Bab ‘Ariyah
(Asy-Syafi’i -rahimahullah- berkata): ‘Ariyah yang Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wa sallam- izinkan untuk dijual adalah ketika sekelompok orang mengeluh kepada beliau bahwa kurma basah sudah ada tetapi mereka tidak memiliki emas atau perak untuk membelinya, sedangkan mereka memiliki kelebihan kurma dari makanan tahunan mereka. Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wa sallam- mengizinkan mereka membeli ‘ariyah dengan perkiraan kurma untuk dimakan sebagai kurma basah. ‘Ariyah tidak boleh dibeli dengan perkiraan kecuali seperti yang Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wa sallam- tetapkan, yaitu diperkirakan sebagai kurma basah, lalu dikatakan takarannya sekian dan dikurangi sekian jika menjadi kurma kering. Pembeli membelinya dengan takaran kurma itu dan menyerahkannya sebelum berpisah. Jika mereka berpisah sebelum saling menerima, maka jual beli itu rusak. ‘Ariyah tidak boleh dibeli lebih dari lima wasaq dengan apa pun. Jika kurang dari lima wasaq, jual beli itu boleh, baik pembelinya kaya atau miskin, karena Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wa sallam- melarang menjual kurma basah dengan kurma kering dan muzabanah. ‘Ariyah termasuk dalam larangan umum karena itu jual beli secara kasar dengan takaran dan kurma dengan kurma basah. Kami menyimpulkan bahwa ‘Ariyah bukan termasuk yang dilarang untuk orang kaya atau miskin, tetapi perkataan beliau tentangnya bersifat umum yang maksudnya khusus. Seperti larangan shalat setelah Subuh dan Ashar bersifat umum, tetapi beliau mengizinkan shalat untuk tawaf di siang atau malam hari dan memerintahkan orang yang lupa shalat untuk mengerjakannya ketika ingat. Kami menyimpulkan bahwa larangan umum itu sebenarnya khusus, yaitu larangan untuk shalat sunnah. Adapun shalat wajib, tidak dilarang. Seperti sabda beliau, “Bukti ada pada penggugat dan sumpah ada pada tergugat,” tetapi beliau juga memutuskan dengan qasamah dan sumpah bersama saksi. Kami menyimpulkan bahwa yang beliau maksud dengan penggugat dan tergugat adalah khusus, sedangkan sumpah bersama saksi dan qasamah adalah pengecualian dari yang beliau maksud. Penggugat dalam qasamah bersumpah tanpa bukti, dan penggugat dengan saksi bersumpah dan mendapatkan haknya. Kebutuhan dalam ‘ariyah, jual beli, dan lainnya sama.
(Asy-Syafi’i berkata): ‘Ariyah hanya berlaku untuk kurma dan anggur, karena tidak ada yang bisa diperkirakan selain keduanya. Tidak mengapa menjual seluruh buah kebun sebagai ‘ariyah asalkan tidak ada yang membeli lebih dari lima wasaq.
Bab Musibah pada Buah
(Ar-Rabi’ meriwayatkan): Asy-Syafi’i berkata, Sufyan meriwayatkan dari Humaid bin Qais dari Sulaiman bin ‘Atiq dari Jabir bin Abdullah bahwa Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wa sallam- melarang menjual buah bertahun-tahun dan memerintahkan untuk menggugurkan musibah.
(Asy-Syafi’i berkata): Saya sering mendengar Sufyan meriwayatkan hadis ini, tetapi tidak menyebut perintah menggugurkan musibah. Dia hanya menyebut larangan menjual buah bertahun-tahun, lalu menambahkan perintah menggugurkan musibah. Sufyan berkata bahwa Humaid menyebutkan pembicaraan sebelum perintah menggugurkan musibah yang tidak saya hafal, jadi saya menahan diri untuk menyebutkannya karena tidak tahu bagaimana pembicaraannya. Namun, dalam hadis itu ada perintah menggugurkan musibah.
(Ar-Rabi’ meriwayatkan): Asy-Syafi’i berkata, Sufyan meriwayatkan dari Abuz-Zubair dari Jabir dari Nabi -shallallahu ‘alaihi wa sallam- hadis serupa.
