[Izin Seseorang kepada Orang Lain untuk Menggadaikan atas Namanya]
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata): Jika seseorang memberi izin kepada orang lain untuk menggadaikan budaknya, tetapi tidak menyebutkan jumlah atau menyebut sesuatu lalu digadaikan dengan selainnya—bahkan jika nilainya lebih rendah—gadai itu tidak sah. Gadai hanya sah jika pemilik budak menyebutkan jumlah dan penggadai menggadaikannya sesuai yang disebutkan atau lebih rendah, sesuai izin. Misalnya, jika diizinkan menggadai seratus dinar tetapi digadaikan lima puluh dinar, itu boleh karena izin mencakup lima puluh atau lebih. Namun, jika digadaikan seratus satu dinar, gadai itu tidak sah. Demikian pula jika penerima gadai membatalkan haknya atas kelebihan seratus, gadai tetap tidak sah.
Jika diizinkan menggadai seratus dinar tetapi digadaikan seratus dirham, gadai tidak sah, seperti jika disuruh menjual seharga seratus dirham tetapi dijual seratus dinar atau seratus kambing, penjualan tidak sah karena penyimpangan. Jika penerima gadai berkata, “Aku mengizinkannya menggadai seratus dinar,” sementara pemilik budak berkata, “Aku hanya mengizinkan lima puluh dinar atau seratus dirham,” maka perkataan pemilik budak yang diterima dengan sumpah, dan gadai batal.
Jika diizinkan menggadai seratus dinar dengan tempo, tetapi pemilik budak berkata, “Aku hanya mengizinkan tunai,” maka perkataan pemilik budak yang diterima dengan sumpah, dan gadai batal. Demikian pula jika diizinkan menggadai hingga satu bulan tetapi digadaikan hingga satu bulan satu hari, gadai batal. Jika dikatakan, “Gadaikan sesukamu,” lalu digadaikan sesuai nilainya, lebih rendah, atau lebih tinggi, gadai batal karena gadai lebih mirip dengan tanggungan daripada jual beli. Izin diberikan untuk menjadikannya tanggungan, sehingga tidak boleh menanggung selain yang diketahui sebelumnya. Jika diizinkan menggadai seratus dinar untuk satu tahun, tetapi pemilik berkata, “Aku bermaksud menggadaikannya…”
Jika gadai dilakukan dengan tunai, maka gadai tersebut batal karena pemilik hak gadai dapat mengambilnya jika hak atas gadai berupa tunai dengan menebus gadai di tempatnya.
Demikian pula, jika seseorang menggadaikan barang dengan nilai seratus secara tunai dan berkata, “Aku mengizinkanmu untuk menggadaikannya dengan nilai seratus hingga waktu yang ditentukan,” maka perkataannya dianggap sah, dan gadai tersebut batal. Sebab, ia mungkin melunasi seratus untuk gadai setelah satu tahun, sehingga lebih mudah baginya daripada harus membayar tunai. Tidak diperbolehkan seseorang memberi izin kepada orang lain untuk menggadaikan budaknya tanpa menyebutkan nilai gadai dan tenggat waktunya.
Begitu juga jika seseorang berkata kepada orang lain, “Apa pun hak yang kamu miliki atas si Fulan, aku telah menggadaikan budak atau rumahku ini kepadamu,” maka gadai tersebut batal sampai diketahui hak apa yang dimilikinya atas si Fulan. Perkataannya selalu dianggap benar, dan dalam segala hal yang perkataannya dianggap sah, ia harus bersumpah.
Jika ia mengetahui haknya atas si Fulan dan berkata, “Ambillah hartaku sesukamu sebagai gadai,” lalu memberikan kuasa untuk mengambil apa pun yang diinginkan, maka gadai tersebut batal sampai jelas nilainya dan diterima setelah diketahui, bukan dengan pilihan berada di tangan penerima gadai.
Demikian pula, jika pemberi gadai berkata, “Aku telah menggadaikan hartaku sesukamu,” lalu penerima gadai mengambilnya. Tidakkah kamu lihat bahwa jika pemberi gadai berkata, “Aku bermaksud menggadaikan rumahku kepadamu,” sedangkan penerima gadai berkata, “Aku bermaksud menerima gadai budakmu,” atau pemberi gadai berkata, “Aku memilih menggadaikan budakku,” sedangkan penerima gadai berkata, “Aku memilih kamu menggadaikan rumahmu,” maka gadai tidak sah atas sesuatu yang mereka sepakati bersama.
