Bab Adzan – بَابُ الْأَذَانِ
عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه – رضي الله عنه – قال: طاف بي – وأنا [ص:54] نائم – رجل فقال: تقول: الله أكبر الله أكبر, فذكر الآذان – بتربيع التكبير بغير ترجيع, والإقامة فرادى, إلا قد قامت الصلاة. قال: فلما أصبحت أتيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقال: «إنها لرؤيا حق … ». الحديث. أخرجه أحمد, وأبو داود, وصححه الترمذي, وابن خزيمة. (1)
Dari Abdullah bin Zaid bin Abduh Rabbih, ia berkata : Ketika aku sedang tidur, aku bermimpi ada seorang lelaki mengelilingi aku seraya berkata : Engkau berkata : Allahu Akbar, Allahu Akbar, lalu ia menyebut adzan dengan membaca takbir empat kali tanpa tarji dan qomat dengan membaca kalimat-kalimatnya satu kali, kecuali “qod qoomatis sholah”, ia berkata : Waktu pagi aku datang kepada Rasulullah SAW beliau bersabda : Sesungguhnya mimpi itu adalah mimpi benar. HR Ahmad dan Abu Dawud. menurut Tirmidzi dan Ibnu Huzaimah hadis tersebut shohih
وزاد أحمد في آخره قصة قول بلال في آذان الفجر: «الصلاة خير من النوم».
Ahmad menambah pada ujung hadis tentang kisah perkataan Bilal dalam adzan subuh : shalat lebih baik dari pada tidur
ولابن خزيمة: عن أنس قال: من السنة إذا قال المؤذن في الفجر: حي على الفلاح, قال: الصلاة خير من النوم
Dalam riwayat Ibnu Huzaimah dari Anas ra. ia berkata : Termasuk sunnah bila muadzin pada waktu fajar telah membaca : Hayya ala s-sholah, membaca : Ash sholatu Khoirun minan naum
عن أبي محذورة – رضي الله عنه – أن النبي – صلى الله عليه وسلم – علمه الآذان, فذكر فيه الترجيع. أخرجه مسلم. ولكن ذكر التكبير في أوله مرتين فقط. (1)
[ص:55]
ورواه الخمسة فذكروه مربعا.
Dari Muhdzuroh ra. : bahwasanya Nabi SAW perna mengajarkan adzan padanya, lalu ia menyebut tajri’. Dikeluarkan oleh Muslim, tapi ia membaca takbir hanya dua kali dalam permulaan Adzan. Diriwayatkan oleh lima imam dengan menyebut takbir empat kali
وعن أنس [بن مالك]- رضي الله عنه – قال: أمر بلال أن يشفع الآذان, ويوتر الإقامة, إلا الإقامة, يعني قوله: قد قامت الصلاة. متفق عليه, ولم يذكر مسلم الاستثناء. (1)
وللنسائي: أمر النبي – صلى الله عليه وسلم – بلالا.
Dari Anas ra. ia berkata : Bilal pernah diperintahkan menggenapkan kalimat-kalimat Adzan, untuk qomat cukup sekali kecuali iqomah(qodqomatis sholah) Mutafaqunalaih. Muslim tidak menyebut pengecualian. (dalam Qomat)
Dalam riwayat Nasai : Nabi SAW pernah memerintahkan Bilal
وعن أبي جحيفة – رضي الله عنه – قال: رأيت بلالا يؤذن وأتتبع فاه, هاهنا وهاهنا, وإصبعاه في أذنيه. رواه أحمد, والترمذي وصححه. (1)
[ص:56]
Dari Abu Juahaifah ra. ia berkata : sya pernah melihat Bilal sedang menyerukan Adzan. Saya teliti mulutnya ke sana kemari (ke kanan dan ke kiri), dan dua jarinya menutup kedua telinganya. Diriwayatkan oleh Ahmad, Tirmidzi. Menurut dia hadis tersebut shohih
ولابن ماجه: وجعل إصبعيه في أذنيه. (2)
Dalam riwayat Ibnu Majah : Dia menjadikan dua jari-jarinya menutup dua telinganya
ولأبي داود: لوى عنقه, لما بلغ «حي على الصلاة» يمينا وشمالا ولم يستدر. (3)
وأصله في الصحيحين. (4)
Dalam riwayat Abu Dawud : Dia menggerakkan lehernya ke kanan dan ke kiri tatkala membaca “Hayya alas sholah” tanpa memutar tubuhnya Asal hadis berada dalam kitab Bukhori Muslim
وعن أبي محذورة – رضي الله عنه: أن النبي – صلى الله عليه وسلم – أعجبه صوته, فعلمه الآذان. رواه ابن خزيمة.
