارع لهذين خبر kada dan asa itu seperti kana, tetapi jarang bagi keduanya khabar selain mudlori’ وكونه بدون أن بعد عسى نزر وكاد الأمر فيه عكسا khabar tanpa an yang setelah asa itu jarang, perkara ini dalam kada itu terbalik وكعسى جرى ولكن جعلا خبرها حتما بأن متصلا hara itu seperti asa, tetapi khabarnya dijadikan sambung dengan an secara wajib وألزموا اخلولق أن مثل حرى ulama’ mewajibkan an terhdap ikhlaulaqo, seperti hara وبعد أوشك انتفا أن نزرا tiadanya an setelah ausyaka itu langka ومثل كاد في الأصحّ كربا karoba itu seperti kada dlam pendapat yang paling benar وترك أن مع ذي الشروع وجبا كأنشأ السائق يحدو وطفق كذا جعلت وأخذت وعلق meninggalkan an bersama af’alus syuru’ itu wajib, seperti ansya’a yahdzu thofiq, begitu jug jaaltu akhotu dan aliq واستعملوا مضارعا لأوشكا وكاد لا غير وزادوا موشكا orang arab menggunakan mudlori’nya ausyaka dan kada, tidak lainya, dan mereka menambagi musyika بعد عسى اخلولق أوشك قد يرد غنى بأن يفعل عن ثان فقد setelah asa , ikhlaulaqo, ausyaka terkadang terjadi membutuhkan an yafa’an , tidak butuh yang kedua yang hilang وجرّدن عسى أو ارفع مضمرا بها إذا اسمّ قبلها قد ذكرا sunyikan asa (dari dlomir) atau rafa’kan dlomir dengan asa jika isim telah disebut sebelum asa والفتح والكسر أجز في السين من نحو عسيت وانتفا الفتح زكن perbolehkan fathah dan kasro di sin dari asaitu, terpilihhnya fatah itu diketahuin Inna dan saudara-saudaranya | إن وأخواتها لانّ أنّ ليت لكنّ لعلّ ۞ كأنّ عكسّ ما لكان من عمل kebalikan amal bagi kana itu untk inna anna laita lakinna laallah dan kaana كإنّ زيدا ً عالمّ بأنّي ۞ كفءّ ولكنّ ابنه ذو ضعن sepeti inna zaida alimun bianni kufun wa lakinnahu dzu dziqhni (sesungguhnya zaid dahu bahwasanyan sesungguhnya saya itu sama, tapi anaknya punya drengki وراع ذا الترتيب إلا في الذي ۞ كليت فيها أو هنا غير البذي jagalah tertib ini kecuali dalam contoh laita fiha au huna ghoiro badzi (tiada di rumah atau di sini kecuali orang yang jelek) وهمز إنّ افتح لسدّ مصدر ۞ مسدّها وفي سوى ذاك اكسر fathahla hamzah inna karena menempatinya masdar pada tempat inna, dan di selain itu maka kasroh lah فاكسر في الابتدا وفي بدء صله ۞ وحيث إنّ ليمين ٍ مكمله maka kasrohlah di permulaan kalam , dan di permulaan silah, dan sekira inna itu menyempurnakan sumpah أو حكيت بالقول أو حلّت محلّ ۞ حال كزرته وإنّي ذو أمل atau diceritakn dengan qoul, atau menempati tempatnya hal, sepeti zurtuhu wa inni dzu amal (aku menziarahinya dalam keaadaan sesengguhnya saya punya harapan) وكسروا من بعد فعل علّقا ۞ باللام كاعلم إنّه لذو تقى orang arab menkasroh jika jatuh setelah fi’i yang dihubungkan dengan lam, seperti i’lam innuhu ladzu tuqo ( ketahuilah sesungguhnya dia punya ketakwaan) بعد إذا فجاءةٍ أو قسم ۞ لا لام بعده بوجهين نمي setelah idza yang bermakna kaget, atau qosam yang tiada lam setelah qosam, itu punya dua wajah مع تلو فا الجزا وذا يطّرد ۞ في نحو خير القول إنّي أحمد serta setelah fa jaza, dan ini berlaku di contoh khoirul qoili inni ahmadu(sebaik ucapan itu saya memuji) وبعد ذات الكسر تصحب الخبر ۞ لام ابتداءٍ نحو إنّي لوزر setelah inna yang membunyai harakat hasroh, lam ibtida’ dapat bersama khobar. seperti inni lawazar (sesunnguhnya saya berdosa) ولا يلي ذي اللام ما قد نفيا ۞ ولا من الأفعال ما كرضيا lam ini tidak setelah kalam yang di nafi kan, dan tidak fiil-fiil yang seperti rodliya وقد يليها مع قد كإنّ ذا لقد سما على العدا مستحوذا وتصحب الواسط معمول الخبر والفصل واسما ً حلّ قبله الخبر ووصل ما بذي الحروف مبطل … إعمالها وقد يبقى العمل وجائزّ رفعك معطوفا على … منصوب إنّ بعد أن تستكملا وألحقت بإنّ لكنّ وأن … من دون ليت ولعلّ وكأنّ وخفّفت إنّ فقلّ العمل … وتلزم اللام إذا ما تمهل وربّما استغني عنها إن بدا … ما ناطقّ أراده معتمدا والفعل إن لم يك ناسخا فلا … تلفيه غالبا ً بإن ذي موصلا وإن تخفف أنّ فاسمها استكن والخبر اجعل جملة ً من بعد أنّ jika inna di ringankan maka isimnya tersimpan, dan jadikan khobar sebgai jumlah yang setelah an وإن يكن فعلا ولم يكن دعا ولم يكن تصريفه ممتنعا فالأحسن الفصل بقد أو نفي أو تنفيس ٍ أو ولو قليل ّ ذكر لو jika khabarnya berupa jumlah fi’liyah dan tidak berupa doa , dan tasrinya tidak terlaran, maka yang lebih bagus itu dipisan dengan qod atau nafi atau tanfis atau lau, dan menyebut lau itu sedikit وخفّفت كأنّ أيضا فَنُوِي منصوبها وثابتا أيضا روي ann juga di ringankan, maka dikira-kirakan manshubnya. dan juga diriwayatkan dalam keadaan tetap La yang untuk menafikan jenis | لا التي لنفى الجنس عمل إنّ اجعل للا في نكره مفردة ً جاءتك أو مكرّرة jadikan amal inna pada la yang masuk dalam isim nakirah, secara mufrod atau di ulang ulang فانصب بها مضافا أو مضارعه وبعد ذاك الخبر اذكر رافعه maka nashobkan mudlof atau yang menyerupai mudlof, setelah itu sebutlah khobar seraya merafa’kan ووكّب المفرد فاتحا كلا حول ولا قوّة susunlah mufrod seraya mabni fatah, seperti la haula wa la quwwata والثان اجعلا مرفوعا أو منصوبا أو مركبا ً jadikan yang kedua fafa’ atau nashob atau وإن رفعت أوّلا ً لا تنصبا ومفردا ً نعتا ً لمبنيّ يلي … فافتح أو انصبن أو ارفع