Bab Tentang Tenggat Waktu dalam Salaf dan Jual Beli
(Asy-Syafi’i -rahimahullah Ta’ala- berkata): Sabda Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- “Barangsiapa yang memberikan salaf, hendaknya dalam takaran yang diketahui dan tenggat waktu yang diketahui” menunjukkan bahwa tenggat waktu tidak sah kecuali jika diketahui. Demikian juga firman Allah Ta’ala, “Jika kamu berhutang sampai waktu yang ditentukan” [Al-Baqarah: 282]. (Asy-Syafi’i berkata): Tidak sah jual beli sampai waktu pembagian, panen, pemotongan, atau hari raya Nasrani, karena ini tidak diketahui; karena Allah Ta’ala telah menetapkan bahwa waktu-waktu tersebut berdasarkan hilal untuk umat Islam, sebagaimana firman-Nya, “Mereka bertanya kepadamu tentang hilal. Katakanlah, ‘Itu adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan haji’” [Al-Baqarah: 189]. Dan firman-Nya, “Bulan Ramadhan yang di dalamnya diturunkan Al-Qur’an” [Al-Baqarah: 185]. Dan firman-Nya, “Musim haji adalah bulan-bulan yang diketahui” [Al-Baqarah: 197]. Dan firman-Nya, “Mereka bertanya kepadamu tentang bulan haram” [Al-Baqarah: 217]. Dan firman-Nya, “Dan berdzikirlah kepada Allah dalam hari-hari yang terhitung” [Al-Baqarah: 203]. (Asy-Syafi’i berkata): Maka Allah Ta’ala memberitahukan bahwa hilal adalah penanda waktu secara umum, dan dengan hilal juga penanda hari-hari dari hilal. Dan Dia tidak menjadikan tanda bagi umat Islam kecuali dengannya. Barangsiapa yang memberitahukan dengan selainnya, maka dia memberitahukan dengan sesuatu yang tidak diajarkan oleh Allah. (Asy-Syafi’i berkata): Jika tidak demikian, maka tidak mungkin tanda tersebut bisa berupa panen atau pemotongan, karena hal itu bertentangan dengan firman Allah ‘azza wa jalla, “waktu yang ditentukan”, dan waktu yang ditentukan adalah sesuatu yang tidak berbeda. Dan diketahui bahwa panen dan pemotongan bisa maju atau mundur tergantung kekeringan atau basahnya tanah, dingin atau panasnya musim dan tahun. Dan Allah tidak menjadikan waktu untuk sesuatu yang bisa berubah kecuali jika diketahui. Pembagian dari penguasa bisa maju atau mundur, dan Paskah Nasrani menurutku bertentangan dengan perhitungan Islam dan apa yang diajarkan oleh Allah Ta’ala, karena bisa jadi suatu tahun terjadi di satu bulan dan tahun lainnya di bulan lain. Jika kita memperbolehkannya, maka kita memperbolehkan sesuatu yang tidak diketahui, dan itu tidak disukai; karena tidak diketahui dan bertentangan dengan apa yang diperintahkan oleh Allah dan Rasul-Nya untuk kita tetapkan waktunya. Dan tidak diperbolehkan kecuali berdasarkan perkataan Nasrani dengan perhitungan hari-hari mereka, sehingga kita dalam agama kita hanya mengetahui berdasarkan kesaksian Nasrani yang tidak kita terima kesaksiannya dalam hal apa pun. Dan ini menurut kami tidak halal bagi seorang muslim pun. (Asy-Syafi’i berkata): Jika ada yang bertanya, apakah ada yang mengatakan hal ini setelah Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam-? Kami jawab, kami tidak membutuhkan apa pun selain apa yang telah kami jelaskan dari petunjuk Al-Qur’an, Sunnah, dan qiyas. Dan telah diriwayatkan oleh seorang yang hadisnya tidak sepenuhnya kuat. (Telah mengabarkan kepada kami) Sufyan bin ‘Uyainah dari Abdul Karim Al-Jazari dari ‘Ikrimah dari Ibnu Abbas bahwa dia berkata.
Jangan menjual hingga waktu pemberian, hingga musim panen, atau hingga musim pengirikan.
(Diceritakan kepada kami) Sa’id bin Salim dari Ibnu Juraij bahwa ‘Atha ditanya tentang seorang yang menjual makanan dengan syarat, “Jika penyerahan makanan ditunda, maka makananmu tahun depan dianggap sebagai salaf.” Ia menjawab, “Tidak boleh, kecuali hingga waktu yang ditentukan.” Dua tenggat ini tidak jelas mana yang akan dipenuhi untuk penyerahan makanannya. (Berkata Asy-Syafi’i): Jika seseorang menjual budak seharga seratus dinar hingga waktu pemberian, hingga musim panen, atau hingga musim pengirikan, maka jual beli itu batal. Jika pembeli ingin membatalkan syarat dan mempercepat pembayaran, itu tidak diperbolehkan karena akad jual beli sudah batal. Tidak ada jalan bagi keduanya untuk memperbaiki akad yang batal kecuali dengan membuat perjanjian jual beli baru.
