Terjemahan Kitab Waraqat Imam Haramain

Terjemahankitabkuning | Terjemahan Kitab Waraqat Imam Haramain Daftar IsishowArti Ushulul Fiqih - معنى أصُول الْفِقْهMacam-macam Hukum - أَنْوَاع الحكمPerbedaan Antara Fiqih, Ilmu, Menyangka, dan Menduga - الْفرق بَين الْفِقْه وَالْعلم وَالظَّن وَالشَّكّBab-bab Ushul Fiqih - أَبْوَاب أصُول الْفِقْهBembagian Kalam - أَقسَام الْكَلَامPerintah - الأمرLarangan - النهيUmum dan Khusus - الْعَام وَالْخَاصGlobal dan Penjelasan - الْمُجْمل والمبينDzohir dan Muawwal - الظَّاهِر والمؤولPerbuatan - الْأَفْعَالNaskh - النسخIjma' - الإجماعAkhbar - الأخبارQiyas - الْقيَاسTartibul adillah - تَرْتِيب الْأَدِلَّةSyarat-syarat Mufti - شُرُوط الْمُفْتِيSyarat-syarat orang yang minta fatwa - شُرُوط المستفتيIjtihad - الِاجْتِهَاد Arti Ushulul Fiqih - معنى أصُول الْفِقْه هَذِه وَرَقَات تشْتَمل على فُصُول من أصُول الْفِقْه Ini adalah lampiran-lampiran yang mencakup fasal-fasal Ushul Fiqih وَذَلِكَ مؤلف من جزأين مفردين Ushul Fiqih itu tersusun dari dua bagian murod فَالْأَصْل مَا بني عَلَيْهِ غَيره وَالْفرع مَا يبْنى على غَيره asal adalah yang membangun lainya, cabang adalah yang dibangun atas lainya وَالْفِقْه معرفَة الْأَحْكَام الشَّرْعِيَّة الَّتِي طريقها الِاجْتِهَاد Fiqih itu mengetahui hukum hukum agama yang jalanya adalah ijtihad Macam-macam Hukum - أَنْوَاع الحكم وَالْأَحْكَام سَبْعَة الْوَاجِب وَالْمَنْدُوب والمباح والمحظور وَالْمَكْرُوه وَالصَّحِيح وَالْبَاطِل Hukum ada tujuh: Wajib, Mandub, Mubah, Mahdzur, Makruh, Shohih dan Batil فَالْوَاجِب مَا يُثَاب على فعله ويعاقب على تَركه Wajib adalah sesuatu yang diberi pahala karena melakukanya, dan disiksa karena meniggalkanya. وَالْمَنْدُوب مَا يُثَاب على فعله وَلَا يُعَاقب على تَركه Mandub adalah sesuatu yang diberi pahala karena melakukanya, dan tidak disiksa karena meniggalkanya. والمباح مَا لَا يُثَاب على فعله وَلَا يُعَاقب على تَركه Mubah adalah sesuatu yang tidak diberi pahala karena melakukanya, dan tidak disiksa karena meniggalkanya. والمحظور مَا يُثَاب على تَركه ويعاقب على فعله Mahdzur adalah sesuatu yang diberi pahala karena meninggalkanya, dan disiksa karena melakukanya. وَالْمَكْرُوه مَا يُثَاب على تَركه وَلَا يُعَاقب على فعله Makruh adalah sesuatu yang diberi pahala karena meninggalkannya dan tidak di siksa karena melakukannya . وَالصَّحِيح مَا يتَعَلَّق بِهِ النّفُوذ ويعتد بِهِ Sahih adalah perkara yang kelestarian berhubungan dengannya, dan teraggap dengannya. وَالْبَاطِل مَا لَا يتَعَلَّق بِهِ النّفُوذ وَلَا يعْتد بِهِ batil adalah perkara yang kelestarian tidak berhubungan dengannya, dan tidak teraggap dengannya. Perbedaan Antara Fiqih, Ilmu, Menyangka, dan Menduga - الْفرق بَين الْفِقْه وَالْعلم وَالظَّن وَالشَّكّ وَالْفِقْه أخص من الْعلم Fiqih itu lebih khusus dari pada ilmu وَالْعلم معرفَة الْمَعْلُوم على مَا هُوَ بِهِ Ilmu adalah mengetahui pengetahuan dengan sesuatu yang sebenarnya وَالْجهل تصور الشَّيْء على خلاف مَا هُوَ بِهِ Bodoh adalah menggambarkan sesuatu, berbeda dengan