Dari abu Mahdzuroh ra. bahwasanya Nabi SAW senang suaranya, lalu beliau mengajari adzan. Diriwayatkan oleh Ibnu Huzaimah
وعن جابر بن سمرة – رضي الله عنهما – قال: صليت مع النبي – صلى الله عليه وسلم – العيدين, غير مرة ولا مرتين, بغير أذان ولا إقامة. رواه مسلم.
Dari Jabir bin Samurah ia berkata : Aku melakukan dua sholat hari I’id bersama Rasulullah SAW bukan sekali dua kali tanpa adzan dan qomat. Diriwayatkan oleh Muslim
ونحوه في المتفق: عن ابن عباس – رضي الله عنهما -, وغيره.
Seperti hadis itu terdapat dalam hadis Muttafaqunalaih dari Ibnu Abbas ra. dan lain-lain
وعن أبي قتادة في الحديث الطويل, – في نومهم عن الصلاة – ثم أذن بلال, فصلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – كما كان يصنع كل يوم. رواه مسلم
Dari Abu Qatadah ra. dalam hadis panjang tentang mereka tidur meninggalkan shalat, kemudian bilal Adzan, lalu Nabi SAW melakukan shalat sebagaimana yang beliau lakukan tiap-tiap hari. Riwayat Muslim
وله عن جابر; – أن النبي – صلى الله عليه وسلم – أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء, بأذان واحد وإقامتين.
Dalam riwayat Muslim dari Jabir ra bahwasanya Nabi SAW datang ke kota Muzdalifah, lalu beliau bersembayang maghrib dan isya’ di sana dengan satu adzan dan dua qomat
وله عن ابن عمر: جمع بين المغرب والعشاء بإقامة واحدة. (1)
زاد أبو داود: لكل صلاة ، وفي رواية له: ولم يناد في واحدة منهما
Dalam riwayatnya dari Ibnu Umar : Nabi saw menjama’ antara shalat maghrib dan shalat isya’ dengan qamat sekali. Abu Dawud menambah : (tidak qamat) untuk tiap-tiap shalat. Dalam riwayatnya yang lain : Tidak memerintah adzan untuk salah satu dari dua sholat tersebut
وعن ابن عمر وعائشة قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن بلالا يؤذن بليل, فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم، وكان رجلا أعمى لا ينادي حتى يقال له: أصبحت أصبحت. متفق عليه. وفي آخره إدراج
dari Ibn Umar dan ‘Aisyah keduanya berkata: Rasulullah SAW bersabda: sesungguhnya bilal itu akan adzan di malam hari, maka makan dan minumlah sampai Ibn Ummi Maktum memanggil. dan ia itu orang yang buta, ia tidak akan memanggil sampai dikatakan padanya kamu sudah masuk pagi kamu sudah masuk subuh. Muttafaq Alaih. dan di akhirnya ada tambahan
وعن ابن عمر: إن بلالا أذن قبل الفجر فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجع فينادي: ألا إن العبد نام. رواه أبو داود وضعفه
dari Ibn Umar: sesungguhnya bilal adzan sebelum fajar , lalu nabi SAW memerintahkanya untuk mengulangi, dan ia mengumandangkan: ingat sesungguhnya hamba telah tidur. HR. Abu Dawud dan ia mendla’ifkan
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن. متفق عليه. وللبخاري: عن معاوية. ولمسلم: عن عمر في فضل القول كما يقول المؤذن كلمة كلمة سوى الحيعلتين فيقول: لا حول ولا قوة إلا بالله
dari Abi Sa’id al-Khudzri RA. ia berkata: Rasulullah SAW bersabda: jika kalian mendengar adzan maka ucapkan seperti apa yang diupcapkan mu’adzin. muttafaq alaih. dan milik Bukhari dari mu’awiyah dan milik muslim dari Umar tentang keutamaan ucapan seperti ucapan mu’adzin satu kalimat satu kalimat selain duan hai’alah. maka ia mengucapkan la haula wa la quwwata illa billah
