[Bab Jual Beli Barang Ghaib dengan Tempo]
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang menjual budak yang ghaib dengan emas yang menjadi piutangnya pada orang lain, atau budak yang berada di negeri lain, maka jual belinya batal. Demikian pula jika ia menjual budak dan menyerahkannya, kecuali jika penjual menyerahkan dan pihak lain menerima pengalihan utang. Namun, jika penjual mengatakan, “Ambil emasku yang ghaib, dan jika tidak ditemukan, pembeli yang menanggung,” maka jual belinya batal karena tempo tidak jelas dan dialihkan ke tanggungan lain.
(Imam Syafi’i berkata): Siapa yang memesan kain pada penenun yang masih dalam proses tenun, maka tidak sah, baik dibayar tunai atau tidak, karena tidak tahu bagaimana hasil akhirnya. Ini bukan jual beli barang tertentu atau berdasarkan sifat yang dijamin. Namun, boleh membeli rumah, baik yang ada maupun ghaib, dengan pembayaran tunai atau sistem muzara’ah (bagi hasil). Jual beli dengan hak khiyar juga diperbolehkan.
Jika seseorang membeli dengan hak khiyar dan pembeli menerima barang, maka pembeli menanggung risiko hingga barang dikembalikan dalam keadaan semula. Hak khiyar bisa milik penjual, pembeli, atau kedua pihak. Jika penjual menjual barang dengan hak khiyar, hanya pihak yang memiliki hak khiyar yang boleh membatalkan, bukan pihak yang terkena hak khiyar.
Jual beli dengan hak khiyar diperbolehkan. Jika seseorang membeli budak perempuan, pembeli boleh menerimanya tanpa wajib menahan untuk istibra’ (menunggu haid). Pembeli bisa melakukan istibra’ sendiri. Jika pembeli menerima, barang menjadi tanggungan dan miliknya. Jika penjual menghalangi, barang diserahkan kepada pihak adil untuk istibra’, dan menjadi tanggungan penjual hingga diterima pembeli. Pembeli boleh menjualnya kembali, tetapi penjual tidak boleh menjual hingga pembeli mengembalikan atau akad dibatalkan.
Jika pembeli budak dengan hak khiyar meninggal sebelum memilih, ahli warisnya menggantikan posisinya. Jika penjual menjual barang dengan syarat keridhaan pembeli dalam waktu tertentu (misal tiga hari), maka jika pembeli ridha, jual beli sah. Jika ingin membatalkan, ia berhak. Jika ia menyerahkan hak batalkan kepada orang lain, itu tidak sah kecuali dengan penunjukan wakil.
(Imam Syafi’i berkata): Jika jual beli dilakukan dengan syarat keridhaan pihak lain, hanya pihak yang disyaratkan yang berhak membatalkan, bukan penjual. Jika penjual mengatakan, “Saya akan meminta persetujuan,” ia tidak boleh membatalkan hingga benar-benar meminta persetujuan dan diperintahkan untuk membatalkan.
Tidak sah membeli hewan tertentu dengan penyerahan setahun kemudian, karena bisa berubah atau mati. Juga tidak sah menjual hewan dengan syarat boleh dikendarai, sedikit atau banyak. Tidak boleh menjual hewan dengan syarat bisa diperah susunya, kecuali jika disebutkan sifatnya tanpa syarat. Jika seseorang menjual anak budak perempuan dengan syarat ia menyusui dan menafkahinya selama setahun atau kurang, jual belinya batal karena anak bisa meninggal sebelum setahun.
[Bab Jual Beli Pohon yang Sudah Berbuah]
(Imam Syafi’i meriwayatkan dari Sufyan, dari Az-Zuhri, dari Salim, dari ayahnya, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda: “Siapa yang menjual pohon kurma setelah penyerbukan, maka buahnya milik penjual kecuali jika pembeli mensyaratkannya.”
(Imam Syafi’i berkata): Hadis ini shahih, dan kami berpegang padanya. Jika kebun dijual setelah penyerbukan, buah milik penjual kecuali pembeli mensyaratkannya. Jika kebun dijual sebelum penyerbukan, buah milik pembeli.
Penyerbukan adalah proses memasukkan serbuk jantan ke bunga betina. Jika sebagian pohon sudah diserbuki, seluruh buah kebun itu milik penjual, seperti halnya jika sebagian buah sudah memerah atau menguning, boleh dijual meski sebagian belum.
Kapas yang dijual saat masih dalam biji dan belum pecah, milik pembeli. Jika biji sudah pecah, milik penjual, seperti status buah kurma sebelum dan sesudah penyerbukan.