(Berkata Asy-Syafi’i): Salaf adalah jual beli yang dijamin dengan sifat tertentu. Jika dipilih untuk memiliki tenggat waktu, itu diperbolehkan. Jika tunai, itu lebih utama karena dua alasan: pertama, ia dijamin dengan sifat tertentu seperti utang yang dijamin dengan sifat tertentu; kedua, semakin cepat pembeli menerimanya, semakin baik untuk menghindari penipuan atau risiko yang mungkin terjadi dibandingkan dengan penundaan. (Diceritakan kepada kami) Sa’id bin Salim dari Ibnu Juraij bahwa ia bertanya kepada ‘Atha tentang seorang yang memberikan emas sebagai salaf untuk makanan yang akan diserahkan sebelum malam, sementara emas telah diberikan sebelum malam tetapi makanan belum ada padanya. ‘Atha menjawab, “Tidak boleh, karena ia sudah tahu bagaimana pasar dan berapa harganya.” Ibnu Juraij berkata, “Aku katakan padanya, ‘Salaf hanya sah untuk sesuatu yang ditunda.’ Ia menjawab, ‘Tidak, kecuali untuk sesuatu yang ditunda di mana pasar tidak diketahui—apakah akan untung atau tidak.’” Ibnu Juraij kemudian mengatakan bahwa ‘Atha menarik kembali pendapatnya setelah itu. (Berkata Asy-Syafi’i): Maksudnya, ia membolehkan salaf secara tunai. (Berkata Asy-Syafi’i): Pendapat yang ia tarik kembali lebih aku sukai daripada pendapat awalnya. Pengetahuan tentang pasar tidak merusak jual beli, baik diketahui oleh salah satu pihak atau tidak. Misalnya, jika seseorang menjual emas atau barang dan mengetahui pasarnya sementara pembeli tidak, atau sebaliknya, apakah hal itu merusak jual beli? (Berkata Asy-Syafi’i): Tidak ada dalam hal ini yang merusak jual beli, baik secara kredit maupun tunai.
(Berkata Asy-Syafi’i): Siapa yang melakukan salaf hingga musim panen atau pengirikan, maka jual belinya batal.
(Berkata Asy-Syafi’i): Aku tidak mengetahui musim panen kecuali ia tertunda—bahkan aku pernah melihatnya terjadi di bulan Dzulqa’dah, lalu di bulan Muharram tanpa ada masalah pada pohon kurma. Namun, jika pohon kurma sakit atau tumbuh di daerah yang berbeda, musim panen bisa lebih maju atau mundur dari ini.
(Berkata Asy-Syafi’i): Jual beli hingga waktu “ash-shadr” (hari keberangkatan dari Mina) diperbolehkan. Namun, jika seseorang di luar Mekah mengatakan, “Hingga keluarnya jamaah haji atau hingga kembalinya jamaah haji,” maka jual beli itu batal karena tidak jelas. Tenggat waktu tidak boleh bergantung pada tindakan manusia karena mereka bisa mempercepat atau menunda perjalanan. Juga tidak boleh bergantung pada buah pohon atau musim panen karena waktu itu bervariasi dalam bulan-bulan yang telah Allah tetapkan sebagai tanda: ”Sesungguhnya bilangan bulan di sisi Allah adalah dua belas bulan…” (QS. At-Taubah: 36). Musim panen terjadi setelah musim gugur, dan musim gugur sendiri bisa berbeda-beda dalam bulan-bulan yang telah Allah tetapkan—terkadang terjadi di satu bulan, lalu berpindah ke bulan berikutnya. Jadi, tenggat tidak boleh bergantung pada hal yang bertentangan dengan bulan-bulan yang Allah tetapkan atau tindakan manusia, melainkan harus pada hal yang tidak bisa dipercepat atau ditunda oleh manusia, seperti waktu yang Allah tetapkan.
(Berkata Asy-Syafi’i): Jika seseorang melakukan salaf hingga bulan tertentu, lalu mengatakan, “Jika tidak memungkinkan, maka hingga bulan berikutnya,” maka itu batal sampai tenggatnya jelas satu waktu tertentu.