تعدل وغير ما يلي وغير المفرد … لا تبن وانصبه أو الرّفع اقصد والعطف إن لم تتكرّر لا احكما … له بما للنّعت ذي الفصل انتمى وأعط لا مع همزة استفهام … ما تستحق دون الاستفهام وشاع في ذا الباب إسقاط الخبر إذا المراد مع سقوطه ظهر pembuangan khobar itu masyhur dalam bab ini, jika yang diharapkna ketika pembuangan khobar itu jelas Zhonna dan Sudara-saudaranya | ظن وأخواتها انصب بفعل القلب جزأي ابتدا أعني رأى خال علمت وجدا ظنّ حسبت وزعمت مع عدّ حجا درى وجعل الذ كاعتقد وهب تعلّم والتي كصّيرا أيضا بها انصب مبتدأ ً وخبرا nahobkan dua bagian mubtada’ dengan fiil hati, saya maksud roa khola alimu wajada, dzonna, hasibtu, zaamtu seta ada, haja , dara dan jaala yang seperti i’taqoda dan hab , taallam. yang seperti soyyaro juga nashobkan mubtada’ dan khobar وخصّ بالتعليق والإلغاء ما من قبل هب hususkan ta’liq dan ilgho’ terhadap fi’il yang sebelum ham والأمر هب قد ألزما كذا تعلّم hab itu diwaibkan amr, begitu juga ta’allam ولغير الماض من سواهما اجعل كلّ ما له زكن jadikan untuk selain madli yang selain dari keduanya, setiap perkara yang telah diketahui bagi selain madli tersebut وجوّز الإلغاء لا في الابتدا pebolehkan ilgho’, tidak di permulaan kalam وانو ضمير الشان أولام ابتدا في موهم إلغاء ما تقدّما kira-kirakan dlomir sya’n atau lam ibtida’ di persangkaan ilgho’nya sesuatu yang dahulu والتزم التعليق قبل نفي ما وإن ولا لام ابتداء أو قسم كذا والاستفهام ذا له انحتم A'lam dan Ara | أعلم وأرى لى ثلاثة ٍ رأى وعلما عدوّا إذا صار أرى وأعلما orang arab memutadikan ro’a dan alima pada tiga maful, jika menjadi aro dan a’lama وما لمفعولي علمت مطلقا للثان والثالث أيضا حققا hukum bagi keduan mafulnya alimtu secara mutlaq itu juga di nyatakan untuk yang keduan dan ketiga (dari maful aro dan a’lama) وإن تعديّا لواحد بلا همز فلاثنين به توصّلا jika keduanya mutaadi pada satu (maful) dengan tanpa hamzah, maka sunnguh sambunglah pada dua (maful) dengan hamzah والثان منهما كثاني اثني كسا فهو به في كلّ حكم ذو ائتسا maful yang keduan dari keduanya itu seperti maful keduanya kasa, maka yang kedua kepada keduanya kasa di setiap hukum itu mengikuti وكأرى السابق نبّا أخبرا حدّث أنبأ كذاك خبّراً seperti aro yang dahulu adalah nabba’a, akhbaro, haddasa, anba’a, begitu juga khobbaro Fail | الفاعل الفاعل الذي كمرفوعي أتى … زيدّ منيرا وجهه نعم الفتى fail adalah yang seperti dua marfu’yna ata zaidu muniran wajhuhu ni’mal fata وبعد فعل فاعل فإن ظهر … فهو وإلا فضمير ّ استتر setelah fiil adalah fail, jika dzohir maka itulah, dan jika tidak dzohir maka berupa dzomir mustatir وجرّد الفعل إذا ما أسندا … لاثنين أو جمع ٍ كفاز الشّهدا sunyikan fiil jika di sandarkan kepada dua atau jama’ seperti faza as syuhada وقد يقال سعدا وسعدوا … والفعل للظاهر بعد مسند dan terkadang dikatakan saidaa dan saiduu sedangkan fiil itu disandarkan pada fail dzohir setelahnya ويرفع الفاعل فعل أضمرا … كمثل زيد ّ في جواب من قرا terkadang fiil yang disimpan merafakan fail, seperti zaid dalam jawab man qara (siapa yang membaca) وتاء تأنيث تلي الماضي إذا … كان لأنثى كأبت هند الأذى وإنما تلزم فعل مضمر … متصل ٍ أو مفهم ٍ ذات حر وقد يبيح الفصل ترك التاء في … نحو أتى القاضي بنت الواقف والحذف مع فصل ٍ بإلا فضّلا … كما زكا إلا فتاة ابن العلا والحذف قد ياتي بلا فصل ٍ ومع … ضمير ذي المجاز في شعر ٍ وقع والتاء مع جمع ٍ سوى السالم من … مذكّر كالتاء مع إحدى اللبن والحذف في نعم الفتاة استحسنوا … لأن قصد الجنس فيه بيّن والأصل في الفاعل أن يتصلا … والأصل في المفعول أن ينفصلا وقد يجاء بخلاف الأصل … وقد يجى المفعول قبل الفعل وأخّر المفعول إن لبس حذر … أو أضمر الفاعل غير منحصر وما بإلاّ أو بإنما انحصر … أخّر وقد يسبق إن قصدٍ ظهر وشاع نحو خاف ربّه عمر … وشذّ نحو زان نوره الشّجر Naibul Fail | نائب الفاعل ينوب مفعول ّبه عن فاعل … فيما له كنيل خير نائل فأوّل الفعل اضممن والمتصل … بالآخر اكسر في مضيّ ٍ كوصل واجعله من مضارع ٍ منفتحا … كينتحي المقول فيه ينتحى والثاني التالي تاالمطاوعة … كالأول اجعله بلا منازعه وثالث الذي بهمز الوصل … كالأول اجعلنّه كاستحلى واكسر أو اشمم فاثلاثيّ ٍ أعلّ … عينا ً وضمّ جاكبوع فاحتمل وإن بشكل ٍ خيف لبسّ يجتنب … وما لباع قد يرى لنحو حبّ وما لفا باع لما العين تلي … في اختار وانقاد وشبهٍ ينجلي وقابلّ من ظرفٍ أو من مصدر … أو حرف جرٍّ بنيابة ٍ حري ولا ينوب بعض هذي إن وجد … في اللفظ مفعولّ به وقد يرد وباتفاق ٍ قد ينوب الثان من … باب كسا فيما التباسه أمن في باب ظنّ وأرى المنع اشتهر … ولا أرى منعا ًإذا القصد ظهر وما سوى النائب ممّا علّقا … بالرّافع النّصب له محققا Sibuknya amil meniggalkan ma'mul | اشتغال العامل عن المعمول إن مضمر إسم ٍ سابق ٍ فعلا ً شغل … عنه بنصبٍ لفظه أو المحلّ فالسّابق انصبه بفعل ٍ أضمرا … حتما ً موافق ٍ لما قد أظهرا والنّصب حتمّ إن تلا السّابق ما … يختصّ بالفعل كإن وحيثما وإن تلا السّابق ما بالابتدا … يختصّ فالرفع التزمه أبداً كذا إذا الفعل تلا ما لم يرد … ما قبل معمولا ً لما بعد وجد واختير نصب ّ قبل فعل ٍ ذي طلب … وبعد ما إيلاؤه الفعل غلب وبعد عاطف ٍ بلا فصل ٍ على … معمول ٍ فعل ٍ مستقرٍّ أوّلا وإن تلا المعطوف فعلا ً مخبرا … به عن اسم ٍ فاعطفن مخيّرا ً والرّفع في غير الذي مرّ رجح … فما أبيح افعل ودع ما لم يبح وفصل مشغول ٍ بحرف