وعن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه أنه قال: يا رسول الله اجعلني إمام قومي. قال: أنت إمامهم واقتد بأضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا. أخرجه الخمسة وحسنه الترمذي وصححه الحاكم
dan dari Usman ibn Abil ‘Ash RA. ia berkata: wahai Rasulullah jadikan saya imam kaumku, Rasulullah bersabda kamu imam mereka, dan ikutilah orang-orang lemah mereka, dan jadikan muadzin yang tidak mengambil upah karena adzannya. HR. lima imam dan Tirmidzi meng-hasan-kan hadisnya dan hakim men-shahihkan hadist
وعن مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال: قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم: وإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم الحديث أخرجه السبعة
dan dari malik bin huwairis RA ia berkata Nabi SAW bersabda pada kita: jika shalat telah tiba maka hendaklah salah seorang di antara kalian adzan untuk kalian
وعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال: إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحدر واجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله. الحديث. رواه الترمذي وضعفه
dari Jabir RA. sesungguhnya Rasulullah SAW berkata pada bilal. jika kamu adzan maka perlambatlah dan jika kamu iqomah makan cepatkanlah. dan jadikan antara adzan dan iqamahmu kira kira waktu seorang yang makan selesai dari makanya. al-hadist. HR. Tirmidzi dan ia mendloifkan
وله عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم – قال: لا يؤذن إلا متوضئ. وضعفه أيضا فالحديث ضعيف مرفوعا وموقوفا
dan milik Tirmidzi dari Abi Hurairah RA. sesungguhnya nabi SAW. bersabda: tidak boleh Adzan kecuali yang wudlu. dan ia dlo’ifkan juga. maka hadis ini dlaif baik marfu’ atau mauquf
وله: عن زياد بن الحارث رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ومن أذن فهو يقيم. وضعفه أيضا
dan milik Tirmidzi dari ziyad ibn Haris RA. ia berkata Rasulullah SAW. bersabda: barang siapa adzan maka yang iqomah. dan ia dlaifkan juga
ولأبي داود في حديث عبد الله بن زيد أنه قال: أنا رأيته يعني: الأذان وأنا كنت أريده. قال: فأقم أنت. وفيه ضعف أيضا
dan milik Abi Dawud dalam hadist Abdullah ibn Zaid bahwasanya ia berkata saya melihat maksudnya adzan dan saya mengharapkanya beliau bersabda: maka iqomahlah kamu. disini juga dla’if
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المؤذن أملك بالأذان والإمام أملك بالإقامة. رواه ابن عدي وضعفه وللبيهقي نحوه: عن علي من قوله
dari Abu Hurairah RA. ia berkata: Rasulullah SAW bersabda: muadzin lebih memiliki adzan, dan imam lebih memiliki iqamah. HR. Ibn ‘Adi dan ia lemahkan. dan milik Baihaqi seperti itu dari perkataan ‘Aly
وعن أنس – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة. رواه النسائي وصححه ابن خزيمة
dari Anas RA. ia berkata Rasulullah SAW. bersabda: tidak di tolak do’a antara adzan dan iqamah. HR. nasa’i. dan di sahihkan Ibn Khuzaimah
وعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة. أخرجه الأربعة
dari Jabir RA. bahwasanya Rasulullah SAW bersabda barang siapa mengucapkan ketika mendengan adzan allahumma robba hadzihi da’wati attammah wassolatil qoima ati muhammadan al wasilata wal fadlilah wab’ashu maqaman mahmudan alladzi wa’adtahu maka halal baginya syafa’atku di hari kiamat. HR. empat imam
One Comment