(Berkata Asy-Syafi’i): Tenggat waktu hanya sah jika ditetapkan saat akad jual beli dan sebelum kedua pihak berpisah dari tempat transaksi. Jika mereka berpisah tanpa menetapkan tenggat, lalu kemudian menetapkannya, itu tidak sah kecuali jika mereka membuat akad jual beli baru. (Berkata Asy-Syafi’i): Demikian pula, jika seseorang memberikan seratus dirham sebagai salaf untuk satu takar makanan yang akan diserahkan di bulan tertentu, lalu mengatakan, “Jika tidak memungkinkan, maka di bulan berikutnya,” itu tidak diperbolehkan karena ada dua tenggat, bukan satu. Jika ia mengatakan, “Aku akan menyerahkannya antara waktu penyerahan hingga akhir bulan,” ini adalah tenggat yang tidak terbatas. Begitu pula jika ia mengatakan, “Tenggatmu adalah bulan tertentu, dari awal hingga akhir,” tanpa menyebut satu tenggat yang jelas, maka tidak sah sampai disebutkan satu tenggat yang pasti. (Berkata Asy-Syafi’i): Jika seseorang melakukan salaf hingga bulan tertentu, lalu mengatakan, “Jika tertahan, maka bagimu begini,” itu adalah jual beli yang batal. Namun, jika ia mengatakan, “Hingga Ramadhan tahun tertentu,” itu diperbolehkan, dengan tenggat mulai dari terlihatnya hilal Ramadhan hingga berakhirnya bulan Ramadhan atau hari-hari tertentu di dalamnya.
Berikut terjemahan dalam Bahasa Indonesia:
Imam Syafi’i berkata: “Jika seseorang mengatakan ‘Aku menjual ini kepadamu sampai hari tertentu,’ maka transaksi tidak berakhir hingga fajar pada hari tersebut. Jika dia mengatakan ‘sampai waktu zuhur,’ maka berakhir ketika waktu zuhur tiba pada awal waktunya. Namun jika dia mengatakan ‘sampai akhir bulan tertentu,’ maka itu tidak jelas (majhul) dan transaksinya batal.”
Imam Syafi’i berkata: “Jika dua orang bertransaksi tanpa tenggat waktu, lalu mereka menetapkan tenggat sebelum berpisah dari tempat transaksi, maka tenggat itu mengikat. Namun jika mereka berpisah sebelum menetapkan tenggat, lalu kemudian menetapkannya, itu tidak sah kecuali dengan memperbarui akad jual beli. Awalnya aku membolehkan karena transaksi belum selesai. Jika sudah selesai dengan perpisahan, mereka tidak boleh menetapkan tenggat kecuali dengan akad baru.”
Imam Syafi’i berkata: “Demikian pula jika mereka bertransaksi dengan tenggat waktu, lalu membatalkan tenggat sebelum berpisah, maka tenggat yang baru berlaku. Jika mereka membatalkan tenggat setelah berpisah dan menggantinya dengan tenggat lain tanpa membatalkan transaksi, maka transaksi pertama tetap sah dengan tenggat awalnya, sedangkan tenggat baru hanya sebagai janji. Pembeli boleh memenuhi atau tidak memenuhinya.”
Imam Syafi’i berkata: “Tidak boleh memberikan pinjaman 100 dinar untuk 10 takar gandum, dengan lima takar diserahkan pada waktu tertentu dan lima takar lagi pada waktu setelahnya, karena nilai lima takar yang tertunda lebih rendah daripada yang diserahkan lebih awal. Ini menyebabkan ketidakjelasan nilai masing-masing bagian, sehingga transaksi tidak sah.”
Imam Syafi’i berkata: “Tidak boleh menjual emas dengan emas, perak dengan perak, emas dengan perak, atau perak dengan emas secara salam (pesanan). Namun, boleh menjual salah satunya dengan barang lain seperti tembaga, fulus (uang logam rendah), perunggu, timah, besi, atau barang timbangan/takaran seperti makanan dan minuman, serta barang lain yang boleh diperjualbelikan.”
Imam Syafi’i berkata: “Aku membolehkan salam dalam fulus karena berbeda dengan emas dan perak, yaitu fulus tidak terkena zakat dan bukan sebagai alat tukar seperti dirham dan dinar. Emas dan perak wajib zakat, sedangkan fulus tidak. Aku melihat asal fulus dari tembaga yang tidak ada ribanya. Jika ada yang bertanya siapa yang membolehkan salam dalam fulus, aku jawab banyak ulama yang membolehkannya. Misalnya, Qaddah meriwayatkan dari Muhammad bin Aban dari Hammad bin Ibrahim yang membolehkannya, dan Sa’id al-Qaddah juga berpendapat demikian. Ulama yang membolehkan salam dalam tembaga pasti membolehkannya dalam fulus.”
Imam Syafi’i berkata: “Jika ada yang berargumen bahwa fulus berlaku seperti dinar dan dirham di beberapa daerah, jawabannya: itu tergantung syarat dan tempat. Misalnya, gandum di Hijaz berlaku seperti dinar dan dirham, tetapi fulus tidak. Jika dikatakan gandum bukan alat tukar untuk barang konsumsi, fulus juga demikian. Jika seseorang berutang senilai satu dirham atau kurang, tidak boleh dibayar dengan fulus, harus dengan emas atau perak. Jika ada yang melarang fulus karena alasan ini, seharusnya mereka juga melarang salam dalam gandum (karena jadi alat tukar di Hijaz) atau jagung (karena jadi alat tukar di Yaman). Fulus hanya jadi alat tukar dengan syarat tertentu. Misalnya, jika seseorang berutang satu daniq, tidak boleh dipaksa menerima fulus, harus perak. Aku juga mendengar di beberapa daerah, orang menggunakan gerabang sebagai pengganti fulus. Apakah boleh melarang salam dalam gerabang?”