جرّ … أو بإضافة ٍ كوصل ٍ يجري وسوّ في ذا الباب وصفا ً ذا عمل … بالفعل إن لم يك مانعّ حصل وعلقهّ حاصلةّ بتابع … كعلقةٍ بنفس الإسم الواقع Muta'addinya fi'il dan lazimnya | تَعَدِّي الْفِعْلِ وَلُزُومُهُ Tanda Fi’il Muta’addi adalah kamu dapat menyambungnya dengan ha dhamir selain yg merujuk pada Masdar. seperti contoh amila. فَانْصِبْ بِهِ مَفْعُولَهُ إِنْ لَمْ يَنُبْ عَنْ فَاعِلٍ نَحْوُ تَدَبَّرْتُ الْكُتُبْ Maka nashobkan dengan Fi’il Muta’addi ini terhadap Maf’ulnya, jika ia lagi tidak menggantikan Fa’il (tidak menjadi Naibul Fa’il), seperti contoh tadabbartu al kutub. وَلاَزِمٌ غَيْرُ الْمُعَدَّى وَحُتِمْ لُزُومُ أَفْعَالِ الْسَّجَايَا كَنَهِمْ Fiil lazim ialah fi’il abg selain mutaaddi . dan di fi’il-fi’il yang menunjukkan watak itu pasti lazim. كَذَا افْعَلَلَّ والْمُضَاهِي اقْعَنْسَسَا وَمَا اقْتَضَى نَظَافَةً أَوْ دَنَسَا Demikian juga fi’il yang mengikuti wazan if’alalla, dan yang serupa (dalam wazannya) dengan iq’ansasakk, dan fi’i; yang menunjukan kebersihan dan kotoran. أَوْ عَرَضَاً أَوْ طَاوَعَ الْمُعَدَّى لِوَاحِدٍ كَمَدَّهُ فَامْتَدَّا atau fi’il yang menunjukkan makna aradh, atau bentuk muthawaah daru fi’il muta’addi kepada satu maf’ul, seperti lafadz maddahu lalu menjadi famtadda. وَعَدَّ لاَزِمَاً بِحَرْفِ جَرِّ وَإِنْ حُذِفْ فَالْنَّصْبُ لِلْمُنْجَرِّ نَقْلاً وَفِي أَنَّ وَأَنْ يَطَّرِدُ مَعْ أَمْن لَبْسٍ كَعَجِبْتُ أَنْ يَدُوا وَالأَصْلُ سَبْقُ فَاعِلٍ مَعْنًى كَمَنْ مِنْ أَلْبِسُنْ مَنْ زَارَكُمْ نَسْجَ الْيَمَنْ وَيَلْزَمُ الأَصْلُ لِمُوجِبٍ عَرَا وَتَرْكُ ذَاكَ الأَصْلِ حَتْمَاً قَدْ يُرَى وَحَذْفَ فَضْلَةٍ أَجِزْ إِنْ لَمْ يَضِرّ كَحَذْفِ مَا سِيْقَ جَوَابَاً أَوْ حُصِرْ وَيُحْذَفُ الْنَّاصِبُهَا إِنْ عُلِمَا وَقَدْ يَكُوْنُ حَذْفُهُ مُلْتَزَمَا Berubut dalam Amal | التَنَازُعْ فِي العَمَلِ إِنْ عَامِلاَنِ اقْتَضَيَا فِي اسْم ٍ عَمَل … قَبْلُ فللواحد منهما العمل apabila dua amil beramal pada suatu isim sebelumnya, maka amal hanya berlaku untuk salah satunya. والثاني أولى عند أهل البصره … واختار عكسا ً غيرهم ذا أسره yang kedua itu lebih utama menurut ulama’ bashrah, dan selain mereka memilih kebalikanya. وأعمل المهمل في ضمير ما … تنازعاه والتزم ما التزما dan ‘amalkanlah fifil yang muham terhadap dhomir isim yang keduanya dipersengketakan , serta tetapkanlah apa yang ditetepkan oleh keduanya كيحسنان ويسيء ابناكا … وقد بغى واعتديا عبداكا seperti yuhsinani wa yusiiu ibnaka (keduan anakmu berbuat baik dan sekaligus berbuat buruk) dan contoh: qod bagho wa’tadaya abdaka (keduan hamba sahayamu telah berbuat kelewat batas dan berbuat maksiat) وَلاَ تَجِيءْ مَعْ أَوَّلٍ قَدْ أُهْمِلاَ بِمُضْمَرٍ لِغَيْرِ رَفْعٍ أُوْهِلاَ dan janganlah mendatangkan dhomir bagi amil pertama yang dimuhmalkan, bila dhomir itu selain yang berkedudukan rofa’ بَلْ حَذْفَهُ الزَمْ إِنْ يَكَنْ غَيْرَ خَبَرْ وَأَخِّرَنْهُ إِنْ يَكُنْ هُوَ الخَبَر akan tetapi tetapkanlah pembuanganya apabila dhomir tersebut bukan khobar ( pada asalnya), dan akhirkanlah apabial dhomir itu khobar( pada asalnya) وَأظْهِرِ انْ يَكُنْ ضَمِيرٌ خَبَرَا لِغَيْرِ مَا يُطَابِقُ المُفَسِّرَا dan tampakkanlah maful apabila berupa dhomir yang menurut asalna berpa khobar bagi lafaz yan sesuai denga mufassir نَحْوُ أَظُنُّ وَيَظُنَّانِي أَخًا زَيْداً وَعَمْراً أَخَوَيْنِ فِي الرَّخَا seperti dalam contoh: “azhunnu wa yazhinnaniakhin zaida wa amron akhowaini fir-rokha”. Maf'ul Muthlaq | المَفْعُولُ المُطْلَق المصدر اسم ما سوى الزمّان من … مدلولي الفعل كأمن ٍ من أمن Masdar Ialah isim yang selain makna zaman di antara kedua madlulnya fiil seperti lafaz amnin sebagai masdar dai amina بمثله أو فعل ٍ أو وصف ٍ نصب Dengan (amil) yang semisal denganya atau dena fi’il atau dengan sifat, masdar dapat di nashobkan. وكونه أصلا ً لهذين انتخبوكونه أصلا ً لهذين انتخب Masdar sebagai asal dari keduanya (fi’il dan sifat) merupakan (pendapat) yang dipilih توكيدا ً او نوعا ً يبين أو عدد كسرت سيرتين سير ذي رشد Masdar menjelaskan (makna) mengokohkan, atau jenis , atau bilangan, seperti sirtu sairotain sairo di rosyad ( aku telah berjalan sebanyak dua kali seperti jalanya orang yang mempunyai petunjuk) وقد ينوب عنه ما عليه دلّ … كجدّ كلّ الجدّ وافرح الجذل Dan adakalanya mashdar itu diganti oleh sesuatu yang mnunjukkan keberadaanya seperti jidda kulla jiddi wafrohil jadal وما لتوكيدٍ فوحّد ابدا … وثنّ واجمع غيره وأفردا Maful muthlaq yang untuk taukird mufrodkanlah selamanya, selain mufrad tasniakan, jama’kan dan mufrodkan وحذف عامل المؤكّد امتنع … وفي سواه لدليل ٍ متّسع membung amilnya masdar yang mentaukiti itu dilarang, dan selain yang mentaukidi karena suatu dalil itu dilapangkan والحذف حتمّ مع آت بدلا … من فعله كَنْدلا ً اللَّذْكَانْدُلاَ pembuangan itu wajib beserta masdar yang datang menjadi gantian dari fi’ilnya seperti nadlan yang seperti undul وما لتفصيل ٍ كإمّا منّا … عامله يحذف حيث عنّا masdar yang untuk merincu seperti contoh imma mnna itu amilnya dibuang sekira nampak كذا مكرّرّ وذز حصر ورد … نائب فعل ٍ لاسم عين ٍ استند