[BAB JUAL BELI HEWAN DAN SALAM PADANYA]
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata): Malik mengabarkan dari Zaid bin Aslam dari ‘Atha’ bin Yasar dari Abu Rafi’: “Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- meminjam seekor unta muda, lalu datang unta zakat. Beliau memerintahkan Abu Rafi’ untuk membayar unta tersebut. Aku berkata, ‘Wahai Rasulullah, aku hanya menemukan unta dewasa terbaik.’ Beliau bersabda, ‘Berikan itu, sebab sebaik-baik manusia adalah yang terbaik dalam membayar hutang.’”
(Imam Syafi’i berkata): Hadis shahih ini menjadi pegangan kami. Ini menunjukkan bolehnya menjamin hewan dengan sifat tertentu dalam salam atau barter. Setiap transaksi hewan harus menyebut jenis, sifat, dan umur, seperti dinar (dijelaskan cetakan dan timbangannya) atau makanan (dijelaskan takarannya). Hadis ini juga menunjukkan bolehnya membayar lebih baik secara sukarela tanpa syarat.
(Rabi’ mengabarkan): Syafi’i menyampaikan dari Yahya bin Hassan dari Al-Laits bin Sa’d dari Abu Az-Zubair dari Jabir: “Seorang budak datang membaiat Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- untuk hijrah tanpa menyatakan statusnya. Tuannya menuntutnya, lalu Nabi bersabda, ‘Juallah dia,’ dan membelinya dengan dua budak hitam. Setelah itu, beliau selalu menanyakan status seseorang sebelum membaiat.”
(Imam Syafi’i berkata): Kami berpegang pada ini, yaitu kebolehan menukar satu budak dengan dua budak.
Berikut terjemahan dalam Bahasa Indonesia:
“Membayar harga sesuatu yang ada di tangannya dianggap seperti menerimanya (diriwayatkan oleh Ar-Rabi’): Dia berkata, diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, dia berkata, diriwayatkan oleh Sa’id bin Salim dari Ibnu Juraij bahwa Abdul Karim Al-Jazari mengabarkan kepadanya bahwa Ziyad bin Abi Maryam, mantan budak Utsman bin Affan, mengabarkan kepadanya: ‘Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam mengutus seorang petugas zakat untuknya, lalu petugas itu datang membawa unta yang gemuk. Ketika Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam melihatnya, beliau bersabda: ‘Engkau telah binasa dan membinasakan.’ Petugas itu berkata: ‘Wahai Rasulullah, aku biasa menjual dua atau tiga unta muda dengan satu unta gemuk secara tunai. Aku tahu Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam membutuhkan unta gemuk.’ Maka Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: ‘Kalau begitu, tidak mengapa.’ (Asy-Syafi’i berkata): Ini adalah riwayat yang terputus dan tidak bisa dijadikan hujjah. Kami hanya mencatatnya karena seorang yang terpercaya mengabarkan kepada kami dari Abdullah bin Umar bin Hafs, atau Abdullah bin Umar bin Hafs sendiri yang mengabarkannya kepada kami.
(Asy-Syafi’i berkata): Sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam ‘Engkau telah binasa dan membinasakan’ maksudnya ‘Engkau telah berdosa dan menghabiskan harta orang-orang’, yaitu mengambil sesuatu yang bukan hak mereka. Dan perkataan petugas itu ‘Aku tahu Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam membutuhkan unta gemuk’ maksudnya adalah apa yang diberikan oleh orang-orang yang berzakat di jalan Allah, dan diberikan kepada ibnu sabil dan lainnya dari para penerima zakat ketika mereka membutuhkannya. Wallahu a’lam.
(Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’): Dia berkata, diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, dia berkata, diriwayatkan oleh Ibnu Uyainah dari Ibnu Thawus dari ayahnya dari Ibnu Abbas bahwa dia ditanya tentang satu unta ditukar dengan dua unta. Dia menjawab: ‘Bisa saja satu unta lebih baik dari dua unta.’
(Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’): Dia berkata, diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, dia berkata, diriwayatkan oleh Malik dari Shalih bin Kaisan dari Al-Hasan bin Muhammad bin Ali bahwa Ali bin Abi Thalib menjual untanya yang bernama ‘Ushayfir dengan dua puluh unta dengan pembayaran tempo.
(Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’): Dia berkata, diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, dia berkata, diriwayatkan oleh Malik dari Nafi’ dari Ibnu Umar bahwa dia membeli seekor tunggangan dengan empat unta yang dijamin, yang akan diserahkan oleh pemiliknya di Rabdzah.
(Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’): Dia berkata, diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, dia berkata, diriwayatkan oleh Malik bahwa dia bertanya kepada Ibnu Syihab tentang menjual hewan, dua dengan satu dengan pembayaran tempo? Dia menjawab: ‘Tidak mengapa.’
(Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’): Dia berkata, diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, dia berkata, diriwayatkan oleh Malik dari Ibnu Syihab dari Sa’id bin Al-Musayyab bahwa dia berkata: ‘Tidak ada riba dalam hewan. Yang dilarang dalam hewan hanya tiga: al-mudhmin (yang dijamin), al-malaqih (yang diharapkan kandungannya), dan habl al-hablah (janin dalam kandungan). Al-mudhmin adalah apa yang ada di punggung unta, al-malaqih adalah apa yang ada di perut betina, dan habl al-hablah adalah jual beli yang dilakukan orang-orang jahiliyah, di mana seseorang membeli unta sampai unta betina melahirkan, lalu melahirkan apa yang ada di perutnya.’
(Asy-Syafi’i berkata): Apa yang dilarang dari ini sebagaimana yang dilarang, wallahu a’lam. Ini bukan jual beli barang yang jelas, bukan pula berdasarkan sifat, dan termasuk jual beli yang mengandung gharar (ketidakpastian), sehingga tidak halal. Diriwayatkan dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bahwa beliau ‘melarang jual beli habl al-hablah’, dan hal ini dibahas di tempat lain.
(Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’): Dia berkata, diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i, dia berkata, diriwayatkan oleh Sa’id dari Ibnu Juraij dari Atha’ bahwa dia berkata: ‘Boleh membeli satu unta dengan dua unta secara tunai, dan salah satunya ditambah dengan uang perak, dan uang perak itu dengan tempo.’ Dia berkata: ‘Inilah pendapatku secara keseluruhan. Tidak mengapa seseorang memberikan uang muka untuk unta dan semua hewan dengan usia, sifat, dan tempo, sebagaimana uang muka untuk makanan. Tidak mengapa seseorang menjual satu unta dengan dua unta yang sejenis atau lebih, baik tunai maupun tempo, atau satu unta dengan dua unta plus tambahan dirham, baik tunai maupun tempo, selama salah satu dari dua transaksi itu semuanya tunai atau semuanya tempo. Tidak boleh dalam satu transaksi ada yang tunai dan ada yang tempo. Aku tidak peduli mana yang tunai dan mana yang tempo, dan tidak boleh mendekati atau menjauhi unta, karena itu termasuk riba hewan dengan hewan. Ini berdasarkan bahwa ini termasuk jual beli yang diperbolehkan dan tidak diharamkan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, dan keluar dari makna yang diharamkan yang khusus dihalalkan, dan setelahnya dari orang-orang yang kami sebutkan dan kami diamkan penyebutannya.’
Dia berkata: ‘Aku hanya tidak suka dalam penyerahan bahwa salah satu dari dua transaksi itu terbagi, sebagian tunai dan sebagian tempo. Karena jika aku memberikan uang muka dua unta, satu untuk yang aku beri uang muka secara tunai dan yang lain tempo, dalam dua unta tempo, maka dalam jual beli itu ada utang dengan utang. Dan jika aku memberikan uang muka dua unta tunai dalam dua unta tempo dengan dua tempo.’”
Berbeda
Nilai dua unta yang berbeda dalam penjualan tempo tidak diketahui dibandingkan dengan dua unta tunai; karena jika keduanya memiliki sifat yang sama, unta yang penyerahannya ditunda nilainya lebih rendah daripada yang diserahkan sebelumnya. Akibatnya, penjualan yang ditunda tidak diketahui bagian masing-masing unta, dan demikian pula tidak boleh menyerahkan dinar dalam satu transaksi dengan dua tempo. Begitu juga, unta seharga dua puluh unta secara tunai dan tempo tidak termasuk riba dalam hewan. Tidak masalah menjual hewan secara kredit, berdamai atasnya, atau membuat perjanjian tertulis. Hewan dengan sifat dan usia seperti dinar, dirham, dan makanan tidak bertentangan. Segala yang boleh dijadikan harga dengan sifat, takaran, atau timbangan, maka hewan juga boleh dengan sifat dan usia. Boleh meminjamkan hewan dalam takaran, timbangan, dinar, dirham, dan barang-barang lainnya, baik sejenis maupun tidak, dengan tempo tertentu, dan dijual secara tunai tanpa riba. Tidak dilarang menjualnya dengan akad yang sah kecuali menjual daging dengan hewan secara mengikuti, selain itu tidak dilarang.
(Dia berkata): Segala yang dalam jual belinya tidak mengandung riba, baik dalam penambahan tempo atau tidak, maka tidak masalah meminjamkan sebagiannya dalam sebagian lainnya, baik sejenis maupun berbeda jenis, selama tambahan di dalamnya diperbolehkan. Wallahu a’lam.
[Bab Sifat Hewan Jika Dibeli secara Utang]
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata): Jika seseorang meminjamkan (memberi utang) untuk seekor unta, utang tersebut tidak sah kecuali dengan menyebutkan, “Dari hewan ternak Bani Fulan,” seperti mengatakan “kain Marwi,” “kurma Barqi,” atau “gandum Mesir,” karena perbedaan jenis daerah, pakaian, kurma, dan gandum. Juga harus menyebutkan umurnya, seperti “berumur empat tahun,” “enam tahun,” “bazal (unta muda),” atau usia tertentu yang dipinjamkan. Usia hewan harus diketahui seperti ukuran kain atau takaran makanan, karena ini adalah hal terdekat untuk memastikannya, sebagaimana takaran dan ukuran adalah hal terdekat dalam makanan dan pakaian. Juga harus menyebutkan warnanya, karena hewan berbeda dalam warna, dan sifat warna pada hewan seperti corak pada kain atau warna sutera. Semua harus dideskripsikan sejelas mungkin. Harus disebutkan juga jenis kelaminnya karena perbedaan antara jantan dan betina. Jika salah satu dari ini diabaikan, utang hewan tersebut tidak sah.