Imam Syafi’i berkata: “Perhatikanlah, emas dan perak, baik yang sudah dicetak jadi dinar/dirham atau belum, tidak boleh diperjualbelikan dengan kelebihan, harus sama beratnya. Baik yang sudah dicetak maupun belum, statusnya sama. Barang yang sudah dicetak atau belum tetap sebagai alat tukar, tidak ada bedanya. Karena alat tukar yang sah adalah dirham dan dinar, bukan perak mentah. Tidak boleh ada kelebihan antara yang sudah dicetak dan belum. Hukum riba berlaku sama bagi keduanya. Lalu bagaimana bisa fulus yang sudah dicetak dianggap sah?”
Berikut terjemahan dalam Bahasa Indonesia:
“Berbeda dengan yang tidak dipukul? Ini tidak berlaku pada emas dan perak.
(Imam Syafi’i berkata): Setiap kelebihan pada sebagian dari sesuatu yang termasuk riba, maka tidak boleh menjual sesuatu darinya dengan sesuatu darinya secara tempo, atau sesuatu darinya dengan lainnya dalam sesuatu darinya saja, atau dengan lainnya. Tidak boleh juga menjual kambing yang masih memiliki susu dengan susu secara tempo, hingga menjualnya dalam keadaan sudah diperah tanpa susu, tanpa samin, atau tanpa mentega. Karena bagian susu yang ada dalam kambing dengan sebagian susu yang ditangguhkan tidak diketahui jumlahnya, mungkin lebih atau kurang. Susu tidak boleh diperjualbelikan kecuali dengan takaran yang sama dan secara tunai. Demikianlah seluruh bab ini dan analoginya.
(Imam Syafi’i berkata): Menurutku, berdasarkan apa yang telah aku jelaskan dari Sunnah dan qiyas, tidak halal meminjamkan sesuatu yang dimakan atau diminum yang ditakar dengan sesuatu yang ditimbang yang juga dimakan atau diminum. Tidak boleh meminjamkan satu mud gandum dengan satu ritl madu, atau satu ritl madu dengan satu mud kismis. Semua ini dianalogikan dengan emas yang tidak boleh dijual dengan perak, dan perak yang tidak boleh dijual dengan emas. Analoginya adalah tidak boleh meminjamkan makanan yang ditimbang dengan makanan yang ditakar, atau sebaliknya, atau selainnya dalam kondisi apa pun. Ini seperti meminjamkan dinar dengan dirham. Tidak boleh juga meminjamkan satu jenis makanan dengan jenis makanan lain secara tempo.
(Imam Syafi’i berkata) – semoga Allah merahmatinya -: Tidak mengapa meminjamkan barang dengan barang sejenis selama bukan makanan atau minuman. Diriwayatkan dari Sa’id bin Salim dari Ibnu Juraij dari Atha’, ia berkata: Tidak mengapa menjual barang dengan barang, salah satunya tunai dan lainnya tempo. Diriwayatkan dari Sa’id bin Salim dari Ibnu Juraij dari Atha’, ia ditanya: Bolehkah menjual barang dengan barang, keduanya tempo? Ia tidak menyukainya. Kami berpendapat seperti ini: Tidak boleh menjual utang dengan utang. Ini diriwayatkan dari Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – dari satu sisi.
(Imam Syafi’i berkata): Setiap yang boleh diperjualbelikan sebagiannya dengan sebagian lainnya dengan kelebihan dari segala sesuatu, boleh meminjamkan sebagiannya dengan sebagian lainnya, kecuali emas dengan perak, perak dengan emas, serta makanan dan minuman yang satu dengan lainnya. Karena hal-hal tersebut keluar dari makna ini. Tidak mengapa meminjamkan satu mud gandum dengan seekor unta, seekor unta dengan dua unta, atau seekor kambing dengan dua kambing. Sama saja apakah kambing atau anak kambing dibeli dengan dua kambing yang dimaksudkan untuk disembelih atau tidak, karena keduanya diperjualbelikan sebagai hewan, bukan daging dengan daging, atau daging dengan hewan. Hal yang serupa dengan ini adalah hewan buruan dengan dua hewan buruan yang telah disifati, kecuali yang telah aku jelaskan.