Jika pemberi gadai berkata, “Aku bermaksud menggadaikan rumahku,” lalu penerima gadai menjawab, “Aku menerima apa yang kamu maksud,” rumah tersebut tidak sah sebagai gadai sampai mereka memperbarui kesepakatan dan penerima gadai menerimanya.
Jika seseorang mengizinkan orang lain untuk menggadaikan budaknya dengan nilai tertentu, tetapi penerima gadai belum menerimanya sebelum pemberi gadai membatalkan gadai, maka penerima gadai tidak boleh mengambilnya. Jika ia melakukannya, gadai tersebut batal.
(Imam Syafi’i berkata:) Jika seseorang mengizinkan dan menyerahkan gadai, lalu ingin membatalkannya, ia tidak boleh melakukannya. Jika pemberi izin ingin mengambil kembali gadai dengan menebusnya, dan hak tersebut harus dibayar tunai, ia dapat menuntut pemberi gadai dan menjual hartanya sampai melunasi hak kreditur. Namun, jika kreditur tidak mau menyerahkan gadai yang ada padanya, atau jika izin diberikan untuk menggadai hingga tenggat waktu tertentu, ia tidak boleh menuntut sebelum jatuh tempo. Setelah jatuh tempo, ia dapat melakukannya seperti dalam kasus pembayaran tunai.
[Izin untuk Melunasi atas Nama Pemberi Gadai]
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata:) Jika seseorang melunasi utang tunai atau utang berjangka dengan izin, maka pemberi izin dapat menuntut pemberi gadai untuk membayar tunai. Namun, jika melunasinya tanpa izin, baik utang tunai maupun berjangka, ia dianggap sukarela melunasi dan tidak berhak menuntut pemberi gadai.
Jika terjadi perselisihan, di mana pemberi gadai berkata, “Kamu melunasi tanpa perintahku,” sedangkan pemberi izin gadai berkata, “Aku melunasi atas perintahmu,” maka perkataan pemberi gadai yang dilunasi lebih diutamakan. Sebab, dialah yang memiliki utang, dan pelunasan tanpa izin tidak mengikat kecuali dengan pengakuannya atau bukti yang sah.
Jika penerima gadai bersaksi bahwa pemilik budak yang memberi izin telah melunasi atas perintah pemberi gadai, kesaksiannya diterima jika tidak ada sisa utang. Ia juga harus bersumpah bersama kesaksiannya. Tidak ada kepentingan penerima gadai dalam hal ini yang membuat kesaksiannya ditolak.
Demikian pula jika masih ada sisa utang dan penerima gadai bersaksi bahwa pelunasan dilakukan dengan izin pemberi gadai, kesaksiannya tetap sah, sebagaimana makna sebelumnya.
Jika seseorang mengizinkan untuk menggadaikan budak tertentu, tetapi yang digadaikan adalah budak lain, lalu mereka berselisih—pemilik budak berkata, “Aku mengizinkanmu menggadaikan Salim, tetapi kamu menggadaikan Mubarak,” sedangkan pemberi gadai berkata, “Aku hanya menggadaikan Mubarak, dan itulah yang kamu izinkan,” maka perkataan pemilik budak lebih diutamakan, dan Mubarak tidak sah sebagai gadai.
Jika mereka sepakat bahwa izin diberikan untuk menggadaikan Salim dengan seratus tunai, tetapi pemilik budak berkata, “Aku memerintahkanmu menggadaikannya dari si Fulan, tetapi kamu menggadaikannya dari orang lain,” maka perkataan pemilik budak lebih diutamakan, dan gadai tersebut batal. Sebab, izin mungkin diberikan karena kepercayaan pada seseorang, bukan pada orang lain.
Demikian pula jika pemilik berkata, “Jual ini kepada si Fulan dengan seratus,” tetapi ia menjualnya kepada orang lain dengan seratus atau lebih, penjualan tersebut tidak sah karena izin hanya diberikan untuk pembeli tertentu.
Si seseorang menjual (budak tertentu) tanpa diizinkan untuk menjual yang lain.
