وأذكر في كل خصلة حدها وحقيقتها وسببها الذي به تجتلب وثمرتها التي منها تستفاد وعلامتها التي بها تتعرف وفضيلتها التي لأجلها فيها يرغب مع ما ورد فيها من شواهد الشرع والعقل
Dan setiap pekerti aku sebut definisinya dan hakikatnya dan sebabnya yang
ولقد صنف الناس في بعض هذه المعاني كتبا ولكن يتميز هذا الكتاب عنها بخمسة أمور
Orang-orang mengarang beberapa kitab tentang sebagian makna-makna ini, tetapi kitab ini berbeda dengan kitab-kitab tersebut dengan lima perkara:
الأول حل ما عقدوه وكشف ما أجملوه
Pertama: melepas yang mereka ikat, dan menjelaskan yang mereka globalkan
الثاني ترتيب ما بددوه ونظم ما فرقوه
Kedua: menertibkan yang mereka sebar, dan mengurut yang mereka pisah
الثالث إيجاز ما طولوه وضبط ما قرروه
Ketiga: Meringkas yang mereka panjang lebarkan, dan membatasi yang mereka tetapkan
الرابع حذف ما كرروه وإثبات ما حرروه
Keempat: membuang yang mereka ulang-ulang dan menetapkan yang mereka bersihkan
الخامس تحقيق أمور غامضة اعتاصت على الأفهام لم يتعرض لها في الكتب أصلا
Kelima: menetapkan perkara-perkara yang dalam, yang sulit dipahami, yang tidak disebut di kitab-kitab sama sekali
إذ الكل وإن تواردوا على منهج واحد فلا مستنكر أن يتفرد كل واحد من السالكين بالتنبيه لأمر يخصه ويغفل عنه رفقاؤه
Karena semuanya walaupun datang atas satu metode, maka tidak heran setiap orang hanya mengingatkan perkara yang khusus baginya, dan lupa dari teman temannya
أو لا يغفل عن التنبيه ولكن يسهو عن إيراده في الكتب
Atau tidak lupa untuk mengingatkan, tapi lupa menyebutkan di kitab
أو لا يسهو ولكن يصرفه عن كشف الغطاء عنه صارف
Atau tidak lupa, tapi sesuatu yang memalingkan telah memalingkannya untuk membuka tutupnya
فهذه خواص هذا الكتاب مع كونه حاويا لمجامع هذه العلوم
Ini adalah kekhususan kitab ini, serta mencakup kumpulan ilmu ilmu ini
وإنما حملني على تأسيس هذا الكتاب على أربعة أرباع أمران
Adapun yang mendorong saya membuat kitab ini empat bagian adalah dua perkara
أحدهما وهو الباعث الأصلي أن هذا الترتيب في التحقيق والتفهيم كالضرورة
Salah satunya, yaitu pendorong yang asli, bahwa susunan ini untuk memantapkan dan memahamkan itu penting
لأن العلم الذي يتوجه به إلى الآخرة ينقسم إلى علم المعاملة وعلم المكاشفة
Karena ilmu yang dibuat untuk mengarah ke akhirat itu terbagi menjadi ilmu muamalah dan ilmu mukasyafah
وأعني بعلم المكاشفة ما يطلب منه كشف المعلوم فقط وأعني بعلم المعاملة ما يطلب منه مع الكشف العمل به
Saya maksud tentang ilmu mukasyafah adalah ilmu yang untuk mengungkap pengetahuan saja, dan saya maksudkan ilmu muamalah adalah ilmu yang untuk mengungkap dan melakukan
والمقصود من هذا الكتاب علم المعاملة فقط دون علم المكاشفة التي لا رخصة في إيداعها الكتب
Yang di tuju dari kitab ini adalah ilmu muamalah saja, tanpa ilmu mukasyafah yang tidak ada kemurahan untuk menitipkannya di kitab-kitab
وإن كانت هي غاية مقصد الطالبين ومطمع نظر الصديقين