sesuatu yang sebenarnya وَالْعلم الضَّرُورِيّ مَا لم يَقع عَن نظر واستدلال Ilmu pasti adalah ilmu yang tidak terjadi sebab berfikir dan mencari dalil كَالْعلمِ الْوَاقِع بِإِحْدَى الْحَواس الْخمس الَّتِي هِيَ السّمع وَالْبَصَر والشم والذوق واللمس أَو التَّوَاتُر Seperti ilmu yang terjadi dengan lima panca indra, yaitu pendengaran, pengelihatan, penciuman, perasa, peraba. atau tawatur وَأما الْعلم المكتسب فَهُوَ الْمَوْقُوف على النّظر وَالِاسْتِدْلَال Ilmu muktasab adalah ilmu yang tergantung pada dadzor dan istidlal وَالنَّظَر هُوَ الْفِكر فِي حَال المنظور فِيهِ Nadzor adalah berfikir tentang keadaan perkara yang difikir وَالِاسْتِدْلَال طلب الدَّلِيل Istidlal adalah mencari dalil وَالدَّلِيل هُوَ المرشد إِلَى الْمَطْلُوب لِأَنَّهُ عَلامَة عَلَيْهِ Dalil adalah sesuatu yang memberi petunjuk pada sesuatu yang dicari, karena dalil adalah tanda terhadap sesuatu yang di cari وَالظَّن تَجْوِيز أَمريْن أَحدهمَا أظهر من الآخر Menyangka adalah memperbolehkan dua perkara yang salah satunya lebih jelas dari yang lain وَالشَّكّ تَجْوِيز أَمريْن لَا مزية لأَحَدهمَا على الآخر Menduga adalah memperbolehkan dua perkara yang tidak ada kelebihan bagi salah satunya atas yang lain وَعلم أصُول الْفِقْه طرقه على سَبِيل الْإِجْمَال وَكَيْفِيَّة الِاسْتِدْلَال بهَا Ilmu ushul fiqih adalah motode fiqih secara global dan cara mencari dalil dengan metode fiqih Bab-bab Ushul Fiqih - أَبْوَاب أصُول الْفِقْه وأبواب أصُول الْفِقْه أَقسَام الْكَلَام وَالْأَمر وَالنَّهْي وَالْعَام وَالْخَاص والمجمل والمبين وَالظَّاهِر والمؤول وَالْأَفْعَال والناسخ والمنسوخ وَالْإِجْمَاع وَالْأَخْبَار وَالْقِيَاس والحظر وَالْإِبَاحَة وترتيب الْأَدِلَّة وَصفَة الْمُفْتى والمستفتى وَأَحْكَام الْمُجْتَهدين Dan bab-bab Ushul fiqih adalah: pembagian kalam, amr, nahi, am, khos, mujmal, mubayyan, dzohir, muawwal, afal, nasikh, mansukh, ijma, akhbar, qiyas, hadzr, ibahah, tartibul adillah, sifat mufti dan mustafti, huku-hukum mujtahid Bembagian Kalam - أَقسَام الْكَلَام فَأَما أَقسَام الْكَلَام فَأَقل مَا يتركب مِنْهُ الْكَلَام اسمان أَو اسْم وَفعل أَو فعل وحرف أَو اسْم وحرف Lalu adapun pembagian kalam, maka lebih sedikit-sedikitnya kalimat yang kalam tersusun darinya adalah dua isim atau isim dan fi’il atau fi’il dan huruf atau isim dan huruf وَالْكَلَام يَنْقَسِم إِلَى أَمر وَنهي وَخبر واستخبار Dan kalam terbagi menjadi amr, nahi, khobar, istikhbar وينقسم أَيْضا إِلَى تمن وَعرض وَقسم Dan terbagi juga menjadi tamanni, arodl dan qosam وَمن وَجه آخر يَنْقَسِم إِلَى حَقِيقَة ومجاز Dan dari wajah lain terbagi menjadi hakikat dan majaz فالحقيقة مَا بَقِي فِي الِاسْتِعْمَال على مَوْضُوعه Hakikat adalah kalam yang masih tetap dalam penggunaannya dalam peletakannya وَقيل مَا اسْتعْمل فِيمَا اصْطلحَ عَلَيْهِ من المخاطبة Dan dikatakan: kalam yang digunakan dalam percakapan yang telah di istilahkan وَالْمجَاز مَا تجوز عَن مَوْضُوعه Majaz adalah kalam yang melampaui peletakanya والحقيقة إِمَّا لغوية وَإِمَّا شَرْعِيَّة وَإِمَّا عرفية Dan