(Dia berkata): Lebih baik menyebutkan “bebas dari cacat,” meskipun jika tidak disebutkan, hewan itu tetap harus bebas cacat. Juga lebih baik menyebutkan “gemuk,” sehingga minimal memenuhi kriteria gemuk. Jika tidak disebutkan, tidak harus sangat gemuk, karena kegemukan berlebihan adalah cacat. Hewan itu juga tidak boleh sakit atau cacat, meskipun tidak disyaratkan.
(Dia berkata): Jika hewan ternak Bani Fulan beragam, maka peminjam berhak menerima yang paling rendah kualitasnya sesuai keinginannya. Jika pemberi utang memberi yang lebih baik, itu adalah bentuk kebaikan tambahan. Ada pendapat bahwa jika hewan ternak mereka sangat beragam, utang tidak sah kecuali jenis hewan tertentu dari mereka disebutkan.
(Dia berkata): Semua hewan, seperti unta, tidak sah diutangkan kecuali dengan ketentuan yang sama seperti unta.
(Dia berkata): Jika utang dalam kuda, ketentuannya sama seperti unta. Lebih baik jika utang dalam kuda, warna dan ciri khasnya disebutkan. Jika tidak, peminjam berhak menerima kuda dengan warna apa pun (bahim), dan jika ada ciri khusus, ia boleh memilih menerima atau menolaknya, sementara penjual boleh memilih menyerahkan kuda dengan ciri tersebut atau memberikan warna bahim.
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata): Begitu juga dengan warna kambing. Jika warnanya dideskripsikan, seperti putih atau abu-abu, atau dengan ciri yang dikenal, maka itu yang diutangkan. Jika tidak disebutkan, peminjam berhak menerima kambing dengan warna apa pun (bahim). Ini berlaku untuk semua hewan ternak, seperti sapi, bagal, keledai, dan lainnya yang dijual. Demikianlah ketentuan dalam bab ini dan analoginya.
Hal yang sama berlaku untuk budak laki-laki dan perempuan, di mana usia, warna kulit, jenis, dan ciri fisik seperti rambut keriting atau lurus harus dideskripsikan.
(Dia berkata): Jika usia, warna, dan jenis disebutkan, utang sah. Jika salah satu diabaikan, utang tidak sah. Ketentuan untuk budak dan pelayan sama seperti sebelumnya. Menyebutkan ciri fisik lebih baik, tetapi jika tidak, budak tersebut harus bebas cacat, seperti dalam jual beli biasa. Hanya saja, mereka berbeda dalam satu hal: jika rambutnya keriting.
Dia membelinya secara tunai tanpa deskripsi, maka dia berhak memilih untuk mengembalikannya jika tahu bahwa (rambutnya) lurus. Sebab, dia membeli dengan anggapan rambutnya keriting, sedangkan rambut keriting lebih mahal daripada rambut lurus. Namun, jika dia membelinya dalam keadaan lurus lalu menjadi keriting, kemudian diserahkan kepada pemberi pinjaman, dia tidak boleh mengembalikannya karena transaksi itu tetap mengikatnya dengan kondisi rambut lurus. Rambut lurus bukanlah cacat yang membolehkan pengembalian, melainkan hanya penyimpangan dari keindahan yang lebih rendah dibandingkan penyimpangan lainnya, berbeda dengan perbandingan antara keindahan dengan keindahan atau kemanisan dengan kemanisan.
(Dia berkata): Tidak diperbolehkan melakukan salam (pesanan) pada seorang budak perempuan dengan sifat tertentu yang harus dipenuhi sementara dia hamil, atau pada hewan betina yang sedang bunting, karena kandungan adalah hal yang hanya diketahui oleh Allah. Itu adalah syarat yang tidak ada pada objek transaksi, sehingga termasuk jual beli yang tidak diketahui (gharar). Membeli janin dalam kandungan juga tidak sah karena tidak diketahui keberadaannya, apakah akan lahir atau tidak. Demikian pula, tidak sah melakukan salam pada unta dengan sifat tertentu beserta anaknya yang juga dideskripsikan, atau pada budak perempuan, atau hewan betina yang sedang bunting.
(Dia berkata): Namun, jika seseorang melakukan salam pada budak perempuan, unta, atau hewan betina dengan sifat tertentu tanpa menyebut “anaknya” atau “anak unta/kambing tertentu”, maka transaksi itu sah. Baik itu salam pada hewan kecil atau besar dengan sifat dan usia yang mencakup keduanya, atau pada hewan besar dengan kriteria serupa.