(Imam Syafi’i berkata): Makanan atau minuman yang tidak ditimbang atau ditakar, menurutku dianalogikan dengan yang ditakar atau ditimbang dari makanan atau minuman. Jika ada yang bertanya: Bagaimana engku mengqiyaskan makanan dan minuman yang tidak ditakar atau ditimbang dengan yang ditakar atau ditimbang? Aku jawab: Aku menemukan dasar jual beli ada dua: sesuatu yang kelebihannya termasuk riba, dan sesuatu yang kelebihannya tidak termasuk riba. Yang kelebihannya termasuk riba adalah emas dan perak, keduanya berbeda dari segala sesuatu dan tidak boleh diqiyaskan dengan selainnya karena perbedaannya. Keduanya adalah harga untuk segala sesuatu dan boleh dibeli dengan keduanya segala sesuatu selain keduanya, baik tunai maupun tempo. Begitu juga dengan gandum, jewawut, kurma, dan garam, yang merupakan makanan yang ditakar dan disebut dalam Sunnah larangan kelebihan pada setiap jenisnya dengan sesuatu dari jenis yang sama. Maka kami mengqiyaskan yang ditakar dan ditimbang dengan keduanya. Kami juga menemukan sesuatu yang dijual tidak dengan takaran atau timbangan, sehingga kelebihan pada sebagiannya dibolehkan, seperti hewan, pakaian, dan semisalnya yang tidak ditimbang. Karena makanan yang tidak ditakar menurut kebanyakan orang, atau yang ditimbang menurut mereka adalah makanan, maka makanan yang tidak ditakar atau ditimbang memiliki kesamaan makna dengan makanan yang ditakar atau ditimbang. Kami juga menemukan penduduk berbagai negeri berbeda pendapat: sebagian menimbang dengan timbangan, banyak penduduk negeri menimbang daging, banyak yang tidak menimbangnya, dan banyak yang menjual kurma basah secara borongan. Perbuatan mereka dalam hal ini berbeda-beda, tetapi semuanya bisa diterima dengan timbangan atau takaran. Sebagian dari mereka menakar sesuatu yang tidak ditakar oleh lainnya. Kami menemukan semuanya bisa diterima dengan timbangan. Banyak ulama menimbang daging, banyak yang tidak menimbangnya, banyak ulama menjual kurma basah secara borongan, dan perbuatan mereka dalam hal ini berbeda-beda. Semuanya bisa diterima dengan timbangan atau takaran, atau keduanya. Maka mengqiyaskannya dengan makanan dan minuman yang ditakar atau ditimbang lebih utama bagi kami daripada mengqiyaskannya dengan yang dijual secara bilangan.”
Pakaian dan barang lainnya yang tidak dimakan; karena kami menemukan bahwa hal-hal tersebut terpisah darinya dalam hal yang telah dijelaskan, dan bahwa hal-hal tersebut tidak diperbolehkan kecuali dengan sifat, ukuran, jenis, dan usia pada hewan, serta sifat yang tidak ditemukan pada yang dimakan. (Imam Syafi’i berkata): Tidak sah menurut qiyas pendapat kami ini, satu delima dengan dua delima dalam jumlah bukan berat, tidak pula satu apel dengan dua apel, tidak pula satu semangka dengan dua semangka. Tidak sah menjual satu jenis dengan jenis yang sama kecuali dengan timbangan yang setara, tangan ke tangan, seperti yang kami katakan pada gandum dan kurma. Jika berbeda, tidak mengapa ada kelebihan pada salah satunya asalkan tangan ke tangan. Tidak ada kebaikan dalam penundaan pembayaran. Tidak mengapa satu delima ditukar dengan dua apel atau lebih dalam jumlah dan berat, sebagaimana tidak masalah satu takar gandum ditukar dengan dua takar kurma atau lebih, atau satu takar gandum ditukar dengan kurma secara kasar, baik lebih sedikit atau lebih banyak. Karena jika tidak ada riba dalam kelebihan tersebut secara tunai, aku tidak peduli jika tidak ditakar, sebab aku hanya memerintahkan untuk menakarnya jika tidak halal kecuali dengan yang setara. Namun jika perbedaan diperbolehkan, larangan hanya berlaku jika tidak ditakar agar tidak ada kelebihan, sehingga tidak ada alasan untuk mengharamkannya jika takaran ditinggalkan. Jika satu jenis dijual dengan jenis yang sama, tidak sah dalam jumlah, hanya sah dalam timbangan yang setara. Hal ini telah ditulis di tempat lain dengan alasan-alasannya.
(Imam Syafi’i berkata): Tidak boleh melakukan salam (pesanan) pada makanan atau minuman dengan makanan atau minuman dalam keadaan apa pun, sebagaimana tidak boleh memesan perak dengan emas. Tidak sah menjualnya kecuali secara tunai, seperti menjual perak dengan perak atau emas dengan emas.
(Imam Syafi’i berkata): Tidak sah dalam hal makanan apa pun untuk melakukan salam berdasarkan jumlah, karena tidak memiliki sifat seperti hewan, ukuran pakaian, atau kayu. Salam hanya boleh dilakukan dengan berat atau takaran yang diketahui, jika memang bisa ditakar. Tidak boleh melakukan salam pada kenari, telur, ranj, atau lainnya berdasarkan jumlah karena perbedaannya dan tidak adanya batasan yang diketahui seperti pada yang lain.