hakikat adakalanya lughowiyah, dan adakalanya syariyah, dan adakalanya urfiyah وَالْمجَاز إِمَّا أَن يكون بِزِيَادَة أَو نُقْصَان أَو نقل أَو اسْتِعَارَة Dan Majaz adakalanya dengan tambahan atau pengurangan atau pindahan atau pinjaman فالمجاز بِالزِّيَادَةِ مثل قَوْله تَعَالَى {لَيْسَ كمثله شَيْء} Majaz dengan tambahan seperti firman Allah “laisa kamislihi syaiun” (tidak ada sesuatu apapun yang menyamai Allah) وَالْمجَاز بِالنُّقْصَانِ مثل قَوْله تَعَالَى {واسأل الْقرْيَة} Majaz dengan pengurangan seperti firman Allah “wasalil qoryata” (tanyalah penduduk desa) وَالْمجَاز بِالنَّقْلِ كالغائط فِيمَا يخرج من الْإِنْسَان Majaz dengan pindahan seperti kalimat “Ghoith” untuk perkara yang keluar dari manusia وَالْمجَاز بالاستعارة كَقَوْلِه تَعَالَى {جدارا يُرِيد أَن ينْقض} Majaz dengan pinjaman seperti firman Allah “Jidaran yuridu an yanqoddlo” tembok yang ingin roboh Perintah - الأمر وَالْأَمر استدعاء الْفِعْل بالْقَوْل مِمَّن هُوَ دونه على سَبِيل الْوُجُوب Perintah adalah menuntut perbuatan pakai ucapan dari orang yang dibawahnya secara wajib وصيغته افْعَل Bentuk katanya adalah if’al وَهِي عِنْد الْإِطْلَاق والتجرد عَن الْقَرِينَة تحمل عَلَيْهِ Bentuk kata tersebut ketika dimutlakan dan kosong dari qorinah itu diarahkan ke wajib إِلَّا مَا دلّ الدَّلِيل على أَن المُرَاد مِنْهُ النّدب أَو الْإِبَاحَة kecuali ada petunjuk yang menunjukkan bahwa sesungguhnya yang diharapkan adalah sunnah atau mubah وَلَا تَقْتَضِي التّكْرَار على الصَّحِيح dan tidak menuntut pengulangan menurut pendapat yang shohih إِلَّا مَا دلّ الدَّلِيل على قصد التّكْرَار kecuali ada petunjuk yang menunjukkan terhadap tujuan pengulangan وَلَا تقتضى الْفَوْر dan tidak menuntun seketika وَالْأَمر بإيجاد الْفِعْل أَمر بِهِ وَبِمَا لَا يتم الْفِعْل إِلَّا بِهِ perintah untuk melakukan perbuatan itu perintah terhadap perbuatan itu dan terhadap sesuatu yang perbuatan tidak sempurna kecuali dengan sesuatu tersebut كالأمر بِالصَّلَاةِ فَإِنَّهُ أَمر بِالطَّهَارَةِ المؤدية إِلَيْهَا seperti perintah melakukan sholat, maka sesungguhnya itu perintah melakukan bersuci yang mengantarkan kepada sholat وَإِذا فُعِل يخرج الْمَأْمُور عَن الْعهْدَة jika perbuatan yang diperintahkan itu telah dilakukan maka orang yang diperintah lepas dari tanggungan Larangan - النهي وَالنَّهْي استدعاء التّرْك بالْقَوْل مِمَّن هُوَ دونه على سَبِيل الْوُجُوب Larangan adalah menuntut meninggalkan perbuatan pakai ucapan dari orang yang dibawahnya secara wajib وَيدل على فَسَاد الْمنْهِي عَنهُ larangan itu menunjukkan rusaknya perbuatan yang dilarang وَترد صِيغَة الْأَمر وَالْمرَاد بِهِ الْإِبَاحَة أَو التهديد أَو التَّسْوِيَة أَو التكوين Dan bentuk kalimat perintah berlaku dan yang maksud adalah boleh atau ancaman atau menyamakan atau menciptakan Umum dan Khusus - الْعَام وَالْخَاص وَأما الْعَام فَهُوَ مَا عَم شَيْئَيْنِ فَصَاعِدا Dan adapun umum adalah sesuatu yang meratakan dua perkara lalu keatas من قَوْله عممت زيدا وعمرا بالعطاء dari ucapan