(Dia berkata): Aku membolehkan salam pada budak dengan deskripsi tertentu karena termasuk transaksi salam pada dua hal (induk dan anak). Namun, aku tidak menyukai penyebutan “anaknya” meskipun dideskripsikan, karena bisa saja ia melahirkan atau tidak, dan bisa memenuhi sifat itu atau tidak. Aku juga tidak menyukai jika disebut “beserta anaknya” meski tanpa deskripsi, karena itu termasuk jual beli objek tanpa sifat dan sesuatu yang tidak dijamin. Tidakkah kau lihat bahwa aku tidak membolehkan salam pada anak-anak hewan untuk satu tahun? Sebab, bisa jadi ia melahirkan atau tidak, dan jumlah anaknya bisa sedikit atau banyak. Salam dalam konteks ini berbeda dengan jual beli barang konkret.
(Dia berkata): Jika seseorang melakukan salam pada unta, hewan ternak, budak dengan sifat tertentu (sebagai tukang roti), atau budak perempuan (sebagai penata rambut), maka salam itu sah. Dia berhak menerima standar minimal yang masih disebut “penata rambut” atau “tukang roti”, kecuali jika sifat yang dideskripsikan sama sekali tidak ada di negeri tempat salam dilakukan, maka tidak sah.
(Dia berkata): Jika seseorang melakukan salam pada hewan betina yang sedang menyusui dengan syarat harus dalam masa laktasi, ada dua pendapat:
Pendapat pertama: Sah, dan jika ternyata ia dalam masa laktasi, maka sesuai kesepakatan seperti masalah sebelumnya, meski jumlah susunya bervariasi seperti perbedaan kemampuan berjalan atau bekerja.
Pendapat kedua: Tidak sah, karena itu adalah transaksi kambing dengan susu. Syaratnya adalah pembelian untuknya, sedangkan susu adalah sesuatu yang terpisah darinya dan bukan hasil usahanya, melainkan ciptaan Allah seperti kotoran. Jika syarat salam seperti ini, maka batil, sebagaimana batil jika seseorang berkata, “Aku melakukan salam padamu untuk unta dengan deskripsi tertentu beserta susunya yang tidak terukur atau tidak dideskripsikan.” Ini mirip dengan ketidaksahan salam pada budak perempuan yang hamil. Pendapat kedua lebih sesuai dengan qiyas, dan Allah lebih tahu.
(Dia berkata): Salam pada seluruh hewan, jual beli hewan dengan selainnya, atau sebagian dengan sebagian lainnya, berlaku sama, baik hewan ternak maupun bukan, termasuk unta, sapi, kambing, kuda, dan semua hewan yang biasa dimiliki manusia dan halal diperjualbelikan. Semua boleh dilakukan salam dengan deskripsi, kecuali budak perempuan—kami memakruhkan salam pada mereka, tidak pada hewan lainnya. Kami tidak memakruhkan salam pada mereka, tetapi memakruhkan jika mereka yang dijadikan objek salam. Adapun anjing dan babi, tidak boleh diperjualbelikan baik dengan utang maupun barang.
(Dia berkata): Hewan buas yang tidak bermanfaat telah dijelaskan di tempat lain. Segala yang haram dijual, haram pula dilakukan salam, karena salam adalah bentuk jual beli.
(Dia berkata): Setiap salam pada hewan atau lainnya yang disyaratkan dengan sesuatu lain, jika syaratnya adalah sesuatu yang sah dilakukan salam secara terpisah, maka salam itu sah. Seolah-olah aku melakukan salam pada objek utama dan objek tambahan yang dideskripsikan. Namun, jika syaratnya tidak sah dilakukan salam secara terpisah, maka salam itu batal. Tidak boleh melakukan salam pada hewan tertentu milik seseorang atau dari daerah tertentu, atau pada keturunan hewan ternak seseorang. Salam hanya sah pada hewan yang biasa dimiliki manusia tanpa terputus, seperti penjelasan tentang makanan dan lainnya.
(Ar-Rabi’ berkata): (Asy-Syafi’i berkata): Aku tidak boleh meminjamkan budak perempuan kepadamu, tetapi boleh meminjamkan segalanya.
selain itu dalam bentuk dirham dan dinar; karena budak perempuan dijaga lebih ketat daripada yang lain. Jadi, ketika aku meminjamkan seorang budak perempuan kepadamu, aku berhak mengambilnya kembali darimu karena aku tidak menerima ganti darimu untuknya. Maka, kamu tidak boleh menyetubuhi budak perempuan milikku yang aku ambil kembali darimu. Wallahu a’lam.
[Pasal Perbedaan Pendapat tentang Hewan sebagai Utang]
Atau menukar dua hewan dengan satu hewan.
(Imam Syafi’i) -rahimahullah- berkata:
Sebagian orang menyelisihi kami dalam masalah hewan. Mereka berkata, “Hewan tidak boleh dijadikan utang sama sekali.” Mereka bertanya, “Bagaimana kalian membolehkan hewan dijadikan utang padahal ia tidak ditakar, tidak ditimbang, dan sifatnya berbeda antara dua budak meskipun harganya sama dalam dinar? Begitu pula antara dua unta, meskipun ada perbedaan harga?”
Kami menjawab, “Kami mengambil pendapat ini berdasarkan hal yang paling utama bagi kami, yaitu sunnah Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- dalam meminjamkan unta dan melunasinya, serta qiyas terhadap sunnah beliau lainnya. Ulama tidak berselisih dalam hal ini.”