(Ar-Rabi’ meriwayatkan): Asy-Syafi’i berkata, Malik meriwayatkan dari Abur-Rajal Muhammad bin Abdurrahman dari ibunya, ‘Amrah, bahwa dia mendengar seorang laki-laki membeli buah kebun di zaman Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wa sallam-, lalu merawatnya sampai terlihat kekurangannya. Dia meminta pemilik kebun untuk menggugurkannya, tetapi pemilik kebun bersumpah tidak akan melakukannya. Ibu si pembeli pergi kepada Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wa sallam- dan menceritakan hal itu. Beliau bersabda, “Dia bersumpah untuk tidak berbuat baik.” Pemilik kebun mendengarnya, lalu datang kepada Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wa sallam- dan berkata, “Wahai Rasulullah, itu untuknya.”
(Asy-Syafi’i berkata): Sufyan dalam hadisnya dari Jabir dari Nabi -shallallahu ‘alaihi wa sallam- tentang menggugurkan musibah seperti yang saya ceritakan. Bisa jadi pembicaraan yang tidak dihafal Sufyan dari hadis Muhammad menunjukkan bahwa perintah menggugurkannya seperti perintah berdamai dengan setengah atau sedekah sunnah sebagai dorongan untuk kebaikan, bukan kewajiban. Hadis ini bisa mengandung dua makna, dan karena tidak ada indikasi mana yang lebih utama, kami tidak boleh memutuskan tanpa hadis sahih dari Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wa sallam- yang menetapkannya.
(Asy-Syafi’i berkata): Hadis Malik dari ‘Amrah adalah mursal, dan kami tidak menetapkan hadis mursal.
(Asy-Syafi’i berkata): Seandainya hadis ‘Amrah sahih, itu menunjukkan tidak bolehnya menggugurkan musibah karena sabda Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wa sallam- “Dia bersumpah untuk tidak berbuat baik.” Jika itu kewajiban, lebih tepat dikatakan itu wajib baginya baik dia bersumpah atau tidak, karena setiap orang yang memiliki kewajiban harus menunaikannya.
(Dia berkata): Jika seseorang membeli buah lalu dibiarkan sampai terkena musibah, kami tidak memutuskan penjual harus menggugurkan harganya.
(Dia berkata): Jika Sufyan tidak meragukan hadisnya dan sunnah menetapkan menggugurkan musibah, maka musibah sedikit atau banyak yang terjadi karena alam, bukan ulah manusia, harus digugurkan. Menggugurkan sepertiga atau lebih tetapi tidak menggugurkan kurang dari sepertiga tidak berdasar hadis, qiyas, atau logika.
(Dia berkata): Jika saya memutuskan menggugurkan musibah, alasannya hanya mengikuti hadis yang sahih, bukan qiyas. Saya tidak mengatakan qiyas dengan rumah yang disewa setahun atau kurang, lalu diserahkan untuk disewa, kemudian roboh sebelum setahun. Penyewa hanya wajib membayar sewa untuk hari yang dia gunakan, bukan setahun penuh. Manfaat rumah hanya ada selama rumah di tangannya. Jika manfaat rumah terputus karena roboh, dia hanya wajib membayar sewa yang tidak bisa dia gunakan. Jika ada yang bertanya mengapa buah kurma tidak diqiyaskan dengan sewa rumah, padahal kamu membolehkan menjual buah kurma dan membiarkannya sampai waktu tertentu seperti menyerahkan rumah untuk disewa, saya jawab: rumah disewa setahun lalu roboh sebelum setahun berbeda dengan buah kurma yang diterima sebelum matang. Buah kurma bisa diambil kapan saja, sedangkan rumah wajib dibayar sewanya meskipun tidak ditinggali. Buah kurma bisa diambil kapan saja oleh pembeli, dan dia bisa memilih membiarkannya sampai matang untuk dijual lebih mahal. Jika saya menggugurkan musibah setelah kebun matang atau sebagian besar matang, padahal pembeli bisa memotong dan menjualnya sebagai kurma basah atau mengeringkannya sebagai kurma, maka saya telah membedakan antara buah kurma dan rumah. Rumah wajib dibayar sewanya meskipun tidak ditinggali, karena penyewa mampu menempatinya tetapi memilih tidak melakukannya.