seseorang “amamtu zaidan wa amron bil atho” (aku ratakan zaid dan amar dengan pemberian) وعممت جَمِيع النَّاس بالعطاء dan aku ratakan seluruh manusia dengan pemberian وألفاظه أَرْبَعَة Dan lafadz-lafadz amm itu empat الِاسْم الْوَاحِد الْمُعَرّف بِالْألف وَاللَّام Isim mufrad yang dima’rifatkan dengan alif dan lam وَاسم الْجمع الْمُعَرّف بِاللَّامِ dan isim jamak yang di ma’rifatkan dengan lam والأسماء المبهمة ك من فِيمَن يعقل وَمَا فِيمَا لَا يعقل وَأي فِي الْجَمِيع وَأَيْنَ فِي الْمَكَان وَمَتى فِي الزَّمَان وَمَا فِي الِاسْتِفْهَام وَالْجَزَاء وَغَيره dan isim-isim mubham seperti man untuk yang berakal, ma untuk yang tidak berakal, ayyun untuk semuanya, aina untuk tempat, mata untuk waktu, ma untuk pertanyaan dan jawaban dan lainya وَلَا فِي النكرات dan la untuk isim-isim nakirah والعموم من صِفَات النُّطْق وَلَا يجوز دَعْوَى الْعُمُوم فِي غَيره من الْفِعْل وَمَا يجْرِي مجْرَاه dan umum itu termasuk sifat ucapan, dan tidak boleh mendakwa keumuman di selain ucapan, yaitu pekerjaan dan sesuatu yang berlaku seperti berlakunya pekerjaan. وَالْخَاص يُقَابل الْعَام Khusus itu kebalikan amm والتخصيص تَمْيِيز بعض الْجُمْلَة Pengkhususan itu membedakan sebagian kelompok وَهُوَ يَنْقَسِم إِلَى مُتَّصِل ومنفصل pengkhususan terbagi menjadi muttasil dan munfasil فالمتصل الِاسْتِثْنَاء وَالتَّقْيِيد بِالشّرطِ وَالتَّقْيِيد بِالصّفةِ muttasil itu pengecualian, pengaitan dengan syarat dan pengaitan dengan sifat وَالِاسْتِثْنَاء إِخْرَاج مَا لولاه لدخل فِي الْكَلَام istisna’ adalah mengeluarkan sesuatu, yang kalau tidak dikeluarkan niscaya masuk dalam ucapan وَإِنَّمَا يَصح بِشَرْط أَن يبْقى من المشتثنى مِنْهُ شَيْء dan istisna’ hanya sah dengan syarat tersisanya sesuatu dari mustasna minhu وَمن شَرطه أَن يكون مُتَّصِلا بالْكلَام dan termasuk syaratnya adalah harus sambung dengan ucapan وَيجوز تَقْدِيم الِاسْتِثْنَاء على الْمُسْتَثْنى مِنْهُ dan diperbolehkan mendahulukan istisna’ dari mustasna minhu وَيجوز الِاسْتِثْنَاء من الْجِنْس وَمن غَيره dan diperbolehkan istisna’ dari sejenis dan dari lain jenis Global dan Penjelasan - الْمُجْمل والمبين والمجمل مَا افْتقر إِلَى الْبَيَان Global adalah sesuatu yang butuh pada penjelasan وَالْبَيَان إِخْرَاج الشَّيْء من حيّز الْإِشْكَال إِلَى حيّز التجلي penjelasan adalah mengeluarkan sesuatu dari tempat yang sulit ke tempat yang jelas وَالنَّص مَا لَا يحْتَمل إِلَّا معنى وَاحِدًا وَقيل مَا تَأْوِيله تَنْزِيله Nash adalah sesuatu yang tidak mengandung kecuali satu makna, dan dikatakan sesuatu yang penjelasannya adalah pemakaiannya وَهُوَ مُشْتَقّ من منصة الْعَرُوس وَهُوَ الْكُرْسِيّ nash dikeluarkan dari kata minasshotil arus (pelaminan pengantin) yaitu kursi Dzohir dan Muawwal - الظَّاهِر والمؤول وَالظَّاهِر مَا احْتمل أَمريْن أَحدهمَا أظهر من الآخر Dzohir adalah kata yang mengandung dua makna, salah satunya lebih jelas dari yang lain ويؤول الظَّاهِر بِالدَّلِيلِ وَيُسمى الظَّاهِر بِالدَّلِيلِ dan dzohir dapat ditakwil dengan dalil, dan dinamakan