Dan jika seorang laki-laki mengizinkan orang lain untuk menggadaikan budaknya (tertentu) kepada seseorang, lalu dia juga mengizinkan orang lain untuk menggadaikan budak yang sama, kemudian masing-masing dari mereka menggadaikannya secara terpisah, dan diketahui siapa yang lebih dulu menggadaikannya, maka gadai pertama sah dan yang kedua batal.
Jika kedua penerima gadai berselisih tentang siapa yang lebih dulu menerima gadai, dan salah satu berkata, “Gadai saya lebih dulu,” sementara yang lain juga mengatakan hal yang sama, dan masing-masing membenarkan atau mendustakan pihak lain—atau jika kedua pemberi izin gadai membenarkan salah satu dan mendustakan yang lain—maka perkataan dan kesaksian kedua pemberi izin tidak diterima dalam keadaan apa pun, karena mereka memiliki kepentingan pribadi dalam hal ini.
Adapun kepentingan mereka:
– Yang mengklaim gadainya sah berarti mengupayakan keabsahan jual beli atas dirinya sendiri, sehingga harga jual tetap dalam status gadai selama gadai itu berlaku, bukan pada hartanya yang lain.
– Sedangkan yang menolak keabsahan gadai pihak lain berarti mengklaim bahwa gadainya lebih akhir, sehingga pemilik gadai yang mengizinkannya berhak mengambilnya dengan menebus gadai, meskipun debitur meninggalkannya.
Jika pemilik budak yang digadaikan membenarkan salah satu dari dua pihak yang bersengketa, maka perkataannya yang diikuti, karena gadai adalah hartanya, dan dalam penggadaian terdapat kerugian baginya, bukan manfaat.
Jika pemilik budak tidak mengetahui dan tidak tahu gadai mana yang lebih dulu, maka tidak ada gadai yang sah atas budak tersebut.
Jika budak yang digadaikan berada dalam kepemilikan kedua pihak yang bersengketa, atau masing-masing mengajukan bukti bahwa budak itu pernah berada di tangannya, dan bukti-bukti tersebut tidak menunjukkan waktu yang membuktikan siapa yang lebih dulu memegang gadai, maka tidak ada gadai yang sah.
Namun, jika bukti menunjukkan waktu yang membedakan, maka gadai diakui untuk pihak yang lebih dulu memegangnya.
Jika salah satu penerima gadai meminta pihak lain bersumpah atas klaimnya, maka ia boleh memintanya bersumpah. Jika mereka meminta pemilik bersumpah, maka ia bersumpah berdasarkan pengetahuannya.
Tetapi jika mereka atau salah satunya meminta pemberi gadai bersumpah, maka ia tidak diharuskan bersumpah, karena jika ia mengakui atau mengklaim sesuatu, pengakuannya tidak mengikat, dan klaimnya tidak diterima.
Jika seseorang menggadaikan budaknya kepada dua orang dan mengakui kepada masing-masing bahwa ia menerima seluruh gadai, lalu masing-masing mengklaim bahwa gadai dan penerimaannya lebih dulu daripada pihak lain tanpa bukti, dan gadai tidak berada di tangan salah satunya, lalu pemberi gadai membenarkan salah satu klaim, maka perkataan pemberi gadai yang diikuti, dan tidak ada sumpah atas pihak yang mengklaim gadainya lebih akhir.
Jika ada bukti yang mendukung pihak yang dianggap pemberi gadai bahwa gadainya lebih akhir, padahal sebenarnya lebih dulu, maka bukti lebih diutamakan daripada perkataan pemberi gadai, dan pemberi gadai tidak wajib memberikan gadai lain atau nilai gadainya.
Jika pemberi gadai mengaku tidak tahu mana yang lebih dulu, lalu masing-masing diminta bersumpah, sementara ia mengaku tahu bahwa gadainya lebih dulu, maka ia harus bersumpah bahwa ia tidak tahu mana yang lebih dulu, dan gadai tersebut batal.
Demikian juga jika gadai berada di tangan kedua pihak bersamaan.
Jika gadai berada di tangan salah satu dan pemberi gadai membenarkan pihak yang tidak memegang gadai, maka ada dua pendapat:
Perkataan pemberi gadai yang diikuti, terlepas dari apakah hak yang diakui lebih sedikit atau lebih banyak, karena tanggungannya tidak lepas dari hak pihak yang dianggap gadainya lebih akhir, dan kepemilikan gadai di tangan tidak berpengaruh karena gadai tidak dimiliki hanya dengan memegangnya.