begitu juga yang diulang ulang yang yang meringkas yang menjadi gantian dari fi’il juga disandarka kepada isim ain ومنه ما يدعونه مؤكّدا … لنفسه أو غيره di antara masdar itu masdar yang ulama’ nahwu menamai dengan muakkid linafsihi atau lighoirihi فالمبتدا نحو له علىّ ألف عرفا … والثان كابني أنت حقا صرفا yang pertama seperti lahu alayya alfun urfan, yang kedua seperti ibni anta haqqon sirfa كذاك ذو التشبيه بعد جمله … كلي بكا ً بكاء ذات عضله begitu juga masdar yang menyerupakan yang setelah jumlah seperti li bukan buka’a dzati udlah (saya punya tangisan seperti tangisan perempunay yang mempunyai anggota) Maf'ul Lah - المعفعول له يُنْصَبُ مَفْعُولاً لَهُ المَصْدَر إن ۞ أبان تعليلا كجد شكرا ودن masdar di nashobkan dengan menjadi maful lah jika menjelaskan alasan, seperti jud syukran wadin, dermawanlah karena syukur dan وهو بما يعمل فيه متّحذ ۞ وقتا وفاعلا، وإن شرط فقد فاجرره بالحرف، وليس يمتنع ۞ مع الشروط كلزهد ذا قنع masdar itu (harus) tunggal dengan amil yang beramal kepadanya dalam hal waktu dan pelaku, jika syarat di tiadakan maka jerkan dengan huruf, dan pengejeran tidak terlarang beserta (terpenuhinya) syarat-syarat, seperti li zuhdin dza qoni’ (orang ini menerima karena zuhud) وقلّ أن يصحبها المجرّد ۞ والعكس في مصحوب ال وأنشدوالا أقعد الجبن عن الهيجاء ۞ ولو توالت زمر الأعداء kalimat yang tanpa al dan idlofah itu jarang di masuki huruf jer, dan kebalikanya di kalimat yang bersama al, dan mereka melagukan: la aqudul jubna anil haijai walau tawalat zumaral a’dai (saya tidak duduk karena takut dari medan perang walau kelompok musuh saling berganti). Maful Fih yaitu yang dinamakan Dzaraf - المفعول فيه وهو المسمى ظرفا الظرف وقت أو مكان ضمّنا ۞ في باطّراد ٍ كهنا امكث أزمنا dzaraf adalah waktu atau tempat yang menyipan makna fi dengan berlaku, seperti huna imkust azmuna (menetaplah di sisi beberapa waktu) فانصبه بالواقع فيه مظهرا ۞ كان وإلا فانوه مقدّرا nashabkan dzaraf dengan amil yang ada di situ, yang terlihat, dan jika tidak terlihat maka kira-kira kan lah وكلّ وقت قابل ذاك وما ۞ يقبله المكان إلا مبهما نحو الجهات والمقادير وما ۞ صيغ من الفعل كمرمى من رمى dan setiap zaman itu menerima dzaraf, dan makan tidak menerima dzaraf kecuali yang mubham seperti arah dan ukuran dan isim yang di bentuk dari fiil seperti marma dari rama وشرط كون ذا مقيسا ً أن يقع ۞ ظرفا لما في أصله معه اجتمع syarat berlakunya ini, itu harus menjadi dzaraf untuk asalnya yang berkumpul bersamanya وما يرى ظرفا وغير ظرف ۞ فذاك ذو تصرّف ٍ في العرف kalimat yang terlihat dzaraf dan selain dzaraf maka kalimat tersebut itu mutasorrif dalam istilah ahli nahwu وغير ذي التصرّف الذي لزم ۞ ظرفيّة أو شبهها من الكلم selain mutasorrif adalah kalimat yang menetapi dzaraf atau serupa dzaraf وقد ينوب عن مكان ٍ مصدر ۞ وذاك في ظرف الزمان يكثر masdar terkadang mengganti dzaraf makan, penggantian tersebut dalam dzaraf makan itu banyak Maful Maah - المفعول معه ينصب تالي الواو مفعولا معه ۞ في نحو سيري والطريق مسرعه kalimat yang setelah wawu itu di nashobkan menjadi maful maah di contoh siri wat thoriqoh musriah (jalan lah bersama jalan dengan cepat) بما من الفعل وشبهه سبق ذا ۞ النّصب لا بالواو في القول الأحق penashaban ini itu dngan fiil atau syibeh fiil, tidak degan wawu menurut pendapat yang terbenar وبعد ما استفهام ٍ او كيف نصب*** بفعل كون ٍ مضمر ٍ بعض العرب setelah ma istifham atau kaifa sebgain orang arab menashobkan dengan fiilnya masdar kaun yang tersimpan والعطف إن يمكن بلا ضعف ٍ أحق ۞ والنّصب مختار ّ لدى ضعف النّسق athaf jika munkin tanpa lebmah itu lebih berhak, nashob dipilih ketika lemahnya atahf nask والنّصب إن لم يجز العطف يحب*** أو أعتقد إضمار عامل ٍ تصب nashab itu wajib jika athof tidak boleh, atau itakadkan tersimpanya amil maka kau benar Istisna' - الاستثناء ما استثنيت إلا مع تمام ينتصب ۞ وبعد نفي أو كنفي أنتخب إتباع ما اتصل وانصب ما انقطع ۞وعن تميم فيه إبدالّ وقع kalimat yang dikecualikan illa di kalam tam (mujab) itu dibaca nashob, dan setelah (tam) nafi atau serupa nafi itu di pilih itba’nya muttasil, dan nashobkanlah kalam yang munqoti’ dan dari kabilah tamim terjadi ibdal وغير نصب سابق ٍ في النفي قد ۞ يأتي ولكن نصبه اختر إن ورد selain nashobnya (mustasna) yang dahulu di (kalam) nafi itu terkadang terjadi, tetapi nashobnya itu pilihlah jika terjadi وإن يفرغ سابق إلا لما ۞ بعد يكن كما لو إلا عدما jika amil yang mendahului illa diamalkan kepada isim setelah illa maka seperti jika illa ditiadakan وألغ إلا ذات توكيدٍ كلا ۞ تمرر بهم إلا الفتى إلا العلا dan hilangkan amal illa yang untuk taukid seperti la tamrur bihum illal fata illal ala (jangan bertemu mereka kecuali pemuda kecuali ala) وإن تكرّر لا لتوكيدٍ فمع ۞ تفريغ التأثير بالعامل دع في واحدٍ ممّا بإلا استثني ۞ وليس عن نصب سواه مغني jika illa di ulang tidak untuk taukid jika istisna’ mufarrogh maka biarkan pengamalan amil pada satu yang di istisna’kan dengan illa, dan yang lain di baca nashob ودون تفريغ ٍ مع التقدم ۞ نصب الجميع احكم به والتزم