dzohir bid dalil (kata yang jelas sebab dalil) Perbuatan - الْأَفْعَال فعل صَاحب الشَّرِيعَة لَا يَخْلُو إِمَّا أَن يكون على وَجه الْقرْبَة وَالطَّاعَة أَو غير ذَلِك perbuatan shohibus syari’ah tidak lepas dari adakalanya berupa pendekatan dan ketaatan atau lainya فَإِن دلّ دَلِيل على الِاخْتِصَاص بِهِ يحمل على الِاخْتِصَاص dan jika ada dalil yang menunjukan kehususan bagi nabi, maka di arahkan kepada kekhususan وَإِن لم يدل لَا يخصص بِهِ لِأَن الله تَعَالَى يَقُول {لقد كَانَ لكم فِي رَسُول الله أُسْوَة حَسَنَة} dan jika tidak ada dalil yang menunjukkan maka tidak dihususkan bagi nabi, karena Allah berfirman “laqod kana lakum fi rosulillahi uswatun hasanah” (sunnguh telah ada bagi kalian pada diri rosulullah suri tauladan yang baik) فَيحمل على الْوُجُوب عِنْد بعض أَصْحَابنَا maka di arahkan kepada wajib menurut sebagian teman kita وَمن بعض أَصْحَابنَا من قَالَ يحمل على النّدب dan diantara sebagian teman kita berkata diarahkan kepada sunnah وَمِنْهُم من قَالَ يتَوَقَّف عَنهُ dan di antara mereka seorang yang berkata didiamkan فَإِن كَانَ على وَجه غير الْقرْبَة وَالطَّاعَة فَيحمل على الْإِبَاحَة فِي حَقه وحقنا dan jika tidak berupa pendekatan dan ketaatan maka diarahkan kepada boleh dalam hak nabi dan hak kita وَإِقْرَار صَاحب الشَّرِيعَة على القَوْل الصَّادِر من أحد هُوَ قَول صَاحب الشَّرِيعَة dan pengakuan shohibus syariah terhadap ucpan yang keluar dari seseorang adalah ucapan shohibus syariah وَإِقْرَاره على الْفِعْل كَفِعْلِهِ dan pengakuanya terhadap perbuatan adalah seperti perbuatanya وَمَا فعل فِي وقته فِي غير مَجْلِسه وَعلم بِهِ وَلم يُنكره فَحكمه حكم مَا فعل فِي مَجْلِسه dan perbuatan yang dilakukan di waktunya di selain majlisnya dan beliau mengetahui dan tidak mengingkari maka hukumnya itu seperti hukum perbuatan yang dilakukan di majlisnya Naskh - النسخ وَأما النّسخ فَمَعْنَاه لُغَة الْإِزَالَة dan adapun nasakh maka maknanya dalam segi bahasa adalah menghilangkan وَقيل مَعْنَاهُ النَّقْل من قَوْلهم نسخت مَا فِي هَذَا الْكتاب أَي نقلته dan dikatakan maknanya adalah pindah, dari ucapan orang arab saya memindah sesuatu yang ada di kitab ini, yaitu memindah وَحده هُوَ الْخطاب الدَّال على رفع الحكم الثَّابِت بِالْخِطَابِ الْمُتَقَدّم على وَجه لولاه لَكَانَ ثَابتا مَعَ تراخيه عَنهُ dan definisinya adalah: ucapan yang menunjukkan hilangnya hukum yang tetap dengan ucapan yang dahulu, berdasarkan bentuk yang jika tidak ada ucapan tersebut niscaya hukum itu tetap, serta menjadi akhirnya ucapan dari hukum وَيجوز نسخ الرَّسْم وَبَقَاء الحكم وَنسخ الحكم وَبَقَاء الرَّسْم dan boleh nask lafadz dan tetapnya hukum dan naskh hukum dan tetapnya lafadz والنسخ إِلَى بدل وَإِلَى غير بدل dan nask pada gantian dan tanpa gantian وَإِلَى مَا هُوَ أغْلظ وَإِلَى مَا هُوَ أخف dan pada perkara yang lebih berat dan pada perkara yang lebih ringan وَيجوز نسخ الْكتاب بِالْكتاب وَنسخ السّنة بِالْكتاب وَنسخ السّنة بِالسنةِ dan boleh naskh quran dengan quran dan nask sunnah dengan quran dan