Perkataan pemegang gadai yang diikuti, karena ia memiliki hak gadai seperti penerima gadai lainnya.
[Risalah tentang Gadai]
(Imam Syafi’i—rahimahullah—berkata):
Jika seseorang menyerahkan barang kepada orang lain dan berkata, “Gadaikan ini kepada si Fulan,” lalu ia menggadaikannya, kemudian pemberi barang berkata, “Aku hanya memerintahkannya untuk menggadaikannya kepadamu dengan nilai sepuluh,” sementara penerima gadai berkata, “Ia datang membawa pesanmu agar aku memberimu pinjaman dua puluh, lalu aku memberikannya,” tetapi sang utusan mendustakannya, maka perkataan utusan dan pengirim yang diikuti, tanpa mempertimbangkan nilai gadai.
Jika utusan membenarkan penerima gadai dengan mengatakan, “Aku menerima dua puluh darimu dan menyerahkannya kepada pengirim,” tetapi pengirim mendustakannya, maka perkataan pengirim yang diikuti dengan sumpahnya bahwa ia hanya memerintahkan sepuluh dan tidak memberikan lebih dari itu. Dengan demikian, gadai hanya sah untuk sepuluh, dan utusan menanggung sepuluh yang ia akui.
Dengan menerima sepuluh yang diakui oleh pengirim telah diterima.
Jika seseorang menyerahkan pakaian kepada orang lain untuk digadaikan kepada seseorang, dan utusan berkata, “Aku diperintahkan untuk menggadaikan pakaian ini kepada si Fulan dengan sepuluh, maka aku menggadaikannya,” sedangkan pengirim berkata, “Aku memerintahkanmu untuk meminjam sepuluh dari si Fulan tanpa gadai dan tidak mengizinkanmu menggadaikan pakaian,” maka perkataan pemilik pakaian yang dipegang, dan sepuluh tersebut tetap menjadi tanggungannya.
Jika kasusnya tetap sama dan pengirim berkata, “Aku memerintahkamu untuk mengambil sepuluh sebagai pinjaman atas budakku si Fulan,” sedangkan utusan berkata, “Tidak, atas pakaianmu ini atau budakmu ini,” sementara budak yang disebut berbeda dari yang diakui pengirim, maka perkataan pengirim yang dipegang, dan sepuluh tersebut tetap menjadi tanggungannya. Tidak ada gadai atas apa yang digadaikan utusan atau yang diakui pengirim, karena tidak ada gadai kecuali jika diperbarui dalam hal gadai.
Jika kasusnya tetap sama dan orang yang diperintah menyerahkan pakaian atau budak yang diakui pengirim bahwa dia memerintahkan untuk menggadaikannya, maka budak itu tergadai, sedangkan pakaian yang diingkari pengirim bahwa dia memerintahkannya untuk digadaikan keluar dari status gadai.
Jika penerima gadai menghadirkan bukti bahwa pengirim memerintahkan untuk menggadaikan pakaian, sementara pengirim menghadirkan bukti bahwa dia memerintahkan untuk menggadaikan budak, bukan pakaian, dan orang yang diperintah tidak menggadaikan budak atau dia melarang menggadaikan pakaian, maka bukti penerima gadai yang diterima, dan aku membenarkan apa yang dia buktikan sebagai gadai. Sebab, jika aku menganggap kedua bukti itu benar secara bersamaan, satu tidak membatalkan yang lain. Bukti penerima gadai bahwa pemilik pakaian memaksa untuk menggadaikannya mungkin benar tanpa menyangkal bukti pemberi gadai bahwa dia melarang menggadaikannya atau memerintahkan untuk menggadaikan selainnya. Sebab, dia mungkin melarang menggadaikannya setelah sebelumnya mengizinkan dan menggadaikannya, maka gadai itu tidak batal. Atau dia melarang menggadaikannya sebelum digadaikan, lalu mengizinkannya, maka jika digadaikan, gadai itu tidak batal. Jadi, jika keduanya benar dalam kondisi tertentu, tidak diberlakukan hukum yang bertentangan yang mustahil kecuali salah satunya bohong.