(Imam Syafi’i berkata): Lebih aku sukai untuk tidak melakukan salam secara kasar pada emas, perak, makanan, pakaian, atau apa pun. Tidak boleh melakukan salam pada sesuatu kecuali jika telah dijelaskan sifatnya. Jika berupa dinar, maka harus disebutkan cetakannya, kualitasnya, dan beratnya. Jika berupa dirham, maka demikian pula, dan harus disebutkan apakah terang, gelap, atau ciri lainnya. Jika berupa makanan, katakanlah kurma jenis Shihani yang baik, takarannya sekian. Demikian pula jika berupa gandum. Jika berupa pakaian, katakanlah jenis Marwi, panjang sekian, lebar sekian, tipis, tebal, atau baik. Jika berupa unta, katakanlah jenis Tsani, Mahri, merah, berperawakan besar atau sedang. Jelaskan semua yang dipesan sebagaimana engkau menjelaskan semua yang dipesan dan serahkan sebagai hutang yang tunai. Menurutku, tidak sah jika tidak demikian. Jika ada yang kurang atau dalam pesanan terdapat hutang, aku khawatir itu tidak diperbolehkan, karena keadaan yang dipesan berbeda dengan keadaan yang dipesan dengannya.
Inilah perbedaan antara salam dengan jual beli barang nyata. Tidakkah engkau melihat bahwa tidak mengapa seseorang membeli unta yang telah dilihat oleh penjual dan pembeli meski tidak dijelaskan sifatnya, dengan buah kebun yang sudah tampak matang dan telah dilihat? Pandangan mereka pada barang yang tidak dijelaskan sifatnya atau buah yang dijual sama dengan penjelasan sifat dalam pesanan. Namun, ini tidak boleh dalam salam. Misalnya, jika aku berkata, “Aku memesanmu buah kurma dari pohon yang baik, satu tandan, sedikit, atau sedang,” karena tandan kurma berbeda dari dua sisi: Pertama, dari tahun ke tahun, bisa lebih banyak atau lebih sedikit tergantung kekeringan atau hal lain yang hanya Allah tahu. Sebagian mungkin ringan, sebagian berat. Karena aku tidak menemukan ulama yang membolehkan jual beli barang nyata secara kasar tanpa penjelasan sifat—karena melihat lebih utama daripada penjelasan—tetapi menolaknya dalam salam, maka mereka membedakan hukum keduanya. Mereka membolehkan jual beli barang nyata tanpa tempo, tetapi tidak membolehkan jual beli salam berjangka.
Allah Yang Maha Tahu berfirman bahwa sebagaimana barang yang dijual berjangka harus diketahui dengan sifat, takaran, timbangan, dan lainnya, demikian pula harga harus diketahui dengan sifat, takaran, dan timbangan, sehingga harga jelas sebagaimana barang yang dijual jelas. Salam tidak boleh dengan sifat dan timbangan yang tidak diketahui pada sesuatu yang belum dilihat, sehingga menjadi hutang yang tidak jelas.
(Imam Syafi’i berkata): Siapa yang berpendapat demikian, berpendapat bahwa jika salam batal, pemesan berhak mendapatkan modalnya kembali. Sifat yang diketahui harus dibayar dengan sifat yang diketahui, bukan dengan barang nyata yang tidak jelas. Tidak boleh sifat yang diketahui dibayar dengan sifat yang diketahui dalam bentuk barang nyata yang tidak jelas.
Sifat ‘ain (barang yang dilihat langsung).
(Imam Syafi’i berkata): Kami menemukan pendapat yang berbeda dari orang yang mengatakan pendapat ini sebagai mazhab yang mungkin, meskipun kami telah memilih apa yang kami jelaskan. Yaitu, ada yang mengatakan bahwa jual beli secara juzaf (taksiran) hanya diperbolehkan jika orang yang menaksir telah melihat langsung barangnya, sehingga penglihatan langsung oleh penaksir itu seperti sifat (deskripsi) untuk barang yang tidak terlihat atau bahkan lebih. Tidakkah kamu melihat bahwa tidak boleh membeli buah kebun secara juzaf dengan hutang, dan hutang tidak halal kecuali harus disebutkan sifatnya jika barangnya tidak terlihat? Jika buah itu hadir (terlihat) secara juzaf, bukankah itu seperti barang yang tidak terlihat tetapi disebutkan sifatnya? (Imam Syafi’i berkata): Orang yang berpendapat seperti ini seharusnya membolehkan salaf (pesanan dengan pembayaran di muka) secara juzaf untuk dinar, dirham, dan segala sesuatu, serta mengatakan bahwa jika transaksi salaf dibatalkan, maka keputusan ada pada penjual karena dialah yang diambil darinya beserta sumpahnya, seperti seseorang membeli rumah secara langsung dengan buah kebun, lalu transaksi dibatalkan, maka keputusan tentang harga ada pada penjual. Sedangkan orang yang berpendapat pertama, bahwa salaf tidak boleh kecuali untuk barang yang telah diterima dan disebutkan sifatnya seperti deskripsi barang yang tidak terlihat, mengatakan seperti yang kami jelaskan. (Imam Syafi’i berkata): Pendapat pertama lebih aku sukai di antara dua pendapat ini, dan Allah lebih tahu.