(Imam Syafi’i meriwayatkan dari Atha’): Seorang lelaki menjual kebun berbuah di masa Rasulullah ﷺ tanpa menyebut buahnya. Ketika akad sudah tetap, mereka berselisih, dan Rasulullah memutuskan buah untuk penjual karena dialah yang menyerbuki.
Jika kebun dijual dan sebagian pohon sudah diserbuki, buah pohon itu di tahun itu milik penjual. Jika ada yang belum diserbuki, buahnya milik pembeli.
Demikian pula jika seseorang menjual pohon jantan setelah penyerbukan betina, buahnya milik penjual kecuali pembeli mensyaratkannya. Jika dijual sebelum penyerbukan, buah milik pembeli.
Perbedaan iklim memengaruhi waktu penyerbukan. Jika kebun dijual sebelum diserbuki, buah milik pembeli meski kebun lain sudah diserbuki.
Jika seseorang menjual kebun yang sebagian pohonnya sudah mulai diserbuki, statusnya seperti kebun yang sudah diserbuki seluruhnya, karena waktu penyerbukan sudah tiba dan buah sudah terlihat.
Jika budak atau pohon berbuah dijual tanpa menyebut harta atau buahnya, maka itu tetap milik penjual. Jika pembeli mengaku ingin buah, klaimnya tidak diterima, dan jual beli tetap sah.
Demikian pula jika seseorang memerdekakan budak yang memiliki harta, niatnya menentukan. Jika ia tidak berniat memerdekakan hartanya, harta itu tetap milik tuannya.
Kami berpegang pada pendapat ini dalam masalah buah dan budak.
Jika kebun dijual dan sebagian pohon sudah diserbuki, buah pohon itu di tahun itu milik penjual.
Dia belum diserbuki dan belum muncul; karena hukum buah kurma pada tahun itu sama seperti ketika kebaikannya terlihat tetapi belum diserbuki. (Dia berkata): Jika buah tersebut terkena bencana di tangan pembeli yang membeli pokok kebun, yang menghancurkan sebagian atau seluruhnya, maka pembeli tidak berhak menuntut kembali buah yang rusak atau sebagian darinya kepada penjual. Jika ada yang bertanya, mengapa dia tidak bisa menuntutnya padahal buah itu memiliki bagian dari harga? Dijawab: Karena buah itu hanya sah dijual sebagai bagian tambahan. Tidakkah kamu lihat bahwa jika buah itu dijual terpisah, penjualannya tidak halal sampai memerah? Ketika buah itu menjadi bagian dari penjualan pokok kebun, penjualannya menjadi halal, dan hukumnya sama seperti hukum pokok kebun dan pohon kurma yang boleh dijual baik kecil maupun besar. Buah itu dianggap telah diterima karena penerimaan pohonnya, dan bencana yang menimpanya sama seperti bencana yang menimpa pohon. Jika pembeli terkena bencana pada pohon setelah menerimanya, maka kerugian itu menjadi tanggungannya.
Jika seseorang membeli kebun yang berisi buah yang belum diserbuki, dia berhak mendapatkan pohon beserta buahnya setelah diserbuki, atau dengan syarat setelah diserbuki. Jika dia memilih syarat untuk mendapatkan buah bersama pohon, tetapi sebelum menerimanya sebagian buah terkena bencana, maka ada dua pendapat: Pertama, dia berhak memilih untuk membatalkan pembelian karena tidak menerima sesuai yang dibeli. Atau dia bisa mengambil bagiannya dari harga sesuai harga kebun atau buah, lalu dilihat berapa bagian yang rusak. Kemudian jumlah tersebut dikurangi dari harga asli. Jika harga aslinya seratus dan kerusakan sepersepuluh dari yang dibeli, maka dikurangi satu dinar dari harga asli, bukan dari nilai yang rusak, karena itu sesuatu yang keluar dari akad jual beli akibat bencana. Demikian juga segala sesuatu yang termasuk dalam akad jual beli, seperti tanaman, pohon kurma, atau lainnya. Jika sesuatu terkena bencana setelah akad tetapi sebelum diterima pembeli, maka pembeli berhak memilih untuk membatalkan pembelian karena tidak menerima sesuai yang dibeli, atau mengambil sisanya sesuai bagiannya dari harga, karena dia telah memilikinya dengan kepemilikan yang sah. Pada dasarnya, setiap pihak berhak atas bagiannya dari harga yang disebutkan, dan pembeli tidak memiliki hak pilih dalam hal ini.