Dia berkata, “Sebutkan dalilnya.”
Aku menjawab, “Adapun sunnah yang tegas adalah beliau pernah meminjamkan unta. Sedangkan sunnah yang kami jadikan dalil adalah beliau menetapkan diyat dengan seratus unta, dan aku tidak mengetahui adanya perselisihan di kalangan muslimin bahwa diyat itu dengan unta berumur tertentu dan dibayar dalam tiga tahun. Juga, Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- menebus tawanan Hawazin yang belum diberikan kepada para sahabat dengan unta yang ditentukan, enam atau lima ekor, dengan tempo.”
Dia berkata, “Aku tidak mengetahui hal ini.”
Kami berkata, “Betapa banyak ilmu yang tidak kau ketahui.”
Dia bertanya, “Apakah riwayat itu sahih?”
Aku menjawab, “Ya, tapi isnadnya tidak ada di hadapanku.”
Dia berkata, “Aku tidak mengetahui bahwa diyat termasuk sunnah.”
Aku berkata, “Bukankah kau juga mengakui—tanpa menyelisihi kami—bahwa seorang tuan boleh membuat perjanjian mukatabah dengan budaknya berdasarkan sifat tertentu, dan seorang suami boleh menikahi wanita dengan mahar budak atau unta berdasarkan sifat tertentu?”
Dia menjawab, “Ya.”
Lalu dia berkata, “Tetapi diyat itu wajib dibayar tanpa menyebut spesifik untanya.”
Aku berkata, “Begitu pula diyat dalam emas, wajib dibayar tanpa menyebut spesifiknya, tetapi dengan mata uang yang berlaku dan timbangan yang diketahui, tidak boleh ditolak. Demikian pula unta diyat wajib dibayar oleh keluarga pelaku (aqilah) dengan unta berumur tertentu dan tidak cacat. Seandainya ada yang ingin mengurangi umurnya, itu tidak boleh. Jadi, menurutku, kau telah menetapkan unta sebagai utang dengan tempo tertentu dan membolehkannya sebagai utang. Kau juga membolehkan mahar wanita dengan tempo dan sifat tertentu, serta perjanjian mukatabah dengan tempo dan sifat tertentu. Seandainya kami tidak memiliki riwayat apa pun kecuali kesepakatan kita bahwa hewan bisa menjadi utang dalam tiga situasi ini, bukankah pendapatmu bahwa hewan tidak boleh jadi utang akan terbantah dan alasanmu gugur?”
Dia berkata, “Apakah nikah boleh tanpa mahar?”
Aku balik bertanya, “Lalu mengapa kau menetapkan mahar seperti wanita yang dinikmati (tanpa mahar jelas), dan kau menganggap persetubuhan seperti kerusakan barang dalam jual beli fasid sehingga wajib membayar nilainya?”
Dia berkata, “Kami memakruhkan salam dalam hewan karena Ibnu Mas’ud memakruhkannya.”
Kami bertanya, “Apakah salam berbeda dengan salaf (utang) atau jual beli dengannya? Atau keduanya sama?”
Dia menjawab, “Semua itu sama. Jika boleh dijadikan utang dalam satu kondisi, maka boleh dijadikan utang dalam semua kondisi.”
Aku berkata, “Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- telah menjadikannya utang dalam salaf dan diyat, dan kau tidak menyelisihi kami bahwa hewan juga bisa jadi utang dalam dua situasi lain: mahar dan mukatabah. Jika kau berkata, ‘Tidak ada riba antara budak dan tuannya,’ maka aku bertanya, ‘Bolehkah seorang tuan membuat perjanjian mukatabah dengan syarat tertentu, seperti memberinya hasil buah yang belum matang, atau memberinya anak yang lahir selama masa mukatabah—sebagaimana boleh jika budak itu tetap miliknya—lalu tuannya mengambil hartanya?’”
Dia menjawab, “Hukumnya seperti hukum budak.”
Kami berkata, “Kami jarang melihatmu berpegang pada suatu argumen kecuali kau tinggalkan. Hanya kepada Allah kami memohon pertolongan. Kami juga tidak melihatmu membolehkan dalam mukatabah kecuali apa yang kau bolehkan dalam jual beli. Lalu, bagaimana kau membolehkan hewan sebagai utang dalam mukatabah tetapi tidak dalam salaf? Bagaimana pendapatmu jika riwayat dari Ibnu Mas’ud yang memakruhkan salam dalam hewan benar-benar sahih dan tidak diperselisihkan, sedangkan menurutmu salam adalah utang seperti yang kami jelaskan dalam salaf dan lainnya—apakah pendapat seseorang bisa menentang Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- dan ijma’ ulama?’”
Dia menjawab, “Tidak.”
Aku berkata, “Tetapi kau justru menjadikannya sebagai hujah secara tegas dalam beberapa kesempatan, padahal dalam prinsip pendapatmu sendiri kau menganggap riwayat itu tidak sahih.”
Dia bertanya, “Dari mana?”