Qiyas dari pendapat yang aku pilih adalah tidak boleh memesan 100 dinar untuk 100 sha’ gandum dan 100 sha’ kurma yang telah disebutkan sifatnya, kecuali jika disebutkan modal masing-masing, karena transaksi telah terjadi tetapi harga masing-masing tidak diketahui. (Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang memesan 200 sha’ gandum, 100 sha’ untuk bulan tertentu dan 100 sha’ untuk bulan berikutnya, maka menurut pendapat ini tidak boleh, karena tidak disebutkan harga masing-masing secara terpisah, dan jika ditetapkan, 100 sha’ dengan tempo lebih dekat lebih tinggi nilainya daripada 100 sha’ dengan tempo lebih jauh, sehingga transaksi terjadi untuk 200 sha’ tanpa diketahui bagian harga masing-masing. (Imam Syafi’i berkata): Ada yang membolehkannya, tetapi ini termasuk dalam apa yang kami jelaskan, yaitu jika masing-masing dinilai pada hari transaksi sebelum wajib diserahkan, padahal yang dinilai adalah yang wajib diserahkan, sedangkan ini belum wajib diserahkan, maka transaksi telah terjadi padahal nilainya tidak diketahui.
(Imam Syafi’i berkata): Dalam pendapat ini, tidak boleh memesan untuk dua hal yang berbeda atau lebih, meskipun disebutkan modal masing-masing jenis dan temponya, sehingga transaksi itu tidak menjadi gabungan dari jual beli yang berbeda. (Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang memesan 100 dinar untuk 200 sha’ gandum, di mana 100 sha’ seharga 60 dinar untuk tempo tertentu dan 40 dinar untuk 100 sha’ yang jatuh tempo bulan tertentu, maka itu boleh, karena meskipun satu transaksi, ia terdiri dari dua penjualan dengan harga yang diketahui.
(Imam Syafi’i berkata): Ini berbeda dengan jual beli barang konkret dalam hal ini. Jika seseorang membeli dari orang lain dengan 100 dinar untuk 100 sha’ gandum, 100 sha’ kurma, 100 sha’ biji sesawi, dan 100 sha’ wijen, itu diperbolehkan meskipun tidak disebutkan harga masing-masing jenis, karena setiap jenis dinilai sesuai bagiannya dari 100 dinar. Namun, tidak boleh memesan dengan takaran lalu mengambil dengan timbangan, atau memesan dengan timbangan lalu mengambil dengan takaran, karena kamu mengambil yang bukan hakmu, bisa kurang atau lebih, akibat perbedaan takaran dan timbangan saat masuk ke dalam ukuran dan beratnya. Makna takaran berbeda dengan timbangan dalam hal ini.
(Imam Syafi’i berkata): Begitu pula jika seseorang memesan dua kain, satu dari Herat dan satu dari Marv yang telah disebutkan sifatnya, tidak boleh memesan salah satunya kecuali disebutkan modal masing-masing. Demikian juga dua kain dari Marv, karena keduanya tidak sama. Ini tidak seperti gandum atau kurma yang satu jenis, karena ini tidak berbeda dan sebagiannya sama dengan sebagian lain. Tetapi jika seseorang memesan dua jenis gandum, yaitu gandum hitam dan gandum yang diangkut dengan takaran, tidak boleh sampai disebutkan modal masing-masing, karena keduanya berbeda.
Bab Kumpulan Hal yang Boleh dan Tidak Boleh dalam Salaf serta Takaran
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata): Prinsip yang aku jadikan dasar dalam salaf dan perbedaan di dalamnya termasuk dalam nash sunnah.