(Dia berkata): Demikian juga buah yang dibeli bersama pokok kebun
Berikut terjemahan dalam Bahasa Indonesia:
“Jual buah hingga musibah berlalu,” kata Utsman. Aku bertanya kepada Abdullah, “Kapan itu?” Dia menjawab, “Saat bintang Tsuraya terbit.”
(Al-Rabi’ mengabarkan kepada kami): Dia berkata, Al-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata, Sufyan mengabarkan kepada kami dari Amr bin Dinar dari Abu Ma’bad. Al-Rabi’ berkata, aku mengira dari Ibnu Abbas bahwa dia menjual buah dari budaknya sebelum dimakan, dan dia tidak melihat ada riba antara dia dan budaknya.
(Al-Rabi’ mengabarkan kepada kami): Dia berkata, Al-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata, Sa’id bin Salim mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari Atha’ dari Jabir, insya Allah, “Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – melarang menjual buah hingga tampak matangnya.” Ibnu Juraij berkata, aku bertanya, “Apakah Jabir khususkan kurma atau buah?” Dia menjawab, “Bahkan pohon kurma, dan kami tidak melihat setiap buah kecuali seperti itu.”
(Al-Rabi’ mengabarkan kepada kami): Dia berkata, Al-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata, Ibnu Uyainah mengabarkan kepada kami dari Amr dari Thawus bahwa dia mendengar Ibnu Umar berkata, “Jangan membeli buah hingga tampak matangnya,” dan kami mendengar Ibnu Abbas berkata, “Jangan menjual buah hingga dimakan.”
(Al-Rabi’ mengabarkan kepada kami): Dia berkata, Al-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata, Ibnu Uyainah mengabarkan kepada kami dari Humaid bin Qais dari Sulaiman bin Atiq dari Jabir bin Abdullah, “Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – melarang menjual buah beberapa tahun.”
(Al-Rabi’ mengabarkan kepada kami): Dia berkata, Al-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata, Sufyan mengabarkan kepada kami dari Abu Zubair dari Jabir dari Nabi – shallallahu ‘alaihi wa sallam – yang serupa. Dengan semua ini kami berpendapat, dan dalam sunnah Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – terdapat petunjuk, di antaranya bahwa tanda matangnya buah yang dihalalkan Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – untuk dijual adalah memerah atau menguning. Dan petunjuk ketika beliau bersabda, “Jika Allah mencegah buah, dengan apa seseorang mengambil harta saudaranya?” bahwa beliau melarang menjual buah yang dibiarkan hingga mencapai puncak musimnya, kecuali beliau melarang apa yang dipotong darinya. Karena apa yang dipotong tidak terkena musibah yang mencegahnya, tetapi yang dilarang adalah apa yang dibiarkan dalam waktu yang memungkinkan musibah. Kurma muda dan semua yang belum menjadi basr boleh dijual untuk dipotong di tempatnya, karena itu keluar dari larangan Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – tentang jual beli dan masuk dalam apa yang dihalalkan Allah dari jual beli.
(Dia berkata): Tidak halal menjualnya sebelum tampak matangnya untuk dibiarkan hingga mencapai musimnya, karena itu termasuk dalam makna yang diperintahkan Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – untuk tidak dijual hingga mencapainya.
(Al-Rabi’ mengabarkan kepada kami): Dia berkata, Al-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata, Sa’id mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari Atha’, dia berkata, “Jangan dijual hingga dimakan sedikit atau banyak dari kurma basah.” Ibnu Juraij berkata, aku bertanya kepadanya, “Bagaimana jika ada banyak kurma muda bersama kurma basah?” Dia menjawab, “Ya, kami mendengar jika sudah dimakan darinya.”
(Al-Rabi’ mengabarkan kepada kami): Dia berkata, Al-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata, Sa’id mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij bahwa dia berkata kepada Atha’, “Kebun yang ada pohon kurma, lalu berbuah dan dimakan darinya sebelum kebun, sedangkan kebun itu berisi kurma muda.” Dia menjawab, “Cukup baginya jika sudah dimakan darinya, maka boleh dijual.”
(Al-Rabi’ mengabarkan kepada kami): Dia berkata, Al-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata, Sa’id mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij bahwa dia berkata kepada Atha’, “Setiap buah seperti itu, tidak boleh dijual hingga dimakan darinya?” Dia menjawab, “Ya.” Ibnu Juraij berkata, aku bertanya, “Bagaimana dengan anggur, delima, atau buah pir?” Dia menjawab, “Ya.” Ibnu Juraij berkata, aku bertanya kepadanya, “Bagaimana jika ada sesuatu dari itu yang terpisah dan berubah sebelum dimakan darinya, apakah boleh dibeli sebelum dimakan darinya?” Dia menjawab, “Tidak, tidak ada apa pun hingga dimakan darinya.”