Aku menjawab, “Riwayat itu terputus. Dan Asy-Sya’bi—yang lebih senior daripada perawi yang menyebutkan kemakruhannya—mengatakan bahwa itu hanyalah salaf.”
Dia memiliki dalam pejantan unta tertentu dan ini dibenci menurut kami dan semua orang, ini adalah penjualan pejantan dan yang dijamin atau keduanya. Dan aku berkata kepada Muhammad bin Al-Hasan: Engkau telah mengabarkan kepadaku dari Abu Yusuf dari ‘Atha’ bin As-Sa’ib dari Abu Al-Bahtari bahwa sepupu ‘Utsman datang ke sebuah lembah dan melakukan sesuatu pada unta seseorang, memotong susu untanya dan membunuh anaknya. Maka dia datang kepada ‘Utsman, dan di sisinya ada Ibnu Mas’ud. ‘Utsman menerima keputusan Ibnu Mas’ud, yang memutuskan agar dia memberikan unta seperti untanya dan anak seperti anaknya. ‘Utsman melaksanakan keputusan itu. Diriwayatkan dari Ibnu Mas’ud bahwa dia memutuskan dalam hewan dengan hewan yang serupa sebagai hutang, karena jika diputuskan di Madinah dan diberikan di lembahnya, itu adalah hutang. Dan ditambahkan bahwa diriwayatkan dari ‘Utsman bahwa dia berpendapat seperti pendapatnya. Dan kalian meriwayatkan dari Al-Mas’udi dari Al-Qasim bin ‘Abdurrahman, dia berkata: Aslam kepada ‘Abdullah bin Mas’ud dalam wasafa salah seorang dari mereka adalah Abu Za’idah, maula kami. Jika pendapat Ibnu Mas’ud berbeda dalam hal itu menurutmu, lalu seseorang mengambil sebagian tanpa sebagian lainnya, bukankah itu haknya? Dia berkata: Ya. Aku berkata: Dan jika tidak ada perbedaan pendapat selain dari Ibnu Mas’ud? Dia berkata: Ya. Aku berkata: Lalu mengapa engkau menyelisihi Ibnu Mas’ud, sedangkan bersamanya ada ‘Utsman dan makna Sunnah serta ijma’? Dia berkata: Maka di antara mereka ada yang berkata: Seandainya engkau menganggap bahwa tidak boleh salam padanya, tetapi boleh diserahkan, dan bisa menjadi diyat, kitabah, mahar, atau unta dengan dua unta secara nasi’ah. Aku berkata: Katakanlah jika engkau mau. Dia berkata: Jika aku mengatakannya? Aku berkata: Maka dasar pendapatmu bahwa hewan tidak boleh menjadi hutang adalah salah secara keseluruhan. Dia berkata: Jika aku meninggalkannya? Aku berkata: Kalian meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas bahwa dia membolehkan salam dalam hewan, dan dari seorang sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam yang lain, dia berkata: Kami meriwayatkannya. Aku berkata: Jika seseorang mengikuti pendapat keduanya atau salah satunya tanpa pendapat Ibnu Mas’ud, apakah boleh baginya? Dia berkata: Ya. Aku berkata: Jika bersama pendapat keduanya atau salah satunya ada qiyas berdasarkan Sunnah dan ijma’? Dia berkata: Maka itu lebih utama untuk dikatakan. Aku berkata: Apakah engkau menemukan qiyas pada orang yang membolehkan salam dalam hewan sesuai dengan yang kujelaskan? Dia berkata: Ya, dan aku tidak tahu mengapa para sahabat kami meninggalkannya. Aku berkata: Apakah engkau akan kembali membolehkannya? Dia berkata: Aku berhenti dalam hal ini. Aku berkata: Apakah orang lain dimaafkan jika berhenti pada apa yang jelas baginya? (Dia berkata): Dan sebagian dari mereka yang dahulu berpendapat seperti pendapat ahli atsar telah kembali membolehkannya, padahal sebelumnya dia membatalkannya. (Asy-Syafi’i berkata): Muhammad bin Al-Hasan berkata: Sesungguhnya sahabat kami berkata bahwa ada satu hal yang masuk padamu di mana kalian meninggalkan dasar pendapatmu, yaitu kalian tidak membolehkan meminjam budak perempuan khususnya, tetapi kalian membolehkan menjualnya dengan hutang dan meminjamkannya. Aku berkata: Bagaimana pendapatmu jika kami meninggalkan pendapat kami dalam satu hal dan tetap berpegang padanya dalam segala hal, apakah kami dimaafkan? Dia berkata: Tidak. Aku berkata: Karena itu salah? Dia berkata: Ya. Aku berkata: Apakah orang yang salah sedikit lebih baik keadaannya atau orang yang salah banyak? Dia berkata: Orang yang salah sedikit, dan tidak ada maaf baginya. Aku berkata: Engkau mengakui banyak kesalahan tetapi enggan meninggalkannya, sedangkan kami tidak salah dalam dasar pendapat kami. Kami membedakannya