selain istisna’ mufarrogh dan mustasna didahuluan maka hukumilah dengan penashoban semuanya dan wajibkan وانصب لتأخيرٍ ، وجيء بواحد ۞ منها كما لو كان دون زائد كلم يفوا إلا امرؤ ّ إلا علي ۞ وحكمها في القصد حكم الأوّل nashobkan karena diakhirkan, dan datangkan salah satu dari mustasna-mustasna seperti jika tanpa tambahan, seperti lam yafu illa imruun illa ali. dan hukum mustasta-mustasna tentang tujuanya itu seperti hukum mustasna yang pertama. واستثن مجرورا بغير معربا ۞ بما لمستثنىً بألا نسبا istisna’kan isim yang dibaca jer dengan ghoiru dalam keadaan di i’rabi dengan i’rab yang di nisbatkan kepada mustasna dengan illa ولسوىً سوىً سواءٍ اجعلا ۞ على الأصحّ ما لغير جعلا jadikanlah i’rab yang dijadikan untuk ghoiru untuk suwan, sawan dan sawaan menurut pendapat ashoh واستثن ناصبا بليس وخلا ۞ وبعدا وبيكون بعد لا istisna’kan serayan menashabkan dengan laisa, khala, ada dan yakunu yang setelah la واجرر بسابقي يكون إن ترد ۞ وبعد ما انصب وانجرارّ قد يرد jerkan dengan dua kalimat yang mendahului yakunu (khala dan ada) , dan jer kan setelah ma, dan dibaca jer terkadang terjadi وحيث جرّا فهما حرفان ۞ كما هما إن نصبا فعلان sekira jer maka keduanya itu huruf , seperti halnya jika keduaanya menashobkan itu fiil وكخلا حاشا ولا تصحب ما ۞ وقيل حاش وحشا فاحفظهما dan hasya itu sepeti khala, tetapi tidak bersama ma, dan diupakan hasya dan hasya maka hafalkan keduanya Hal - الحال الحال وصفّ فضلة ّ منتصب ۞ مفهم في حال كفردا ً أذهب Hal adalah sifat lebihan yang terbaca nashab yang menjelasakan keaadaan seperti: fardan adzhabu (saya pergi sendirina) وكونه منتقلا ً مشتقا ً ۞ يغلب لكن ليس مستحقا ً hal dalam keadan muntaqil dan musytaq itu umum tapi tidak wajib ويكثر الجمود في سعر وفي ۞ مبدي تأوّل ٍ بلا تكلّف كبعه مدّا بكذا يدا ً بيد ۞ وكرّ زيدّ أسدا ً أي كأسد dan jamid banyak dalam harga dan dalam perkara yang menjelaskan ta’wil tanpa terpaksa sepeti bi’hu mudda bi kadza (juallah satu mud deng harga segini) yadan biyad (dengan chas) karro zaidu asadan (zaid menyerang seperti macan) والحال إن عرّف لفظا ً فاعتقد ۞ تنكيره معنىً كوحدك اجتهد hal jika dimakrifatkan dalam segi lafadz maka i’tikadkan nakirahnya dalam segi makna seperti wahdaka ijtahid (bersungguh-sungguhlah dalam keadan sendiri) ومصدرّ منكرّ حالا ً يقع ۞ بكثرة ٍ كبغتة ٍ زيدّ طلع masdar yang di nakirahkan itu banyak menjadi hal seperti baghtatan zaidun thola’ (zaid telah datang secara tiba-tiba) ولم ينكّر غالبا ً ذو الحال إن ۞ لم يتأخر أو يخصّص أي يبن من بعد نفي او مضاهيه كلا ۞ يبغ امرؤ على امرىءٍ مستسهلا shohibul hal biasanya tidak dinakirahkan jika tidak diakhirkan atau tidak di khususkan atau tidak jatuh setelah nafi ata yang menyerupai nafi seperti la yabghi imru’un ala imriin mustashila (seoatng tidak boleh mendurhakai orang lain dala keadaan meringankan) وسبق حال ما بحرف جرّ قد ۞ أبوا ولا أمنعه فقد ورد para ulama’ menolak pendahuluan hal terhadap shahibul hal yang di jer kan dengan huruf , tapi saya tidak melarang , karena ada ولا تجز حالا ً من المضاف له ۞ إلا إذا اقتضى المضاف عمه أو كان جزء ماله أضيفا ۞ أو مثل جزئه فلا تحيفا jangan perbolehkan hal dari mudlof ilaih kecuali jika mudlof menuntut amal mudlof ilaih, atau mudlof itu bagian mudlof ilaih, atas seperti bagianya. والحال إن ينصب بفعل ٍ صرّفا ۞ أو صفة ٍ أشبهت المصرّفا فجائز ّ تقديمه كمسرعا ۞ ذا راحلّ ومخلصا زيد دعا Hal jika di nashoban dengan fiil yang mutsoffir atau sifat yang menyerupai fiil mutasharrif maka boleh mendahulukan hal seperti musrian dza rohilun (orng ini berangkat secara cepat) dan mukhlishon zaidun da’a (zaid berdoan secara ikhlas) وعامل ّ ضمّن معنى الفعل لا ۞ حروفه مؤخرا لن يعملا كتلك ليت وكأنّ وندر ۞ نحو سعيد ّ مستقرّا ً في هجر Amil yang mengandung makna fiil bukan hurufnya itu tidak beramal dalam keadaan di akhirkan, seperti laita dan ka’anna. dan langka contoh sa’idun mustaqirron fi hajar (said itu di hajar dalam keadaan menetap) ونحو زيد مفردا أنفع من ۞ عمرو معانا مستجاز لن يهن Contoh zaidun mufradan anfa’u min amrin mu’anan (zaid dalam keadaan sendiri itu lebih bermenfaan dari pada amar dalam keadaan dibantu) itu diperbolehkan, tidak lemah والحال قد يجيء ذا تعدّد ۞ لمفردٍ فاعلم وغير مفرد وعامل الحال بها قد أكّدا ۞ في نحو لا تعث في الأرض مفسدا وإن تؤكد جملة ً فمضمر ۞ عاملها ولفظها يؤخّر وموضع الحال تجيء جمله ۞ كجاء زيد ّ وهو ناو ٍ رحله وذات بدءٍ بمضارع ٍ ثبت ۞ حوت ضميرا ً ومن الواو خلت وذات واو بعدها انو مبتدا ۞ له المضارع اجعلنّ مسندا وجملة الحال سوى ما قدّما ۞ بواو ٍ او بمضمر ٍ أو بهما والحال قد يحذف ما فيها عمل ۞ وبعض ما يحذف ذكره حظل Tamyiz - التمييز إسم ّ بمعنى من مبين ّ نكره*** ينصب تمييزا ً بما قد فسّره كشبرٍ ارضا ً وقفيزٍ برّا ً*** ومنوين عسلا ً وتمرا وبعد ذي وشبهها إذا*** أضفتها كمدّ حنطة ٍ غذا والنّصب بعد ما أضيف وجبا*** إن كان مثل ملء الأرض ذهبا والفعال المعنى انصبن بأفعلا*** مفضّلا ً كأنت أعلى منزلا وبعد كلّ ما اقتضى تعجّبا*** ميّز كأكرم بأبي بكر ٍ أبا واجرر بمن إن شئت غير ذي العدد*** والفاعل المعنى كطب نفسا تفد وعامل التمييز قدّم