Al-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata, Al-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata, Sa’id mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij bahwa Atha’ berkata, “Segala sesuatu yang tumbuh dari bumi yang dimakan, seperti semangka, mentimun, atau sayuran, tidak boleh dijual hingga dimakan darinya, seperti pohon kurma.” Sa’id berkata, “Sayuran hanya dijual dalam ikatan.”
(Al-Syafi’i berkata): Sunnah sudah cukup dari semua yang disebutkan beserta lainnya. Ketika “Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – melarang menjual buah hingga keluar dari keadaan seluruhnya mentah, lalu mengizinkannya jika sebagian sudah memerah atau menguning,” maka beliau mengizinkannya jika tampak matang dan bisa dimakan, keluar dari keadaan seluruhnya kurma muda dan sebagian besarnya sudah seperti itu. Keadaan itu adalah ketika mengeras sehingga secara lahiriah mencegah dari musibah karena keras bijinya, meskipun belum mencapai tingkat kekerasan yang sempurna. Jika belum mencapai batas ini, maka setiap buah dari pohon adalah sama, tidak berbeda jika satu buah sudah terlihat seperti buah kurma yang awal matangnya terlihat, maka halal menjual semua buah itu. Sama saja setiap buah dari pohon, baik yang tetap atau tidak, karena dalam makna buah kurma jika seperti yang dijelaskan, tumbuh sehingga pembeli melihatnya, lalu tidak tumbuh lagi setelahnya pada waktu itu sesuatu yang belum muncul dan sudah terlihat, tidak ada penghalang yang mencegahnya untuk dilihat seperti buah kurma.
Pohon kurma mengabarkan kepada kami, Ar-Rabi’ berkata, Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, Sa’id mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij bahwa ia berkata kepada Atha’, “Bagaimana dengan henna, kapas, dan tebu yang tidak dimakan?” Ia menjawab, “Ya, tidak boleh dijual hingga tampak kematangannya.”
(Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami): Asy-Syafi’i berkata, Sa’id mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij bahwa ia berkata kepada Atha’, “Bolehkah menjual tebu?” Ia menjawab, “Tidak, kecuali setiap potongan ketika sudah matang, karena bisa saja bagian lainnya terkena cacat.” Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, Asy-Syafi’i berkata, Sa’id mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij bahwa seseorang bertanya kepada Atha’, “Apakah kapas dipanen dua kali setahun?” Ia menjawab, “Tidak, kecuali setiap kali panen.”
(Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami): Asy-Syafi’i berkata, Sa’id mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij bahwa Ziyad mengabarkan kepadanya dari Ibnu Thawus dari ayahnya bahwa ia berkata tentang kapas, “Kamu menjualnya satu ikat.” Ia berkata, “Satu ikat, satu panen ketika terbuka.” Ibnu Juraij berkata, dan Ziyad berkata, “Apa yang kami katakan berlaku ketika biji kapas terbuka, dijual, dan selainnya tidak dijual. Itu satu panen ketika terbuka.”
(Asy-Syafi’i berkata): Apa yang dikatakan Atha’ dan Thawus tentang hal ini adalah seperti yang mereka katakan, insya Allah, dan itu sesuai dengan makna Sunnah. Allah yang lebih tahu. Setiap buah yang bisa dimakan boleh dijual ketika sudah bisa dimakan, dan apa yang tidak dimakan boleh dijual ketika sudah layak dipetik. Ia berkata, segala sesuatu yang dipotong dari pokoknya, seperti tebu, tidak boleh dijual kecuali setiap potongan saat panen. Demikian pula segala sesuatu yang dipotong dari pokoknya tidak boleh dijual kecuali saat dipotong, tidak boleh ditunda. Contohnya seperti tebu, sayuran, tanaman wangi, bawang merah, dan sejenisnya. Pembukaan kapas adalah ketika kulitnya pecah hingga kapas terlihat dan tidak ada penutup yang menutupinya. Menurutku, ini menunjukkan larangan menjual buah yang masih tertutup. Jika ada yang bertanya, “Mengapa kamu mengatakan tebu tidak boleh dijual kecuali saat dipanen?” Maka jawabannya, karena panen adalah awal kematangannya. Jika dikatakan, “Buah bisa dibiarkan setelah matang,” maka jawabannya, buah berbeda dalam hal ini karena harganya sudah tetap ketika matang, tidak ada lagi yang keluar dari pohonnya, hanya semakin matang. Sedangkan tebu jika dibiarkan, akan keluar bagian baru yang belum termasuk dalam akad jual beli dan belum terlihat. Jika Rasulullah ﷺ melarang menjual buah sebelum matang, padahal buah itu terlihat, maka menjual sesuatu yang belum terlihat dan belum matang lebih terlarang lagi karena tidak terlihat. Jika belum matang, pembeli bisa membeli tebu sepanjang satu hasta atau lebih, lalu membiarkannya hingga tumbuh lagi sehasta atau lebih, sehingga pembeli mendapatkan bagian yang belum keluar dari tanah dan belum termasuk dalam akad jual beli. Jika dibiarkan, pembeli bisa memanfaatkannya, berbeda dengan buah yang dipetik mentah.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika kita membatalkan jual beli tebu seperti yang dijelaskan, maka menjual tebu untuk satu tahun, kurang, atau lebih, atau dua kali panen juga batal karena itu termasuk menjual sesuatu yang belum ada, seperti menjual janin budak atau pohon kurma untuk beberapa tahun. Rasulullah ﷺ melarang hal itu dan melarang mengambil buah yang sudah terlihat sebelum terbebas dari cacat.