dengan apa yang lebih sedikit darinya dalam perbedaan hukum menurut kami dan menurutmu. Dia berkata: Sebutkan. Aku berkata: Bagaimana pendapatmu jika aku membeli darimu seorang budak perempuan yang disifati dengan hutang, apakah aku memilikinya kecuali sifatnya? Dan jika engkau memiliki seratus budak perempuan dengan sifat itu, tidak ada satu pun yang tertentu, dan engkau boleh memberikan yang mana saja yang kau mau. Jika engkau melakukannya, maka aku memilikinya saat itu? Dia berkata: Ya. Aku berkata: Dan engkau tidak boleh mengambilnya dariku seperti engkau tidak boleh mengambilnya jika engkau menjualnya di tempatmu dan menerima harganya? Dia berkata: Ya, dan setiap penjualan dengan harga adalah kepemilikan seperti itu. Dia berkata: Ya. Aku berkata: Bagaimana pendapatmu jika aku meminjamkanmu seorang budak perempuan untuk mengambilnya darimu setelah aku menerimanya saat itu juga dan setiap saat? Dia berkata: Ya. Aku berkata: Apakah engkau boleh menyetubuhi budak perempuan kapan saja engkau mengambilnya atau engkau istibra’ dan menyetubuhinya? Dia berkata: Lalu apa bedanya dengan yang lain? Aku berkata: Persetubuhan. Dia berkata: Sesungguhnya dalam hal itu ada makna dalam persetubuhan yang tidak ada pada laki-laki atau hewan lainnya. Aku berkata: Dengan makna itulah engkau membedakan keduanya? Dia berkata: Lalu mengapa tidak boleh baginya untuk meminjamkannya, jika dia menyetubuhinya, dia tidak mengembalikannya tetapi mengembalikan yang serupa? Aku berkata: Apakah boleh aku meminjamkanmu sesuatu lalu engkau boleh menghalangiku darinya padahal belum rusak? Dia berkata: Tidak. Aku berkata: Lalu bagaimana engkau membolehkan jika dia menyetubuhinya, aku tidak punya jalan padanya padahal dia tidak rusak, dan jika itu boleh, tidak ada pendapat yang sah dalam hal itu? Dia berkata: Bagaimana jika aku membolehkannya, tidak ada pendapat yang sah dalam hal itu? Aku berkata: Karena jika aku memberinya kekuasaan untuk meminjamkannya, aku telah membolehkan kemaluannya untuk orang yang meminjamnya. Jika dia tidak menyetubuhinya sampai tuannya mengambilnya, maka aku membolehkannya untuk tuannya. Maka kemaluan itu halal untuk seorang laki-laki lalu haram baginya tanpa mengeluarkannya dari kepemilikannya, tidak memindahkan kepemilikan budak perempuan kepada orang lain, dan tidak ada talak. (Al-Rabi’ mengabarkan kepada kami): Dia berkata. (Asy-Syafi’i berkata): Dan setiap kemaluan yang halal, maka diharamkan dengan talak atau mengeluarkan apa yang dimilikinya kepada…
Berikut terjemahan dalam Bahasa Indonesia tanpa penjelasan:
Milik orang lain atau hal-hal yang tidak termasuk dalam pinjaman, dia berkata: “Apakah kamu bisa menjelaskannya dengan yang lain yang kita ketahui?” Aku menjawab: “Ya, berdasarkan analogi bahwa Sunnah membedakannya.” Dia berkata: “Sebutkan.” Aku berkata: “Bagaimana pendapatmu tentang wanita yang dilarang bepergian kecuali bersama mahram, dilarang berduaan dengan laki-laki tanpa mahram, dan dilarang menikah tanpa wali?” Dia menjawab: “Ya.” Aku berkata: “Apakah kamu memahami makna larangan ini selain apa yang telah diciptakan dalam diri manusia berupa syahwat terhadap wanita dan dalam diri wanita terhadap laki-laki, sehingga diatur agar tidak terjerumus dalam yang haram, kemudian diatur dalam yang halal agar tidak dianggap meremehkan atau menipu?” Dia berkata: “Tidak ada makna lain selain ini atau serupa.” Aku berkata: “Apakah kamu menemukan hewan betina dalam makna-makna ini, atau laki-laki atau hewan jantan?” Dia menjawab: “Tidak.” Aku berkata: “Maka jelaslah perbedaan Kitab dan Sunnah antara mereka, dan larangan itu hanya untuk menjaga dari apa yang telah diciptakan dalam diri mereka berupa syahwat?” Dia menjawab: “Ya.” Aku berkata: “Dengan ini kami membedakannya, dan lainnya yang cukup dalam hal ini insya Allah.” Dia bertanya: “Apakah kamu berpendapat dengan sadar dzari’ah?” Aku menjawab: “Tidak, dan tidak ada makna dalam dzari’ah. Maknanya hanya dalam berdalil dengan khabar yang lazim, qiyas, atau yang masuk akal.”