(Dia berkata): Jika qiyas dengan rumah dibolehkan, itu hanya sebelum buah matang, karena itu bukan waktu manfaatnya. Setelah matang, keduanya berbeda.
(Dia berkata): Ini hal yang saya memohon petunjuk Allah. Jika saya memutuskan demikian, saya akan menggugurkan segenggam kurma basah atau mentah yang hilang seperti menggugurkan sewa satu hari jika rumah roboh sebelum itu, atau menggugurkan segenggam gandum jika seseorang membeli satu sha’ dan menerimanya kecuali segenggam yang hilang. Tidak boleh menggugurkan banyak dengan alasan tidak sampai kepadanya, tetapi tidak menggugurkan sedikit yang sama alasan. Jika saya memutuskan menggugurkan musibah dan terjadi perselisihan, penjual mengatakan tidak ada musibah atau musibah hanya menghilangkan satu gantang, sedangkan pembeli mengatakan seribu gantang, maka perkataan penjual dengan sumpah yang diterima, karena harga tetap menjadi tanggungan pembeli. Pembeli tidak bisa dibebaskan hanya dengan ucapannya, dan dia harus membuktikan kerugiannya.
(Dia berkata): Musibah mencakup segala yang menghilangkan buah sebagian atau seluruhnya tanpa ulah manusia.
Para fuqaha? Dikatakan, ya, jika tidak ada pendapat lain, maka orang tidak diwajibkan mengikutinya. Jika ditanyakan, “Bagaimana pendapat anaknya?” Dijawab, “Sa’id bin Salim mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari ‘Amr bin Dinar tentang orang yang menjual buah lalu terkena musibah (jā’ihah).” Dia berkata, “Menurutku, jika dia (penjual) mau, dia tidak perlu mengganti.” Sa’id berkata, “Maksudnya adalah penjual.”
(Imam Syafi’i berkata): Diriwayatkan dari Sa’ad bin Abi Waqqash bahwa dia menjual kebun kurmanya, lalu pembelinya terkena musibah. Dia mengambil kembali harganya, tetapi aku tidak tahu apakah ini sah atau tidak. Dia berkata, “Barangsiapa yang mengganti kerugian akibat musibah, maka dia hanya menggantinya dengan syarat bahwa penerimaan buah itu dianggap sah jika selamat. Dan jika buah kurma terkena sesuatu yang menyebabkan cacat, seperti kekeringan yang membuatnya kerdil, atau serangan hama, atau cacat lainnya, maka pembeli berhak memilih: mengambilnya dalam keadaan cacat atau mengembalikannya. Jika dia telah mengambil sebagian buah, lalu bisa dikembalikan, dia harus mengembalikannya. Jika sudah tidak ada, dia wajib mengganti dengan yang serupa jika ada, atau dengan nilainya jika tidak ada yang serupa.” Dia juga berkata, “Dihitung bagian yang sudah diambil sesuai porsinya dari harga, dan sisanya dikembalikan dengan sisa harga yang menjadi tanggungannya, kecuali jika dia memilih untuk mengambilnya dalam keadaan cacat. Jika musibah menimpa setelah buah itu cacat, maka dia berhak mengambil kembali bagian harganya karena musibah berbeda dengan cacat.”
(Imam Syafi’i berkata): Dan mungkin saja dia wajib mengganti jika merusak buah sebelum memetiknya atau melampaui batas dalam mengambilnya, sehingga mengambil lebih dari yang seharusnya. Dia harus menuntut penjual karena buah itu belum diserahkan kepadanya, seperti jika seseorang membeli budak tetapi belum menerimanya, atau membeli beberapa budak dan menerima sebagian tetapi belum menerima sebagian lainnya, lalu ada orang yang merusak salah satu budak, membunuhnya, merampasnya, atau budak itu mati karena sebab alami. Dalam hal ini, pembeli boleh membatalkan transaksi, dan penjual berhak menuntut orang yang merusak atau merampas atas perbuatannya. Budak yang mati menjadi tanggungan penjual. Secara umum, pendapat dalam hal ini adalah bahwa buah yang dijual di pohonnya dan diserahkan kepada pembeli menjadi tanggungan penjual sampai pembeli menerima semua yang dibelinya. Penjual tidak terbebas dari tanggungan sampai pembeli mengambilnya atau memerintahkan untuk mengambilnya dari pohon, seperti seseorang yang membeli makanan di rumah atau kapal dengan takaran tertentu. Apa yang sudah diterima pembeli, penjual terbebas darinya. Apa yang belum diterima, jika dicuri atau terkena bencana, menjadi tanggungan penjual. Jika terkena cacat, pembeli berhak memilih: mengambilnya atau mengembalikannya.