(Asy-Syafi’i berkata): Adapun menjual semangka ketika sudah matang, maka semangka memiliki kematangan seperti kurma basah. Jika sudah terlihat, boleh menjual semangka saat itu. Sedangkan mentimun dimakan kecil dan segar, kematangannya adalah ketika sudah mencapai ukuran maksimal atau sebagiannya, lalu dibiarkan hingga buah kecilnya menyusul jika pembeli menghendaki, seperti membiarkan semangka hingga buah kecilnya matang jika pembeli menghendaki, dan memetiknya satu per satu seperti memetik kurma. Tidak ada alasan bagi yang mengatakan semangka dan mentimun tidak boleh dijual sebelum matang, dan boleh membelinya setelah matang sehingga pemiliknya berhak atas hasil tanamannya, mengambil semua yang keluar. Jika terkena cacat hingga sepertiga, pembeli bisa mengurangi harganya.
(Asy-Syafi’i berkata): Menurutku, ini termasuk hal yang tidak kusangka seseorang bisa keliru di dalamnya. Rasulullah ﷺ melarang menjual buah sebelum matang agar tidak terkena cacat, maka bagaimana mungkin tidak dilarang menjual sesuatu yang belum ada sama sekali dan cacat bisa menimpa pohonnya sejak awal tumbuh? Ini haram dari beberapa sisi, termasuk menjual untuk beberapa tahun, menjual sesuatu yang belum dimiliki, menanggung pemiliknya, dan lainnya. Bagaimana mungkin awal menjual mentimun dan semangka sebelum matang tidak dihalalkan, seperti tidak halalnya menjual buah sebelum matang, padahal keduanya sudah terlihat? Sementara itu, dihalalkan menjual sesuatu yang belum terlihat sama sekali dan tidak diketahui apakah akan ada atau tidak, bagaimana keadaannya, atau berapa banyak yang tumbuh. Apakah boleh membeli buah kurma untuk tiga tahun ke depan? Jika tidak boleh kecuali setiap kali berbuah dan setelah matang, maka mentimun dan semangka juga demikian. Hasil panen mentimun sekali tidak menghalalkan menjual panen berikutnya yang belum ada. Pohon kurma lebih layak untuk tidak berubah di tempat yang tidak kekeringan dan lebih dekat daripada mentimun yang asalnya adalah sayuran yang dimakan ulat, rusak oleh racun, dingin, dan dimakan ternak, serta hasil panennya bervariasi. Jika ini dibolehkan, maka boleh juga membeli anak kambing dan setiap betina. Jika seseorang membeli anak domba yang sudah dilihat, boleh membeli anak berikutnya yang belum dilihat. Ini tidak boleh. Atau jika mentimun pertama kali dipanen seribu buah, kedua lima ratus, ketiga seribu lagi, lalu pohonnya mati, bagaimana menilai kerusakan pada yang belum ada? Apakah sepertiga dari panen pertama, lebih sedikit, atau lebih banyak? Atau jika tumbuh berbeda di satu daerah lebih banyak daripada daerah lain, atau di satu daerah kadang lebih banyak daripada kali lain, bagaimana menilai kerusakannya? Bagaimana jika pembeli mendapatkan hasil banyak sekali dan sedikit di kali lain jika hasilnya bervariasi? Air bisa membuat hasilnya berlipat ganda dari sebelumnya atau kurang dari yang diketahui, dan hasilnya bisa sangat berbeda. Dalam qiyas, ia harus menanggung apa yang tampak dan tidak boleh mengembalikan apa pun. Aku bertanya, “Apakah kamu berpendapat demikian?” Ia menjawab, “Ya.” Aku berkata, “Jika kamu membeli kerang berisi mutiara dengan dinar, lalu menemukan mutiara di dalamnya, itu untukmu. Jika tidak menemukan, akad jual beli tetap berlaku?” Ia menjawab, “Ya, itu pendapatku untuk segala sesuatu yang diciptakan. Jika kamu membeli tampilan luarnya sesuai ciptaannya, jika tidak ada isinya, tidak ada hak bagimu.” Aku bertanya, “Begitu juga jika menjual bulir gandum dengan jerami setelah dipanen?” Ia menjawab, “Ya, bulir gaimanapun keadaannya.” Aku bertanya, “Begitu juga jika membeli telur dan minyak wangi, ia membeli sesuai isinya. Jika rusak atau baik, itu untuknya?” Ia menjawab, “Aku tidak berpendapat demikian.” Aku bertanya, “Lalu kamu meninggalkan pendapatmu?” Ia berkata, “Jika kamu memberi pilihan untuk bulir gandum dari cacat?” Aku berkata, “Cacat bisa terjadi pada apa yang telah dijelaskan sebelumnya dan di dalamnya.”