nask sunnah dengan sunnah وَيجوز نسخ الْمُتَوَاتر بالمتواتر مِنْهُمَا dan boleh naskh mutawatir dengan mutawatir dari kitab dan sunnah وَنسخ الْآحَاد بالآحاد وبالمتواتر dan naskh ahad dengan ahad dan mutawatir وَلَا يجوز نسخ الْمُتَوَاتر بالآحاد dan tidak boleh nask mutawatir dengan ahad تَنْبِيه فِي التَّعَارُض: إِذا تعَارض نطقان فَلَا يَخْلُو إِمَّا أَن يَكُونَا عَاميْنِ أَو خاصين أَو أَحدهمَا عَاما وَالْآخر خَاصّا أَو كل وَاحِد مِنْهُمَا عَاما من وَجه وخاصا من وَجه peringatan dalam masalah perlawanan: jika dua ucapan berlawanan maka tidak lepas ada kalanya umum keduanya, atau khusus keduanya, atau salah satunya umum dan yang lain khusus atau masing-masing dari keduanya umum dari suatu sisi dan khusus dari sisi yang lain فَإِن كَانَا عَاميْنِ فَإِن أمكن الْجمع بَينهمَا جمع وَإِن لم يُمكن الْجمع بَينهمَا يتَوَقَّف فيهمَا إِن لم يعلم التَّارِيخ فَإِن علم التَّارِيخ ينْسَخ الْمُتَقَدّم بالمتأخر Jika keduanya umum dan jika mungkin mengumpulkan keduanya maka dikumpulkan, dan jika tidak mungkin mengumpulkan keduanya maka didiamkan jika tidak diketahui waktunya maka yang dahulu di hapus dengan yang terakhir وَكَذَا إِذا كَانَا خاصين begitu juga jika keduanya khusus وَإِن كَانَ أَحدهمَا عَاما وَالْآخر خَاصّا فيخصص الْعَام بالخاص jika salah satunya umum dan yang lain khusus maka yang umum di khususkan dengan yang khusus وَإِن كَانَ أَحدهمَا عَاما من وَجه وخاصا من وَجه فيخص عُمُوم كل وَاحِد مِنْهُمَا بِخُصُوص الآخر dan jika salah satunya umum dari satu sisi dan khusus dari satu sisi maka keumuman setiap salah satu dari keduanya di khususkan dengan yang lain Ijma' - الإجماع وَإِمَّا الْإِجْمَاع فَهُوَ اتِّفَاق عُلَمَاء الْعَصْر على حكم الْحَادِثَة Dan adapun ijma’ adalah kesepakatan ulama’ suatu masa terhadap hukum yang terjadi ونعني بالعلماء الْفُقَهَاء ونعني بالحادثة الْحَادِثَة الشَّرْعِيَّة dan yang kami maksud dengan ulama’ adalah ahli-ahli fiqih, dan yang kami maksud dengan yang terjadi adalah kejadian agama وَإِجْمَاع هَذِه الْأمة حجَّة دون غَيرهَا لقَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لاتجتمع أمتِي على ضَلَالَة وَالشَّرْع ورد بعصمة هَذِه الْأمة dan ijma’ ummat ini itu dalil, tidak selain umat ini, karena sabda nabi SAW: ummatku tidak akan terkumpul dalam kesesatan, dan syariat menyampaikan terjaganya ummat ini وَالْإِجْمَاع حجَّة على الْعَصْر الثَّانِي وَفِي أَي عصر كَانَ dan Ijma’ itu dalil atas masa yang kedua dan dalam masa kapanpun وَلَا يشْتَرط انْقِرَاض الْعَصْر على الصَّحِيح dan tidak disyaratkan habisnya masa, menurut pendapat yang shohih فَإِن قُلْنَا انْقِرَاض الْعَصْر شَرط فَيعْتَبر قَول من ولد فِي حياتهم وتفقه وَصَارَ من أهل الِاجْتِهَاد فَلهم أَن يرجِعوا عَن ذَلِك الحكم jika kita mengatakan habisnya masa adalah sebuah syarat, maka ucapan seorang yang dilahirkan di masa mereka dan belajar dan menjadi ahli ijtihan itu di anggap, lalu mereka boleh mencabut hukum tersebut وَالْإِجْمَاع يَصح بقَوْلهمْ وبفعلهم وَبقول الْبَعْض وبفعل الْبَعْض