مطلقا*** والفعل ذو التصريف نزرا سبقا Huruf Jer - حروف الجرّ هاك حروف الجرّ وهي من إلى*** حتى خلا حاشا عدا في عن على مذ ربّ اللام كي واو ّ وتا*** والكاف والواو وربّ والتا واخصص بمذ ومنذ وقتا ً وبربّ*** منكّرا والتاء لله وربّ وما رووا من نحو ربّه فتى*** نزر ّ كذا كها ونحوه أتى بعّض وبيّن وابتدئ في الأمكنة*** بمن وقد تأتي لبدء الأزمنة وزيد في نفي وشبهه فجر*** نكرة ً كما لباغ ٍ من مفر للآنتها حتى ولام ّ الى*** ومن وباء ّ يفهمان بدلا واللام للملك وشبهه وفي*** تعدية ٍ أيضا وتعليل ٍ قفي وزيد والظرفيّة استبن ببا*** وفي وقد يبيّنان السّببا بالبا استعن وعدّ عوّض ألصق*** ومثل مع ومن وعن بها انطلق على للاستعلا ومعنى في وعن*** بعن تجاوزا ً عنى بها انطق على للاستعلا ومعنى في وعن***بعن تجاوزا ً عنى من قد فطن وقد تجى موضع بعد ٍ وعلى*** كما على موضع عن قد جعلا شبّه بكاف ٍ وبها التعليل قد*** يعنى وزائدا لتوكيدٍ ورد واستعمل اسما ً وكذا عن وعلى*** من أجل ذا عليهما من دخلا ومذ ومنذ اسمان حيث رفعا*** أو أوليا الفعل كجئت مذ دعا وإن يجرّا في مضيٍّ فكمن*** هما وفي الحضور معنى في استبن وبعد من وعن وباءٍ زيد ما*** فلم يعق عن عملٍ قد علما وزيد بعد رُبٍّ والكاف فكفّ*** وقد يليهما وجرّّّ لم يكف وحذفت رُبّ لدى*** حذف ٍ وبعضه يرى مطرّدا Idhofa - الإضافة نونا ً تلي الإعراب أو تنوينا*** مما تضيف احذف كطور سينا nun yang setelah irab atau tanwin dari kalimat yang di idlofahkan itu buanglah, seperti Tursina والثاني اجرر وانو من أو في إذا*** لم يصلح إلا ذاك، واللام خذا yang kedua jerkan dan kira kirakan min atau fi jika tidak berhak kecuali nun dan mim. Dan ambillah lam لما سوى ذينك، واخصص أوّلا*** أو أعطه التعريف بالذي تلا untuk selain keduanya. Dan khususkan yang pertama, atau berilah kemakrifatan dengan kalimat yang setelahnya وإن يشابه المضاف يفعل*** وصفا ً فعن تنكيره لا يعزل jika mudlof menyerupai yafalu, yang berupa sifat, maka tidak terpisah dari kemakrifatanya كربّ راجينا عظيم الأمل*** مروّع القلب قليل الحيل seperti contoh banyak yang mengharapkan kita, agung harapannya, takut hatinya, dikir tipu muslihatnya وذي الإضافة اسمها لفظية*** وتلك محضة ّ ومعنويّة idlofah ini namanya idlofah lafdziyah, dan yang itu adalah mahdoh dan maknawiyah ووصل أل بذا المضاف مغتفر*** إن وُصلت بالثاني كالجعد الشعر menyambung alif lam dengan mudlof ini itu di ampuni, jika disambung dengan yang kedua, seperti keriting rambut أو بالذي له أضيف الثاني*** كزيد ُ الضاربُ رأسِ الجاني atau dengan lafaz yang mana yang kedua di mudlofkan kepadanya, seperti Zaid adalah yang memukul kepala orang yang melukai وكونها في الوصف كاف ٍ إن وقع*** مثنّىً أو جمعا ً سبيله اتبع alif lam di sifat itu cukup jika berbentuk tasniyah atau jama yang mengikuti aturannya وربّما أكسب ثان ٍ أولا*** تأنيثا ً ان كان الحذف موهلا dan terkadang yang kedua itu mempengaruhi kemuannasan yang pertama, jika bisa di buang ولا يضاف اسمّ لما به اتحد*** معنى وأوّل موهما ً إذا ورد dan isim tidak boleh di mudlofkan kepada yang tunggal secara makna, dan takwillah jika terjadi وبعض الأسماء يضاف أبدا*** وبعض ذا قد يأت لفظا ً مفردا sebagian isim di mudlofkan selamanya dan sebagian ini terkadang datang secara mufrad وبعض ما يضاف حتما امتنع*** إيلاؤه اسما ً ظاهرا ً حيث وقع dan sebagian isim yang wajib di mudlofkan itu tidak boleh mengiringi isim zohir كوحد لبّى ودوالي سعديْ*** وشذ ّ إيلاء يديْ للبّى seperti wahdai, labbai, dawalai, sadai. dan jarang pengiringan yaday terhadap labbay وألزموا إضافة ً الى الجمل*** حيث وإذ، وإن ينوّن يحتمل dan ulama mewajibkan idlofah haisu dan idz pada jumlah, dan jika idz di tanwin maka diperbolehkan إفراد إذ، وما كإذ معنىً كإذا*** أضف جوازا ً نحو حين جا نبذ mufradnya idz. Dan isim yang seperti idz secara makna maka mudlofkan secara boleh, seperti ketika ia datang maka ia di buang وابن أو أعرب ما كإذ قد أجريا*** واختر بنا متلوّ فعل ٍ بنيا dan mabni-kan atau irab-kan isim yang di berlakukan seperti idz. dan pilihlah mabninya isim yang setelah fiil yang di mabnikan وقبل فعل ٍ معرب أو مبتدا*** أعرب ومن بنى فلن يفنّدا وألزموا إذا إضافة ً الى*** جمل الافعال كهن إذا اعتلى لمفهم اثنين معرّف ٍ بلا*** تفرّق ٍ أضيف كلتا وكلا ولا تضف لمفردٍ معرّف ٍ*** أيّا وإن كرّرتها فأضف اوتنوِ الأجزا واخصص بالمعرفة*** موصولة ً أيّا ً وبالعكس الصّفه وإن تكن شرطا ً او استفهاما*** فمطلقا ً كمّل بها الكلاما والزموا إضافة ً لدن فجرّ*** ونصبُ غدوة ٍ بهما عنهم ندر ومع مع فيها قليل ّ ونقل*** فتح ّ وكسرّ لسكون ٍ يتصل واضمم بناءً غيرا ً ان عدمت ما*** له أضيف ناوياً ما عدما قبلُ كغيرُ بعدُ حسبُ أوّلُ*** ودونُ والجهاتُ أيضاً وعلُّ وأعربوا نصباً إذا ما نكّرا*** قبلا ً وما من بعده قد ذكرا وما يلي المضاف يأتي خلفا*** عنه في الاعراب إذا ما حذفا ورّبّما جرّوا الذي أبقوْا كما*** قد كان قبل حذف ما تقدّما لكن بشرط أن يكون ما حُذفْ*** مماثلا ً لما عليه قد عُطف ويُحذفُ الثاني فيبقى الأوّل*** كحاله إذا به يتصلّ بشرط عطفٍ وإضافةٍ إلى*** مثل الذي له أضفت الأوّلا فصل مضافٍ شبه فعل ٍ ما نصب*** مفعولا ً أو ظرفا ً أجز ولم يعب فصل يمين ٍ واضطرارا وجدا*** بأجنبيٍّ أو بنعتٍ أو ندا Mudlof pada yang mutakalim - المضاف الى ياء المتكلم Taukid - التَّوْكِيد بِالنَّفْسِ أَوْ بِالْعَينِ الاسْمُ أُكِّدَا ۞ مَعَ ضَمِيرٍ طَابَقَ المُؤَكَّدَا Isim itu dapat diberi taukid dengan nafsu atau ain beserta dlomir yang mencocoki muakkad (isim yang diberi taukid) وَاجْمَعْهُمَا بِأَفْعُلٍ إن تَبِعَا ۞ مَا لَيْسَ وَاحِدًا تَكُنْ مُتَّبَعَا Jamakkan keduanya dengan (wazan) aful jika keduanya mengikuti muakkan yang tidak mufrad, maka kamu akan menjadi orang yang diikuti وَكُلاًّ اذْكُر فِي الشُّمُولِ وَكِلَا ۞ كِلْتَا جَمِيعًا بِالضَّمِيرِ مُوصَلاً Dalam makna syumul (menyeluruh) sebutlah kulla, kila, kilta dan jami’. Seraya disambung dengan dlomir وَاسْتَعْمَلُوا أَيْضًا كَكُلٍّ فَاعِلَة ۞ مِنْ عَمَّ فِي التَّوْكِيدِ مثْلَ النَّافِلَة Orang arab juga menggunakan wazan failatun dari lafaz amma seperti kullu dalam mentaukidi seperti nafilah وَبَعْدَ كُلٍّ أَكَّدُوا بِأَجْمَعَا ۞ جَمْعَاءَ أَجْمَعِينَ ثُمَّ جُمَعَا Orang arab membuat taukid setelah kullun dengan ajmaa jamaa ajmaina dan jumaa وَدُونَ كُلٍّ قَدْ يَجِىءُ أَجْمَعُ ۞ جَمْعَاءُ أَجْمَعُونَ ثُمَّ جُمَعُ Ajmau jamahu ajmaun lalu jumau terkadan ada tanpa kullin وَإنْ يُفِدْ تَوْكِيدُ مَنْكُورٍ قُبِل ۞ وَعَنْ نُحَاةِ البَصْرَةِ الْمَنْعُ شَمِل Jika mentaukidi isim nakirah itu berfaidah maka diterima, dan pelarangan itu mencakup وَاغَنَ بِكِلْتَا فِي مُثَنًّى وَكِلَا ۞ عَنْ وَزْنِ فَعْلَاءَ وَوَزْنِ أَفْعَلَا Dalam isim tasniyah cukuplah dengan kilta dan kila, tanpa wajan fala dan wazan af’ala وَإنْ تُؤَكِّدِ الضَّمِيرَ المُتَّصِل ۞ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنِ فَبَعْدَ المُنْفَصِل Jika kamu mentaukidi dlomir muttasi dengan nafs dan ain, maka setelah munfasil عَنَيتُ ذَا الرَّفْعِ وَأَكَّدُوا بِمَا ۞ سِوَاهُمَا وَالقَيْدُ لَنْ يُلْتَزَمَا Saya makdud yang rafa’. Dan orang arab mentaukidi dengan selain nafs dan ain, dan batasan itu tidak mengikat Athof - العطف العَطْفُ إِمّا ذُو بَيَانٍ أَوْ نَسَق ۞ وَالغَرَضُ الآنَ بَيَانُ مَا سَبَق Athof itu adakalahnya bayan atau nasaq. Tujuan sekarang itu menerangkan yang dahaulu فَذُو البَيَانِ تَابِعٌ شِبْهُ الصِّفَه ۞ حَقِيقَةُ القَصْدِ بِهِ مُنْكَشِفَه Atahof bayan adalah tabi’ yang menerupai sifat, yang hakikat tujuan itu terungkap denganya فَأَوْلِيَنْهٌ مِنْ وِفَاقِ الأَوَّلِ ۞ مَا مِنْ وِفَاقِ الأَوَّلِ النَّعْتُ وَلِي Berikan athof bayan kecocokan yang pertama seperti kecocokan yang awan yang naat peroleh فَقَدْ يَكُوْنَانِ مُنَكَّرَيْنِ ۞ كَمَا يَكُونَانِ مُعَرَّفَيْنِ Maka terkadang keduanya itu nakirah, samap halnya keduanya itu makrifat وَصَالِحًا لِبَدَلِيَّةٍ يُرَى ۞ فِي غَيْرِ نَحْوِ يَا غُلَامُ يَعْمُرَا Athof bayan itu terlihat bisa untuk badal selain contoh ya ghulam yamura وَنَحْوِ بِشْرٍ تَابِعِ البَكْرِيِّ ۞ وَلَيْسَ أَنْ يُبْدَلَ بِالْمَرْضِيّ Dan seperti bisyri pengikut bakri, menjadi badal itu tidak di ridoi Irob Fiil - إعراب الفعل ارْفَعْ مُضَارِعًا إِذَا يُجَرَّدُ ۞ مِنْ نَاصِبٍ وَجَازِمٍ كَتَسْعَدُ Rafakkan fiil mudlori jika dibebaskan dari yang menashobkan dan yang menjazemkan, seperti lafaz tas’adu وَبِلَنِ انْصِبْهُ وَكَيْ، كَذَا بِأَنْ ۞ لَا بَعْدَ عِلْمٍ وَالَّتِي مِنْ بَعْدِ ظَنْ Nashobkan fiil mudlori dengan lan dan kai, begitu juga dengan an, tidak setelah pengetahuan. Dan yang setelah prasangka فَانْصِبْ بهَا، وَالرَّفْعَ صَحِّحْ، وَاعْتَقِدْ ۞ تَخْفِيفَهَا مِنْ أَنَّ، فَهْوَ مُطَّرِدْ Maka nasahobkan, dan benarkan rofa’, dan yakinilah keringanan an dari anna, dan itu berlaku وَبَعْضُهُمْ أَهْمَلَ أَنْ حَمْلاً عَلَى ۞ مَا أُخْتِهَا حَيْثُ اسْتَحَقّتْ عَمَلاَ Dan sebagian orang arab membuang amalnya an, karena untuk menyamakan dengan ma, yaitu saudara an, sekira an berhak beramal وَنَصَبُوا بِإِذَنِ المُسْتَقْبَلَا ۞ إنْ صُدِّرَتْ وَالْفِعْلُ بَعْدُ مُوصَلَا Orang arab menashobkan fiil mustaqbal dengan Idzan, jika dibuat permulaan, dan fiil setelahnya itu disambung أَوْ قَبْلَهُ الْيَمِينُ، وَانْصِبْ وَارْفَعَا ۞ إِذَا إِذَنْ مِنْ بَعْدِ عَطْفٍ وَقَعَا Atau sebelum Idzan adalah sumpah. Dan jika Idzan jatuh setelah athof maka nashobkan dan rafakkan وَبَيْنَ لاَ وَلاَم جَرٍّ الْتُزِمْ ۞ إظْهَارُ أَنْ نَاصِبَةً. وَإنْ عُدِمْ Wajibkan an seraya menashbkan di antara la dan lam jer. Dan jika tidak ada لاَ فَأَنَ اعْمِلْ مُظْهَراً أَوْ مُضْمَرا ۞ وَبَعْدَ نَفْىِ كَانَ حَتْماً أُضْمِرَا La, maka amalkan an seraya didzhohirkan atau disimpan. Dan wajib disimpan setela nafinya kana كَذَاكَ بَعْدَ “أَوْ” إذَا يَصْلُحُ فِي ۞ مَوْضِعِهَا “حَتَّى” أَوِ “الاَّ ” أنْ خَفِى Begitu juga setelah au jika hatta atau illa layak diposisi au, an itu samar وَبَعْدَ حَتَّى هكَذَا إضْمَارُ أَنْ ۞ حَتْمٌ، كَـ “جُدْ حَتَّى تَسُرَّ ذَا حَزَنْ” Penyimpanan an setelah hatta itu wajib seperti yang tersebut وَتِلْوَ حَتَّى حَالاً اوْ مُؤَوَّلاَ ۞ بِهِ ارْفَعَنَّ، وَانْصِبِ الْمُسْتَقْبَلاَ Rafakkan dengan hatta kalimat yang setelah hatta dalam keadaan hal atau yang ditakwil hal, dan nashabkan yang mustaqbal وَبَعْدَ فَا جَوَابِ نَفْىٍ أَوْ طَلَبْ ۞ مَحْضَيْنِ أَنْ وَسَتْرُهَا حَتْمٌ ، نَصَبْ Dan setelah fa jawab jafi atau tholab yang murni keduanya An itu