(Asy-Syafi’i berkata): Jika kamu memberi pilihan, maka pembeli bulir gandum selalu punya pilihan karena ia tidak tahu apakah hasilnya sedikit atau banyak, dan tidak bisa mengetahuinya kecuali dengan biaya sewa. Jika sewanya menjadi tanggunganku, maka itu menjadi tanggunganku dalam jual beli yang tidak memenuhi. Jika menjadi tanggungan penjual, maka ia yang menanggung, dan aku punya pilihan jika melihat hasilnya sedikit untuk mengambil atau meninggalkannya karena aku membeli sesuatu yang belum kulihat. Tidak boleh baginya menjual bulir gandum selamanya seperti yang dijelaskan.
(Asy-Syafi’i berkata): Sebagian yang hadir dan setuju dengannya berkata, “Kamu keliru dalam hal ini, dan pendapatmu salah.” Ia bertanya, “Dari mana?” Orang itu berkata, “Bagaimana jika seseorang membeli bulir gandum dengan seribu dinar, apakah kamu kira ia menginginkan kulitnya yang tidak bernilai satu dinar pun?” Kami bertanya, “Lalu apa yang ia inginkan?” Ia menjawab, “Ia menginginkan bijinya.” Kami bertanya, “Apakah ia menginginkan yang tersembunyi?” Ia menjawab, “Ya.” Kami bertanya, “Apakah ia punya pilihan jika melihatnya?” Ia menjawab, “Ya.” Kami bertanya, “Siapa yang menanggung biaya panen dan pengirikannya?” Ia menjawab, “Pembeli.” Kami bertanya, “Jika ia memilih mengembalikan, apakah ia bisa mengambil kembali biaya panen dan pengirikan?” Ia menjawab, “Tidak, dan ia bisa mengembalikan karena cacat atau tanpa cacat.” Kami bertanya, “Jika terkena bencana sebelum dipanen?” Ia menjawab, “Itu menjadi tanggungan pembeli karena ia membeli secara spekulatif, kapan saja ia bisa mengambilnya seperti membeli makanan secara spekulatif. Jika ia membiarkannya dan makanan itu rusak, itu menjadi tanggungannya.”
(Asy-Syafi’i berkata): Aku berkata kepadanya, “Aku melihatmu memutuskan bahwa pembeli punya pilihan seperti ketika membeli kain dalam peti yang belum dilihat atau budak perempuan di rumah yang belum dilihat. Bagaimana jika peti terbakar atau budak perempuan mati setelah diserahkan kepadanya, apakah ia harus membayar harganya atau nilainya?” Ia menjawab, “Aku tidak berpendapat demikian, dan aku kembali berpendapat itu menjadi tanggungan penjual hingga pembeli melihat dan menerimanya.” Aku bertanya, “Lalu siapa yang menanggung biayanya hingga pembeli melihat?” Aku bertanya, “Bagaimana jika membeli sesuatu yang tersembunyi, bukankah menurutmu ia harus menunjukkannya?” Ia menjawab, “Ya.” Aku bertanya, “Apakah ini seperti peti yang tersembunyi?” Ia berkata, “Jika aku mengatakannya?” Aku bertanya, “Apakah kamu menyamakan gandum dalam karung atau kain dalam peti tanpa biaya dengan budak yang jauh yang memerlukan biaya pengambilan seperti biaya panen dan pengirikan?” Ia menjawab, “Mungkin aku mengatakannya.” Aku berkata, “Samakan seperti itu.” Yang lain berkata, “Tidak sama. Kami membolehkannya berdasarkan atsar.” Aku bertanya, “Atsar apa?” Ia berkata, “Diriwayatkan dari Nabi ﷺ.” Aku bertanya, “Apakah sahih?” Ia menjawab, “Tidak, dan yang tidak sahih tidak bisa jadi hujjah.” Ia berkata, “Tapi kami menetapkannya dari Anas bin Malik.” Kami berkata, “Riwayat dari Anas bin Malik tidak seperti yang kamu inginkan. Jika sahih, mungkin itu seperti menjual barang yang tersembunyi, pembeli punya pilihan setelah melihatnya.”