وانتشار ذَلِك وسكوت البَاقِينَ ijma’ itu sah dengan perkataan mereka dan dengan perbuatan mereka dan dengan ucapan sebagian dan dengan perbuatan sebagian dan menyebarnya semua itu dan diamya yang lain وَقَول الْوَاحِد من الصَّحَابَة لَيْسَ بِحجَّة على غَيره على القَوْل الْجَدِيد dan ucapan satu sahabat itu tidak mendaji dalil atas lainya, menurut qoul jadid Akhbar - الأخبار وَأما الْأَخْبَار فَالْخَبَر مَا يدْخلهُ الصدْق وَالْكذب dan adapun khabar maka khabar adalah perkara yang mungkin benar dan salah وَالْخَبَر يَنْقَسِم إِلَى قسمَيْنِ آحَاد ومتواتر dan khabar terbagi menjadi dua bagian: ahad dan mutawatir فالمتواتر مَا يُوجب الْعلم وَهُوَ أَن يرْوى جمَاعَة لَا يَقع التواطؤ على الْكَذِب من مثلهم إِلَى أَن يَنْتَهِي إِلَى الْمخبر عَنهُ وَيكون فِي الأَصْل عَن مُشَاهدَة أَو سَماع لَا عَن اجْتِهَاد mutawatir adalah khabar yang menetapkan ilmu, mutawtir harus diriwayatkan oleh kelompok yang kesepakatan berdusta tidak mungkin terjadi dari mereka, sampai pada orang yang di khabari, dan mutawatir pada asalnya dari pengelihatan atau pendengaran, tidak dari ijtihad والآحاد هُوَ الَّذِي يُوجب الْعَمَل وَلَا يُوجب الْعلم dan ahad adalah khabar yang menetapkan perbuatan dan tidak menetapkan pengetahuan وينقسم إِلَى مُرْسل ومسند dan terbagi menjadi mursal dan musnad فَالْمُسْنَدُ مَا اتَّصل إِسْنَاده والمرسل مَا لم يتَّصل إِسْنَاده musnad adalah khabar yang sambung sanadnya, mursal adalah yang tidak sambung sanadnya فَإِن كَانَ من مَرَاسِيل غير الصَّحَابَة فَلَيْسَ ذَلِك حجَّة إِلَّا مَرَاسِيل سعيد بن الْمسيب فَإِنَّهَا فتشت فَوجدت مسانيد عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم jika mursal itu termasuk mursal selain shahabat maka hal tersebut bukan hujjah, kecuali mursal said bin musaayyab , maka sesungguhnya musnadnya itu diteliti dan ditemukan sambung dari nabi SAW والعنعنة تدخل على الْأَسَانِيد dan khabar an’anah masuk dalam musnad وَإِذا قَرَأَ الشَّيْخ يجوز للراوي أَن يَقُول حَدثنِي أَو أَخْبرنِي dan jika guru membaca maka boleh bagi rowi mengatakan haddasani atau akhbaroni وَإِذا قَرَأَ هُوَ على الشَّيْخ فَيَقُول أَخْبرنِي وَلَا يَقُول حَدثنِي dan jika ia membaca terhadap guru maka ia mengucapkan akhbaroni, dan tidak haddasani وَإِن أجَازه الشَّيْخ من غير قِرَاءَة فَيَقُول أجازني أَو أَخْبرنِي إجَازَة dan jika seorang guru memberinya ijazah tanpa membaca maka ia mengucapkan ajazani atau akhbaroni ijazatan Qiyas - الْقيَاس وَأما الْقيَاس فَهُوَ رد الْفَرْع إِلَى الأَصْل بعلة تجمعهما فِي الحكم dan adapun qiyas adalah mengembalikan cabang kepada asal karena alasan yang mengumpulkan keduanya dalam hukum وَهُوَ يَنْقَسِم إِلَى ثَلَاثَة أَقسَام إِلَى قِيَاس عِلّة وَقِيَاس دلَالَة وَقِيَاس شبه qiyas terbagi menjadi tiga bagian: qiyas illah, qiyas dilalah dan qiyas syabah فَقِيَاس الْعلَّة مَا كَانَت الْعلَّة فِيهِ مُوجبَة للْحكم qiyas illah adalah qiyas yang alasan yang berada pada qiyas itu menetapkan hukum وَقِيَاس الدّلَالَة هُوَ الِاسْتِدْلَال بِأحد النظيرين على الآخر