[Bab Pinjaman dalam Pakaian]
(Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’): Dia berkata, (Diriwayatkan oleh Asy-Syafi’i), dia berkata, (Diriwayatkan oleh Sa’id bin Salim dari Ibnu Juraij) bahwa dia bertanya kepada Ibnu Syihab tentang pakaian dengan dua pakaian secara hutang, dia menjawab: “Tidak masalah, dan aku tidak mengetahui seorang pun yang membencinya.” (Asy-Syafi’i berkata): “Apa yang aku sampaikan bahwa Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam- mewajibkan penduduk Najran pakaian tertentu yang dikenal oleh ulama Mekah dan Najran, dan aku tidak mengetahui perbedaan pendapat bahwa boleh melakukan salam (pesanan) dalam pakaian dengan sifat tertentu.” Dia berkata: “Sifat-sifat dalam pakaian yang tidak bisa diabaikan, dan tidak boleh melakukan salam sampai mencakup semua, seperti seseorang berkata kepadamu: ‘Aku memesan pakaian Marwi, Harawi, Razi, Balkhi, atau Baghdad, panjang sekian, lebar sekian, tebal, tipis, atau halus.’ Jika dia membawa sesuai sifat minimal yang ditetapkan, maka itu sah, dan dia secara sukarela memberikan kelebihan dalam kualitas jika sifatnya terpenuhi. Aku menyebut ‘tipis’ karena sebutan tipis mencakup perbedaan yang sangat kecil, dan semakin tipis semakin meningkatkan kualitas pakaian. Aku tidak menyebut ‘tebal’ secara mutlak karena sebutan tebal bisa mencakup pakaian tipis dan kasar. Jika dia memberikan yang kasar, itu lebih buruk dari yang tipis, dan jika memberikan yang tipis, itu lebih buruk dari yang kasar, dan keduanya termasuk dalam sebutan tebal.” Dia berkata: “Seperti yang aku jelaskan dalam bab sebelumnya, jika pembeli menetapkan syarat minimal yang termasuk dalam nama, dan nama itu mencakup sesuatu yang lebih baik, maka itu mengikat pembeli karena kebaikan adalah tambahan yang diberikan penjual secara sukarela. Jika mencakup yang lebih buruk, maka tidak mengikat karena keburukan adalah kekurangan yang tidak disukai pembeli.” (Dia berkata): “Jika dia mensyaratkan tebal dan padat, dia tidak boleh memberikan yang tipis meskipun lebih baik, karena dalam pakaian ada alasan bahwa yang tebal dan padat lebih hangat di musim dingin, lebih sejuk di musim panas, dan mungkin lebih tahan lama. Ini adalah alasan yang mengurangi nilainya, meskipun harga yang lebih tipis lebih mahal, karena itu bukan yang dipesan dan disyaratkan untuk kebutuhannya.” (Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’): Dia berkata, (Asy-Syafi’i berkata): “Jika memesan pakaian dari negeri yang memiliki tenunan dan cara pembuatan berbeda, yang masing-masing dikenal dengan nama selain nama pembuatnya, tidak boleh melakukan salam sampai dia menjelaskan seperti sebelumnya dan mengatakan: ‘Pakaian ini dan itu dari negeri ini.’ Jika dia mengabaikan sesuatu dari ini, salam tidak sah karena itu adalah jual beli ghaib yang tidak dijelaskan, seperti tidak boleh dalam kurma sampai disebut jenisnya.” (Dia berkata): “Semua jenis pakaian yang dipesan seperti ini, jika berupa wasyi (bercorak), dinisbatkan seperti Yusufi, Najrani, Fari’, atau dengan nama yang dikenal. Jika bukan wasyi seperti ‘ashab (kain bergaris), habarah (kain halus), atau sejenisnya, jelaskan: ‘Pakaian habarah dari buatan negeri ini, tipis rumahnya, atau dirajut bersambung,’ atau jelaskan sifat atau jenis dan negerinya. Jika cara pembuatan di negeri itu berbeda, katakan: ‘Dari buatan ini,’ untuk cara pembuatan tertentu.”
Diketahui bahwa dalam salam (jual beli pesanan) tidak sah tanpa menyebutkan spesifikasi, begitu pula pada pakaian katun seperti yang telah dijelaskan sebelumnya mengenai kain tenun. Hal yang sama berlaku pada kain putih, sutra, thayalisah (jenis kain), wol, dan ibrisam (sutra kasar). Jika pakaian dibuat dari sutra mentah, linen, atau katun, harus disebutkan sifatnya. Jika tidak menjelaskan benangnya ketika dibuat dari benang berbeda, kapas yang diolah halus, atau kapas kasar, maka tidak sah. Namun, jika dibuat dari satu jenis bahan di daerah yang telah dikenal, tidak masalah tidak menjelaskan benangnya asalkan menjelaskan ketebalan, cara pembuatan, dan ukurannya. Dia (Imam Syafi’i) berkata tentang segala sesuatu yang disalamkan, baik yang berkualitas baik atau buruk, maka wajib memenuhi semua yang termasuk dalam nama kualitas, kekurangan, atau sifat yang disyaratkan. Dia juga berkata, jika melakukan salam pada wasy (kain bergambar), tidak sah sampai wasy tersebut memiliki sifat yang dikenal oleh ahli ilmu yang adil. Tidak ada gunanya menunjukkan contoh kain dan menyepakatinya melalui perantara yang adil jika wasy tidak dikenal seperti yang dijelaskan, karena contoh kain bisa hilang sehingga wasy tidak dikenali.