(Imam Syafi’i berkata): Sebaiknya, orang yang mengganti kerugian akibat musibah mengganti semua yang rusak, sedikit atau banyak, dan memberi pilihan kepada pembeli: jika sebagian rusak, dia boleh mengembalikan transaksi atau mengambil sisanya sesuai porsi harganya, selama kurma belum matang seluruhnya. Jika kurma sudah matang seluruhnya hingga siap dipetik, maka tidak ada ganti rugi untuk musibah apa pun.
(Imam Syafi’i berkata): Demikian juga segala buah yang sudah matang lalu terkena musibah, sebaiknya tidak ada ganti rugi karena pembeli sudah bisa memetiknya dan memiliki kesempatan untuk mengambilnya, tetapi dia tidak melakukannya setelah memungkinkan. Jadi, pendapat dasarnya adalah bahwa buah menjadi tanggungan penjual sampai dua syarat terpenuhi: penyerahan kepada pembeli dan pembeli mampu mengambilnya setelah buah matang dan siap dipetik. Tidak ada pendapat lain yang benar menurutku. Apa yang rusak setelah buah matang menjadi tanggungan pembeli.
(Imam Syafi’i berkata): Ini mencakup bahwa pembeli dianggap telah menerima dan mampu memetik, meskipun belum matang, karena jika dia memetik sebelum matang, itu adalah haknya dan dia wajib membayar seluruh harga.
Bab tentang Musibah (Jā’ihah)
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang membeli buah lalu menerimanya, kemudian terkena musibah, maka sama saja apakah musibah itu terjadi sebelum atau setelah buah kering, selama belum dipetik. Sama saja apakah musibah itu menimpa satu buah atau seluruhnya. Hanya ada dua pendapat dalam hal ini: Pertama, jika dia telah menerima buah dan diketahui bahwa dia menundanya hingga waktu panen, maka itu tidak dianggap sebagai penerimaan, sehingga dia hanya menanggung apa yang sudah diterima. Seperti seseorang yang membeli makanan dengan takaran, menerima sebagian, dan sebagian lainnya rusak sebelum diterima—dia tidak menanggung yang rusak karena belum diterima, hanya menanggung yang sudah diterima. Kedua, jika penerimaan buah berarti dia berkuasa atasnya, bisa memetik atau meninggalkannya, maka apa yang rusak di tangannya menjadi tanggungannya, bukan penjual. Adapun yang keluar dari ini…
Makna tersebut tidak boleh dikatakan bahwa penjual menjamin sepertiga jika terkena musibah atau lebih, dan tidak menjamin kurang dari sepertiga. Ini adalah pembelian satu kali dan penerimaan satu kali, jadi bagaimana mungkin dia menjamin sebagian yang diterima dan tidak menjamin sebagian lainnya? Bagaimana pendapatmu jika seseorang mengatakan, “Tidak ada jaminan sampai seluruh harta musnah,” karena saat itulah musibah terjadi? Atau jika dia berkata, “Jika satu bagian dari seribu bagian musnah,” apakah argumen terhadap keduanya kecuali apa yang telah kami jelaskan?
(Imam Syafi’i berkata): Musibah mencakup semua bencana, baik yang berasal dari langit maupun dari manusia.