Dan petunjuknya, wallahu a’lam. Karena Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- apabila memerintahkan salaf (salam) dalam takaran yang diketahui, timbangan yang diketahui, dan tempo yang diketahui, maka terdapat dalam perintah beliau -shallallahu ‘alaihi wasallam- bahwa apa yang diizinkan oleh Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- adalah sesuatu yang diketahui sifatnya oleh penjual dan pembeli secara sama. (Dia berkata): Jika salaf terjadi dengan ketentuan ini, maka boleh. Namun jika pengetahuan penjual dan pembeli berbeda tentang sifatnya, atau termasuk sesuatu yang tidak dapat dijangkau sifatnya, maka tidak boleh; karena hal itu keluar dari makna yang diizinkan oleh Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam-. Orang-orang hanya melakukan jual beli dengan takaran dan timbangan sesuai makna yang telah aku jelaskan, yaitu diketahui oleh mereka bahwa timbangan menghasilkan sesuatu yang dijual secara diketahui, begitu pula takaran yang diketahui atau mendekatinya. Dan apa yang ditakar kemudian memenuhi takaran sepenuhnya tanpa dikurangi sedikit pun hingga takaran terpenuhi, sedangkan jika ada bagian takaran yang kosong, maka boleh. Seandainya boleh menakar sesuatu yang dikurangi dalam takaran hingga tampak penuh padahal bagian dalamnya tidak penuh, maka takaran tidak memiliki makna, dan ini tidak diketahui; karena pengurangan bisa berbeda, sedikit atau banyak, sehingga menjadi tidak diketahui oleh penjual dan pembeli. Jual beli dalam Sunnah dan ijma’ tidak boleh jika tidak diketahui oleh salah satu dari keduanya. Jika tidak boleh karena salah satu pihak tidak mengetahuinya, maka lebih tidak boleh lagi jika keduanya tidak mengetahuinya. (Dia berkata): Terdapat dalam hadits Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- ketika beliau melarang mereka dari salaf kecuali dengan takaran, timbangan, dan tempo yang diketahui, sebagaimana telah aku jelaskan sebelumnya. Dan dahulu mereka melakukan salaf pada kurma untuk satu atau dua tahun, sedangkan kurma bisa berupa ruthab (kurma basah), sementara ruthab tidak ada selama dua tahun penuh, melainkan hanya ada pada waktu tertentu dalam setahun. Kami hanya membolehkan salaf pada ruthab di luar musimnya jika kedua pihak telah menyepakati pengambilannya pada waktu ketika ruthab itu ada; karena Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- membolehkan salaf untuk dua atau tiga tahun dengan sifat yang jelas, sebab beliau tidak melarang kecuali dengan takaran, timbangan, dan tempo yang jelas, dan beliau tidak melarang untuk dua atau tiga tahun. Diketahui bahwa dalam satu atau dua tahun, ruthab tidak ada selama sebagian besar waktunya. Tidak boleh melakukan salaf pada sejumput atau satu mud ruthab dari kebun tertentu untuk satu hari; karena bisa saja terkena musibah dan tidak ada pada hari itu. Jika tidak boleh untuk lebih dari satu hari, maka salaf hanya boleh pada sesuatu yang dijamin keberadaannya, baik sedikit maupun banyak. Seandainya aku membolehkan ini untuk satu mud ruthab dengan takaran Nabi -shallallahu ‘alaihi wasallam- dari kebun tertentu, maka aku juga membolehkannya untuk seribu sha’ jika kebun itu mampu menghasilkan sebanyak itu. Tidak ada perbedaan antara sedikit dan banyak dalam hal ini.
Bab Salaf dalam Takaran
(Asy-Syafi’i berkata) -rahimahullah-: Muslim bin Khalid mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari ‘Atha’, dia berkata: “Tidak boleh menekan, menggoyang, atau menggetarkan.” (Asy-Syafi’i berkata): Siapa yang melakukan salaf dalam takaran, maka dia tidak boleh menekan isi takaran, menggoyangkannya, atau menutup bagian atasnya dengan tangannya. Dia hanya berhak mengambil apa yang diberikan oleh takaran. Dia tidak boleh melakukan salaf dalam takaran sesuatu yang berbeda dalam takaran, seperti sesuatu yang bentuknya berbeda, membesar, atau mengeras; karena bisa saja terdapat ruang kosong di antara isinya yang tidak terisi, sehingga masing-masing pihak tidak tahu berapa yang diberikan dan berapa yang diterima. Takaran hanya untuk memenuhi. Jika seperti ini, maka tidak boleh dilakukan salaf kecuali dengan timbangan, dan juga tidak boleh dijual dengan takaran dalam keadaan apa pun; karena jika dijual dengan takaran, takaran tidak terpenuhi. Tidak mengapa melakukan salaf dalam takaran dengan takaran yang sudah tidak digunakan jika ukurannya diketahui secara umum oleh orang-orang yang adil dan ahli dalam hal itu. Jika tidak ada dua orang adil yang mengetahuinya, atau seseorang menunjukkan takaran dan berkata, “Takarlah untukku dengan ini,” maka salaf tidak boleh dilakukan dengannya. Demikian pula halnya dengan timbangan; karena bisa saja rusak dan tidak diketahui ukurannya, sehingga kedua pihak berselisih dan salaf menjadi rusak. Sebagian orang merusak salaf dalam hal ini dan membolehkannya untuk sesuatu yang tidak jelas (juzaf), padahal maknanya sama. Tidak ada riwayat tentang salaf dalam takaran kecuali dengan sifat yang jelas, sebagaimana kami jelaskan dalam sifat-sifat takaran dan timbangan.