Walaupun itu adalah puncak tujuan para pencari, dan harapan pandangan orang yang benar
وعلم المعاملة طريق إليه ولكن لم يتكلم الأنبياء صلوات الله عليهم مع الخلق إلا في علم الطريق والإرشاد إليه
Dan ilmu muamalah adalah jalan ke sana, tapi para nabi tidak membicarakannya bersama makhluk kecuali tentang ilmu jalan dan petunjuk kepadanya
وأما علم المكاشفة فلم يتكلموا فيه إلا بالرمز والإيماء على سبيل التمثيل والإجمال علما منهم بقصور أفهام الخلق عن الاحتمال
Adapun ilmu mukasyafah, maka mereka tidak membicarakannya kecuali dengan tanda dan isyarat dengan cara mencontohkan dan global, karena pengetahuan mereka akan kurangnya pemahaman makhluk untuk menanggung beban
والعلماء ورثة الأنبياء فما لهم سبيل إلى العدول عن نهج التأسي والاقتداء
Dan ulama itu pewaris para nabi, maka tiada jalan bagi mereka untuk menghindar dari jalan mengikuti
ثم إن علم المعاملة ينقسم إلى علم ظاهر أعني العلم بأعمال الجوارح وإلى علم باطن أعني العلم بأعمال القلوب
Lalu ilmu muamalah itu terbagi menjadi ilmu dhohir, saya maksud ilmu tentang pekerjaan badan, dan menjadi ilmu batin, saya maksud ilmu tentang pekerjaan hati
والجاري على الجوارح إما عادة وإما عبادة
Dan yang berjalan di badan itu ada kebiasaan dan ada ibadah
والوارد على القلوب التي هي بحكم الاحتجاب عن الحواس من عالم الملكوت إما محمود وإما مذموم
Dan yang datang di hati yang itu adalah hukum halangan dari panca indra alam dunia , adakalanya terpuji dan adakalanya tercela
فبالواجب انقسم هذا العلم إلى شطرين ظاهر وباطن
Maka sesuatu yang wajib ilmu ini terbagi menjadi dua bagian, dhohir dan batin
والشطر الظاهر المتعلق بالجوارح انقسم إلى عادة وعبادة
Dan bagian yang dhohir yang berhubungan dengan badan itu terbagi menjadi kebiasaan dan ibadah
والشطر الباطن المتعلق بأحوال القلب وأخلاق النفس انقسم إلى مذموم ومحمود
Dan separuh batin yang berhubungan dengan keadaan hati dan budi pekerti itu terbagi menjadi tercela dan terpuji
فكان المجموع أربعة أقسام ولا يشذ نظر في علم المعاملة عن هذه الأقسام
Maka kumpulannya adalah empat bagian, dan pandangan ilmu muamalah tidak lepas dari pembagian-pembagian ini
الباعث الثاني:أني رأيت الرغبة من طلبة العلم صادقة في الفقه الذي صلح عند من لا يخاف الله سبحانه وتعالى المتدرع به إلى المباهاة والاستظهار بجاهه ومنزلته في المنافسات وهو مرتب على أربعة أرباع والمتزيي بزي المحبوب محبوب فلم أبعد أن يكون تصوير الكتاب بصورة الفقه تلطفا في استدراج القلوب ولهذا تلطف بعض من رام استمالة قلوب الرؤساء إلى الطب فوضعه على هيئة تقويم النجوم موضوعا في الجداول والرقوم وسماه تقويم الصحة ليكون أنسهم بذلك الجنس جاذبا لهم إلى المطالعة والتلطف في اجتذاب القلوب إلى العلم الذي يفيد حياة الأبد أهم من التلطف في اجتذابها إلى الطب الذي لا يفيد إلا صحة الجسد فثمرة هذا العلم طب القلوب والأرواح المتوصل به إلى حياة تدوم أبد الآباد فأين منه الطب الذي يعالج به الأجساد وهي معرضة بالضرورة للفساد في أقرب الآماد فنسأل الله سبحانه التوفيق للرشاد والسداد إنه كريم جواد
One Comment