(Imam Syafi’i berkata): Musibah berlaku pada semua buah yang dibeli, baik yang mengering maupun tidak, dan juga pada segala sesuatu yang dibeli dan dibiarkan sampai waktu panen, lalu terkena musibah sebelum waktunya. Maka, orang yang menetapkan musibah itulah yang menetapkannya, karena penerimaan belum sempurna. Jika seseorang menjual buah kepada orang lain dengan syarat dibiarkan sampai panen, lalu air terputus dan buah itu tidak bisa baik kecuali dengan air, maka pembeli memiliki pilihan: mengambil semua buah dengan semua harga atau mengembalikannya karena cacat yang masuk. Jika dia mengembalikannya karena cacat dan telah mengambil sebagian, maka yang diambilnya adalah sesuai bagiannya dari harga asli. Jika mereka berselisih, maka perkataan pembeli yang diikuti. Jika seseorang membeli buah kebun, maka penyiraman adalah tanggung jawab pemilik harta, karena buah tidak akan baik tanpa penyiraman, dan pembeli tidak berkewajiban apa pun. Jika mereka berselisih tentang penyiraman dan pembeli menginginkan lebih dari yang disiram penjual, maka tidak dilihat pada perkataan salah satu dari mereka, tetapi ditanyakan kepada ahli ilmu. Jika mereka mengatakan bahwa penyiraman yang baik hanya sekian, maka penjual dipaksa untuk melakukannya. Jika mereka mengatakan bahwa ini sudah baik, dan jika ditambah akan lebih baik, maka penjual tidak dipaksa untuk menambah lebih dari yang baik. Jika penjual mensyaratkan penyiraman pada pembeli, maka jual beli itu rusak karena penyiraman adalah sesuatu yang tidak diketahui. Jika diketahui, kami batalkan karena itu adalah jual beli dan sewa.
Bab Pengecualian
(Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami): Dia berkata, Imam Syafi’i mengabarkan kepada kami, Malik mengabarkan kepada kami dari Rabi’ah bahwa Al-Qasim bin Muhammad pernah menjual buah kebunnya dan mengecualikan sebagian darinya.
(Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami): Dia berkata, Imam Syafi’i mengabarkan kepada kami, Malik mengabarkan kepada kami dari Abdullah bin Abi Bakr bin Amr bahwa kakeknya, Muhammad bin Amr, menjual kebunnya yang disebut Al-Ifraq seharga empat ribu dan mengecualikan buah atau kurma seharga delapan ratus dirham—aku ragu.
(Ar-Rabi’ berkata): Imam Syafi’i mengabarkan kepada kami, Malik mengabarkan kepada kami dari Abi Ar-Rijal dari ibunya, Amrah, bahwa dia pernah menjual buah-buahannya dan mengecualikan sebagian darinya.
(Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami): Dia berkata, Imam Syafi’i mengabarkan kepada kami, Sa’id bin Salim mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij bahwa dia berkata, “Aku bertanya kepada Atha’, ‘Bolehkah aku menjual kebunku kepadamu kecuali lima puluh gantang atau takaran tertentu?’ Dia menjawab, ‘Tidak.’ Ibnu Juraij berkata, ‘Jika aku katakan itu dari bagian hitam—hitamnya kurma basah?’ Dia menjawab, ‘Tidak.’”
(Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami): Dia berkata, Imam Syafi’i mengabarkan kepada kami, Sa’id bin Salim mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij bahwa dia berkata, “Aku bertanya kepada Atha’, ‘Bolehkah aku menjual pohon kurmaku kepadamu kecuali sepuluh pohon yang aku pilih?’ Dia menjawab, ‘Tidak, kecuali jika kita mengecualikan pohon-pohon tertentu sebelum jual beli, dengan mengatakan ini dan ini.’”
(Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami): Dia berkata, Imam Syafi’i mengabarkan kepada kami, Sa’id bin Salim mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij bahwa dia berkata kepada Atha’, “Bolehkah seseorang menjual pohon kurmanya, anggurnya, gandumnya, budaknya, atau barang dagangannya apa pun dengan syarat aku menjadi mitramu dengan seperempat atau bagian tertentu?” Atha’ menjawab, “Tidak masalah dengan itu.”
(Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami): Dia berkata, Imam Syafi’i mengabarkan kepada kami, Sa’id mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij bahwa dia berkata, “Aku bertanya kepada Atha’, ‘Bolehkah aku menjual buah kebunku kepadamu seharga seratus dinar selain biaya budak?’ Dia menjawab, ‘Tidak, karena biaya budak tidak diketahui dan tidak ada batas waktunya, sehingga jual beli itu rusak.’”