وَهُوَ أَن تكون الْعلَّة دَالَّة على الحكم وَلَا تكون مُوجبَة للْحكم qiyas dilalah adalah mencari dalil dengan salah satu dua persamaan terhadap yang lain, qiyas dilalah itu illah hendaknya menunjukan pada hukum dan tidak menetapkan hukum وَقِيَاس الشّبَه هُوَ الْفَرْع المتردد بَين أصلين وَلَا يُصَار إِلَيْهِ مَعَ إِمْكَان مَا قبله qiyas syabah adalah cabang yang berputar di antara dua asal وَمن شَرط الْفَرْع أَن يكون مناسبا للْأَصْل dan termauk syarat cabang hendaknya cocok pada asal وَمن شَرط الأَصْل أَن يكون ثَابتا بِدَلِيل مُتَّفق عَلَيْهِ بَين الْخَصْمَيْنِ dan termasuk syarat asal hendaknya tetap denga dalil yang disepakati diantara dua musuh وَمن شَرط الْعلَّة أَن تطرد فِي معلولاتها فَلَا تنتفض لفظا وَلَا معنى dan di antara syarat alasan hendaknya berlaku di yang dibuatkan alasan , maka tidak berlawanan lafadz dan makna وَمن شَرط الحكم أَن يكون مثل الْعلَّة فِي النَّفْي وَالْإِثْبَات أَي فِي الْوُجُود والعدم فَإِن وجدت الْعلَّة وجد الحكم dan termasuk syarat hukum hendaknya seperti alasan dalam menafikan dan menetapkan maksudnya dalam ada dan tidak ada, jika ditemukan alasan maka ditemukan hukum وَالْعلَّة هِيَ الجالبة للْحكم alasan adalah yang menarik pada hukum Tartibul adillah - تَرْتِيب الْأَدِلَّة وَأما الْأَدِلَّة فَيقدم الْجَلِيّ مِنْهَا على الْخَفي والموجب للْعلم على الْمُوجب للظن والنطق على الْقيَاس وَالْقِيَاس الْجَلِيّ على الْخَفيفَإِن وجد فِي النُّطْق مَا يُفَسر الأَصْل يعْمل بالنطق وَإِلَّا فيستصحب الْحَال Syarat-syarat Mufti - شُرُوط الْمُفْتِي وَمن شَرط الْمُفْتِي أَن يكون عَالما بالفقه أصلا وفرعا خلافًا ومذهبا وَأَن يكون كَامِل الْأَدِلَّة فِي الِاجْتِهَاد عَارِفًا بِمَا يحْتَج إِلَيْهِ فِي استنباط الْأَحْكَام وَتَفْسِير الْآيَات الْوَارِدَة فِي الْأَحْكَام وَالْأَخْبَار الْوَارِدَة فِيهَا Syarat-syarat orang yang minta fatwa - شُرُوط المستفتي وَمن شُرُوط المستفتي أَن يكون من أهل التَّقْلِيد وَلَيْسَ للْعَالم أَن يُقَلّد والتقليد قبُول قَول الْقَائِل بِلَا حجَّةفعلى هَذَا قبُول قَول النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يُسمى تقليدا وَمِنْهُم من قَالَ التَّقْلِيد قبُول قَول الْقَائِل وَأَنت لَا تَدْرِي من أَيْن قَالَهفَإِن قُلْنَا إِن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَانَ يَقُول بِالْقِيَاسِ فَيجوز أَن يُسمى قبُول قَوْله تقليدا Ijtihad - الِاجْتِهَاد وَأما الِاجْتِهَاد فَهُوَ بذل الوسع فِي بُلُوغ الْغَرَض فالمجتهد إِن كَانَ كَامِل الْآلَة فِي الِاجْتِهَاد فِي الْفُرُوع فَأصَاب فَلهُ أَجْرَانِ وَإِن اجْتهد وَأَخْطَأ فَلهُ أجر وَاحِدوَمِنْهُم من قَالَ كل مُجْتَهد فِي الْفُرُوع مُصِيب وَلَا يجوز كل مُجْتَهد فِي الْأُصُول الكلامية مُصِيب لِأَن ذَلِك يُؤَدِّي إِلَى تصويب أهل الضَّلَالَة وَالْمَجُوس وَالْكفَّار والملحدين 3 وَدَلِيل من قَالَ لَيْسَ كل مُجْتَهد فِي الْفُرُوع مصيبا قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من اجْتهد وَأصَاب فَلهُ أَجْرَانِ وَمن اجْتهد وَأَخْطَأ فَلهُ أجر وَاحِدوَوجه الدَّلِيل أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم خطأ الْمُجْتَهد تَارَة وَصَوَّبَهُ أُخْرَى