(Asy-Syafi’i berkata): Setiap buah yang tumbuh, jika ada bagian lain yang tumbuh sebelum bagian pertama dipanen, tidak boleh dijual selamanya jika tidak bisa dibedakan dari tanaman pertama yang termasuk dalam akad jual beli, yaitu harus diambil sebelum bercampur dengan yang lain yang tidak termasuk dalam akad. Setiap buah dan tanaman yang tertutup kulit atau pembungkus, dan ketika sampai ke pemiliknya bisa dikeluarkan dari kulit atau pembungkusnya tanpa merusaknya, maka yang aku pilih adalah tidak boleh menjualnya di pohon atau di tempatnya selama masih tertutup.
Jika ada yang bertanya, “Apa dalil orang yang membatalkan jual beli dalam hal ini?” Jawabannya, insya Allah, dalilnya adalah aku tidak tahu seorang pun yang membolehkan seseorang membeli daging kambing yang masih tertutup kulit sebelum disembelih, karena kulit menutupi daging. Demikian pula biji-bijian yang terpisah oleh pembungkus seperti gandum, kacang, jewawut, dan segala sesuatu yang bijinya dalam tangkai dan terpisah oleh sesuatu lebih menutupi daripada kulit menutupi daging. Kulit hanya menutupi sebagian daging, dan kambing bisa diraba untuk mengetahui gemuk atau kurusnya, tapi itu hanya rabaan, bukan penglihatan. Biji dalam pembungkus tidak bisa diraba untuk mengetahui isi atau kosongnya, itu seperti gemuk atau kurus, dan tidak bisa dilihat warnanya hitam atau kuning dalam pembungkus. Ini bisa terjadi pada biji, tapi tidak pada daging kambing karena kehidupan menghalangi perubahan daging, berbeda dengan biji yang bisa berubah dari putih ke hitam karena cacat dalam pembungkusnya. Pembungkus bisa berisi banyak atau sedikit biji, dan dalam satu tangkai bisa ada satu biji atau tidak ada sama sekali di sebelahnya, dan keduanya terlihat sama tanpa perbedaan, dengan biji yang berbeda dalam kekosongan, kepenuhan, atau perubahan. Sehingga kedua pihak yang berakad tidak tahu apa yang mereka transaksikan.
(Asy-Syafi’i berkata): Aku tidak menemukan ulama yang mengambil zakat gandum dalam pembungkusnya atau zakat biji-bijian berkulit dalam kulitnya. Aku juga tidak menemukan mereka membolehkan jual beli gandum dengan gandum dalam tangkainya secara takaran atau timbangan karena perbedaan pembungkus dan isinya. Jika mereka menolak mengambil zakat sepersepuluh dalam pembungkusnya—padahal zakat adalah bagi hasil untuk yang berhak—dan menolak membaginya dalam tangkainya, maka lebih pantas mereka menolak menjualnya. Aku tidak menemukan mereka membolehkan menjual misk dalam wadahnya atau biji-bijian dalam karung, dan tidak memberi pilihan melihat bagi pembeli sebelum melihat bijinya. Jika mereka membolehkannya secara spekulatif, karung tidak menghalangi seperti pembungkusnya, dan mereka memberi pilihan bagi pembeli setelah melihatnya. Yang membolehkan menjual biji dalam pembungkusnya tidak memberi pilihan kecuali karena cacat. Aku tidak melihat mereka membolehkan menjual gandum dengan jerami setelah dipanen. Yang membolehkan menjualnya saat masih berdiri seharusnya juga membolehkan menjualnya dengan jerami setelah dipanen, diirik, dan belum dibersihkan. Seharusnya juga membolehkan menjual gandum dan jerami dalam karung. Jika dikatakan, “Gandum tidak bisa dibedakan dari jerami,” maka jawabannya, begitu juga gandum yang masih berdiri tidak bisa dibedakan dalam tangkainya. Jika dikatakan, “Aku membolehkan menjual gandum dalam tangkainya karena pemilik memiliki gandum, jerami, dan tangkainya,” maka konsekuensinya ia harus membolehkan menjual gandum dengan jerami, gandum dengan tanah, dan semacamnya.