menashobkan, dan penyimpanannya wajib وَالْوَاوُ كَالْفَا، إنْ ُتِفْد مَفْهُومَ مَعْ ۞ كَلاَ تَكُنْ جَلْداً وَتُظْهِرَ الْجَزَعْ Wawu itu seperti fa jika memberi faidah pemahaan ma’a, seperti la takun jildan wa tudzhiral jaza وَبَعْدَ غَيْرِ النَّفْىِ جَزْماً اعْتَمِدْ ۞ إِنْ تَسْقُطِ الْفَا وَالجَزَاءُ قَدْ قُصِدْ Pegangilah jazem setelah selain nafi, jika fa gugur dan jawab itu dituju وَشَرْطُ جَزمٍ بَعْدَ نَهْىٍ أَنْ تَضَعْ ۞ إنْ قَبْلَ لاَ دُونَ تَخَالُفٍ يَقَعْ Dan syarat jazem setelah nahi itu, kamu dapat meletakkan in sebelum la tanpa perbedaan yang terjadi وَالأمْرُ إِنْ كَانَ بِغَيْرِ افْعَلْ فَلاَ ۞ تَنْصِبْ جَوَابَهُ، وَجَزْمَهُ اقْبَلاَ Amar jika memakai selain ifal maka jangan menashobkan jawabnya, dan terimalah jazemnya وَالْفِعْلُ بَعْدَ الْفَاءِ فى الرَّجَا نُصِبْ ۞ كَنَصْبِ مَا إِلَى التَّمَنِّى يَنْتَسِبْ وَإنْ عَلَى اسْمٍ خَالِصٍ فِعْلٌ عُطِفْ ۞ تَنْصِبُهُ “أنْ ” : ثَابِتاً ، أوْ مُنْحَذِفْ وَشَذَّ حَذْفُ “أَنْ” وَنَصْبٌ ، فِي سِوَى ۞ مَا مَرَّ، فَاقْبَلْ مِنْهُ مَا عَدْلٌ رَوَى Fasal tentang lau - فصل لو لَوْ حَرْفُ شَرْطٍ فِي مُضِيٍّ وَيَقِلّ ۞ إِيلاؤُهَا مُستقبَلًا لكنْ قُبِلْ Lau itu huruf syarat di zaman madli, dan pengiringan lau terhadap zaman mustaqbal itu sedikit, tapi diterima وَهِيَ في الاخْتصاصِ بالفعْلِ كإِنْ ۞ لَكِنَّ لوْ أَنَّ بِهَا قَدْ تَقْتَرِنْ Lau dalam kekhususannya dengan fiil itu seperti in, tetapi lau, Anna itu terkadang bersama dia وإنْ مُضارِعٌ تَلاها صُرِفَا ۞ إلى الْمُضِيِّ نحوُ لوْ يَفِي كَفَى Jika mudlorik mengiringi lau , maka di belokkan ke madli, seperti lau kafi kafa Bilangan - العدد ثلاثة ً بالتاء قل للعشره ۞ في عدِّ ما احادُهُ مذكّره Katakan tsalatsah dengan Ta’ sampai Asyaroh dalam hitungan yang satuannya itu mudzakar في الضِّدِّ جرِّد والمميز اجرر ۞ جمعاً بلفظ قلة ٍ في الأكثر Dalam perlawanan (muzakar) kosongkan, dan bacalah jer lafadz yang menjelaskan, dengan lafaz jamak qillah, dalam kebiasaannya وَأَحَدَ اذْكُرْ وَصِلَنْهُ بِعَشَرْ ۞ مُرَكَّباً قَاصِدَ مَعْدُودٍ ذَكَرْ Dan sebutlah Ahada, dan sambunglah dengan Asyar seraya menyusun untuk ma’dud (terbilang) yang muzakar وَقُلْ لَدَى التَّأْنِيثِ إِحْدَى عَشْرَهْ ۞ وَالشَّينُ فِيهَا عَنْ تمَِيـمٍ كَسْرَهْ Dan ucapkan Ihda Asyaroh ketika mua’annas, dan syin dalam lafaz asyara itu dikasrah menurut kabilah Tamim وَمَعَ غَـيْرِ أَحَـدٍ وَإِحْـدَى ۞ مَا مَعْهُمَا فَعَلْتَ فَافْعَلْ قَصْـدَا Dan di selain Ahada dan Ihda lalukan sesuatu yang kamu lakukan di keduanya وَلِثَـلاَثَـةٍ وَتِسْــعَةٍ وَمَـا ۞ بَيْنَهُمَا إِنْ رُكِّبَا مَـا قُدَّمَـا Keterangan yang telah dahulu itu milik tsalasah dan tis’ah dan bilangan yang di antara keduanya jika disusun وأول عشرة اثنتي وعشرا۞ إثني إذا أثنى تشا أو ذكرا Dan sandingkan isnatay dengan Asyaroh. Dan sandingkan isnai dengan Asyaroh jika kamu menghendaki perempuan atau laki-laki واليا لغير الرّفع وارفع بالألف۞ والفتح في جزأي سواهما ألف Ya’ itu untuk selain rafa’. Dan rafa’kan dengan alif. Dan Fatha di bagian selain keduanya itu dibiasakan وميّز العشرين للتسعينا ۞ بواحدٍ كأربعين حينا Dan buatlah tamyiz bilangan isyrin sampai tis’in dengan lafaz mufrad. Seperti Arbain hina وميّزوا مركّباً بمثل ما ۞ مُيِّز عشرون فسوّينهما Dan orang arab membuat tamyiz adat murakab dengan seperti hukum yang isyruna itu di buat tamyiz. Maka samakanlah keduanya وإن أضيف عدد ّ مركّبّ ۞ يبق البنا وعجز ّ قد يُعرَبُ Jika adad murakab itu di mudlofkan maka tetap mabni. Dan yang belakang terkadang di i’robi وصغ من اثنين فما فوق الى ۞ عشرة ٍ كفاعل ٍ من فعلا واختمه في التأنيث بالتا ومتى ۞ ذكّرت فاذكر فاعلا ً بغير تا وإن تُرِد بعض الذي منه بُنِي ۞ تضف إليه مثل بعض ٍ بيّن وإن أردت مثل ثاني اثنين ۞ مركّباً فجئ بتركيبين أو فاعلا ً بحالتيه أضف ۞ الى مركّبٍ بما تنوي يفي وشاع الاستعنا بحادي عشرا ۞ ونحوه وقبل عشرين اذكرا وبابه الفاعل من لفظ العدد ۞ بحالتيه قبل واو ٍ يُعتمد Ibdal - الإبدال أحرف الابدال هدأت موطيا … فأبدل الهمزة من واو ويا آخرا أثر ألف زيد، وفي … فاعل ما أعل عينا ذا اقتفى Huruf ibdal adalah ha’ dal hamzah, ta, mim, wawu, tho’, ya’. alif. maka gantilalah wawu dan ya’ yang berada di akhir jatuh seelah alif dan tambahan dan di wazan fail selama mu’tal ain ini juga mengikuti كذاك ثاني لينين اكتنفا … مد مفاعل كجمع نيفا di ganti hamzah juga kedua huruf lain, yang mengepung huruf mad wazan mafail , seperti jamaknya lafadz nayyifun Penutup - خاتمة وما بجمعهِ عُنِيتُ قد كمل ۞ نظماً على جُلَّ المهمّات اشتمل Dan sesuatu yang saya kesulitan untuk mengumpulkanya itu telah sempurna, berupa sebuah nadzam yang mengandung mayoritas perkara penting أحصى من الكافية الخلاصة ۞ كما اقتضى غنىً بلا خصاصه Yang saya mengambil ringkasan dari kitab al-kafiyah, seperti halnya ia menuntut kecukupan tanpa kekurangan فأحمد الله مصلياً على ۞ محمَّدٍ خير نبيٍّ أُرسلا Lalu aku memuji Allah seraya berselawat kepada Muhammad, sebaik nabi yang diutus وآله الغرَّ الكرام البررة ۞ وصحبه المنتخبين الخيرة Dan keluarga beliau yang mulia dan bagus, dan sahabat beliau yang terpilih yang baik