(Imam Syafi’i berkata): Apa yang dikatakan Atha’ dalam semua ini adalah seperti yang dia katakan, insya Allah, dan itu sesuai dengan makna Sunnah, ijma’, dan qiyas atas keduanya atau salah satunya. Itu karena tidak boleh melakukan jual beli dengan harga yang tidak diketahui. Jika seseorang membeli kebun seharga seratus dinar dan biaya budak, maka harganya disebutkan tetapi tidak diketahui, sehingga jual beli itu rusak. Jika seseorang menjual buah kebunnya dan mengecualikan takaran tertentu, maka yang dijual tidak diketahui. Bisa saja dia mengecualikan satu mud, tetapi tidak tahu berapa mud dari kebun itu—apakah satu bagian dari seribu, seratus, kurang, atau lebih. Jika dia mengecualikan takaran, maka yang dibeli tidak diketahui, tidak terjamin, dan tidak pasti. Bisa jadi musibah menimpa, sehingga satu mud menjadi setengah buah kebun atau satu bagian dari seribu bagian saat dijual. Begitu juga jika dia mengecualikan pohon-pohon tertentu yang dipilih atau dipilah, karena bisa jadi dalam pilihan atau pemilahan ada pohon yang lebih mahal atau lebih baik karena banyak buah atau kualitasnya. Maka, tidak boleh mengecualikan pohon dari kebun tanpa jumlah atau takaran tertentu, atau bagian kecuali bagian yang diketahui, atau pohon kecuali pohon yang diketahui.
(Imam Syafi’i berkata): Jika dia menjual kebun kecuali seperempat, setengah, atau tiga perempatnya, atau kebun kecuali pohon-pohon tertentu yang ditunjuk, maka transaksi hanya berlaku untuk yang tidak dikecualikan. Jika kebun itu berisi seratus pohon dan dia mengecualikan sepuluh pohon, maka transaksi hanya berlaku untuk sembilan puluh pohon yang jelas. Jika dia mengecualikan seperempat kebun, maka transaksi hanya berlaku untuk tiga perempat kebun, dan penjual menjadi mitra dengan seperempat, seperti jika beberapa orang membeli kebun bersama mitra sesuai bagian yang mereka beli.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang menjual buah kebunnya seharga empat ribu dan mengecualikan seribu, maka jika akad jual beli berdasarkan ini, dia hanya menjual tiga perempat kebun. Jika dia berkata, “Aku mengecualikan buah seharga seribu sesuai harga harinya,” maka itu tidak boleh, karena jual beli terjadi tanpa diketahui oleh penjual atau pembeli, atau salah satu dari mereka.
(Imam Syafi’i berkata): Begitu juga jika seseorang menjual kambing yang sudah genap satu tahun, sapi, atau unta yang sudah dikenai zakat, maka pembeli memiliki pilihan untuk membatalkan jual beli karena dia tidak menerima apa yang dibelinya secara utuh, atau mengambil sisanya sesuai bagiannya dari harga. Namun, jika dia menjual unta kurang dari dua puluh lima, maka jual beli itu sah, dan penjual wajib membayar zakat unta yang sudah genap satu tahun di tangannya, sedangkan pembeli tidak wajib membayar zakat untuk itu.
(Imam Syafi’i berkata): Contoh lain adalah seseorang yang menjual budak yang sudah halal darahnya karena murtad, pembunuhan sengaja, atau potong tangan karena pencurian. Jika budak itu dibunuh, maka jual beli batal, dan dia harus mengembalikan apa yang diterima. Jika tangan budak itu dipotong, maka pembeli memiliki pilihan untuk membatalkan jual beli atau melanjutkannya, karena cacat pada tubuh berbeda dengan kekurangan jumlah. Jika pembeli adalah takaran tertentu, maka jika kurang dalam takaran, dia bisa mengambil sesuai bagiannya dari harga jika pemilik setuju, atau membatalkan jual beli. Jika seseorang berkata, “Aku menjual kepadamu buah pohon kurma yang kamu pilih,” maka itu tidak boleh, karena jual beli terjadi atas sesuatu yang tidak diketahui. Jual beli hanya rusak dari sisi ini. Adapun menjual buah dengan lebih dari itu, maka dia tidak wajib memberikan apa pun. Bagaimana mungkin dia menjual sesuatu yang tidak wajib baginya? Tetapi itu tidak sah kecuali jika diketahui.