(Asy-Syafi’i berkata): Aku menemukan Nabi ﷺ mengambil zakat kurma dengan perkiraan karena tampak dan tidak tertutup. Aku tidak menemukan dari Nabi atau ulama bahwa zakat biji-bijian diambil dengan perkiraan, meskipun pemiliknya membutuhkannya dalam keadaan basah, karena tidak bisa diketahui seperti pengetahuan tentang buah kurma dan anggur, dan hal-hal serupa.
Kelembaban ada pada kulit luarnya. Jika kulitnya terlepas, kekeringan dan kerusakan akan masuk, memengaruhi rasa dan bau, serta mengurangi daya tahannya. Kulit itu tidak dilepas kecuali saat akan dimakan, mengeluarkan minyak, atau untuk mempercepat pemanfaatannya. Aku tidak menemukannya seperti telur yang jika kulitnya dilepas, isinya akan rusak dan busuk. Namun, jika telur itu matang, ia tidak akan rusak meski kulitnya dilepas. Orang-orang biasanya menyimpan kurma dengan bijinya karena tidak akan baik tanpa biji. Begitu pula saat mereka memperjualbelikannya. Mereka tidak menyimpan gandum dan biji-bijian dalam sekamnya, dan tidak demikian cara mereka memperjualbelikannya di pasar atau desa mereka. Melepas kulit dari biji-bijian tidak merusaknya seperti halnya mengeluarkan biji dari kurma akan merusaknya. Kenari, almond, jeruk keprok, dan sejenisnya akan cepat berubah dan rusak jika kulitnya dilepas dan disimpan. Kenari memiliki dua lapis kulit: lapisan luar yang biasanya dibuang orang, dan lapisan dalam yang tetap melekat. Tidak diperbolehkan menjual kenari tanpa lapisan luar, tetapi boleh dijual dengan lapisan dalam yang masih melekat karena ia tetap baik tanpa lapisan luar, tetapi tidak baik tanpa lapisan dalam. Hal yang sama berlaku untuk jeruk keprok dan segala sesuatu yang memiliki dua lapis kulit.
Pendapat lain mengatakan bahwa diperbolehkan menjual semua jenis ini jika sudah kering di tangkainya. Diriwayatkan dari Ibnu Sirin bahwa ia membolehkannya, meski riwayat itu tidak kuat dari orang yang lebih tinggi kedudukannya daripada Ibnu Sirin. Seandainya riwayat itu kuat, kami akan mengikutinya, tetapi kami tidak mengetahuinya. Menurut qiyas, semua itu tidak diperbolehkan kecuali jika dibatalkan.
Dikatakan juga bahwa diperbolehkan menjual kenari, almond, jeruk keprok, dan segala sesuatu yang memiliki kulit yang biasa disimpan orang bersama kulitnya, karena jika kulitnya dilepas, kelembabannya akan hilang, rasanya berubah, dan cepat rusak—seperti telur dan pisang dalam kulitnya. Jika ada yang bertanya, “Apa perbedaan antara yang engkau perbolehkan dijual dengan kulitnya dan yang tidak?” Katakanlah, “Ini adalah sesuatu yang tidak akan baik jika disimpan tanpa kulitnya. Jika kulitnya dilepas, ia tidak layak disimpan. Orang biasanya melepas kulitnya hanya saat akan dimakan atau diperas. Kulitnya tidak dikumpulkan kecuali untuk satu atau sepasang buah. Sedangkan sekam biji-bijian menampung banyak biji, di mana satu atau dua biji mungkin berada dalam sekam yang berbeda, sehingga ada sekam yang terlihat kosong dan yang lain berisi biji. Ini berbeda dengan telur yang memenuhi cangkangnya, atau kenari dan almond yang jarang terlepas dari kulitnya karena padat. Kerusakannya diketahui dari perubahan rasa atau kosongnya isi. Jika demikian, pembeli boleh mengembalikan yang rusak kepada penjual. Kerusakan gandum bisa karena hampa, tetapi jika kukatakan ‘kembalikan yang seperti ini,’ aku tidak bisa memastikannya karena gandum bercampur. Kerusakan satu biji gandum hanya diketahui jika terpisah, dan jika sudah tercampur, banyak biji rusak yang tidak terdeteksi. Karena itu, aku membolehkan penjualan yang belum terlihat dan berpotensi rusak.”
