—
[Bab Sunnah dalam Hak Memilih (Khiyar)]
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata):
Tidak mengapa menjual semua jenis makanan secara juzaf (tidak ditakar/timbang), baik yang biasa ditakar, ditimbang, atau dihitung, baik dalam wadah atau tidak. Namun, jika dalam wadah dan pembeli belum melihat barangnya, ia berhak khiyar (memilih untuk melanjutkan atau membatalkan) setelah melihatnya.
(Ar-Rabi’ berkata): Imam Syafi’i kemudian menarik pendapatnya dan mengatakan: “Tidak boleh menjual dengan khiyar ru’yah (hak memilih setelah melihat barang) atau menjual barang yang tidak ada di tempat, karena barang itu mungkin rusak dan penjual tidak wajib menggantinya. Jika ia menjualnya secara juzaf di tanah, lalu setelah dipindahkan ternyata tertumpuk di toko, bukit, atau batu, ini termasuk kekurangan yang memberi pembeli hak khiyar: ia boleh menerima atau menolaknya.”
Tidak masalah membeli separuh hasil kebun secara juzaf, sehingga pembeli menjadi mitra pemilik separuh lainnya. Namun, juzaf tidak boleh dilakukan untuk makanan secara tempo (kredit), sesuai sunnah Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam-, kecuali jika juzaf diperbolehkan untuk segala hal seperti budak, hewan ternak, dan lainnya. Pembeli tetap berhak khiyar setelah melihat barang dan menolaknya jika ada cacat, karena setiap barang berbeda.
Makanan yang ditakar atau ditimbang dari jenis yang sama hampir serupa.
(Imam Syafi’i berkata):
Tidak masalah seseorang mengatakan, “Aku membeli semua tumpukan ini, setiap irdab seharga satu dinar.” Tetapi jika ia mengatakan, “Aku membeli tumpukan ini, setiap irdab seharga satu dinar dengan syarat engkau memberiku tambahan tiga irdab,” atau, “dengan syarat aku mengurangi satu irdab,” ini tidak baik karena jumlah pastinya tidak diketahui, sehingga tidak jelas berapa irdab yang dikurangi atau ditambahkan.
(Imam Syafi’i berkata):
Tidak baik membeli secara juzaf, takaran, hitungan, atau jual beli apa pun dengan syarat, “Aku membeli satu mudd darimu seharga sekian,” atau, “Engkau menjual ini seharga sekian,” baik tunai atau tempo, dijamin atau tidak. Ini termasuk dua transaksi dalam satu akad. Misalnya, jika aku membeli budak seharga seratus dengan syarat menjual rumahku seharga lima puluh, maka harga budak adalah seratus, tetapi bagiannya dari harga rumah (lima puluh) tidak jelas. Demikian pula harga rumah adalah lima puluh, tetapi bagiannya dari budak tidak jelas. Harga harus diketahui dengan pasti.
(Imam Syafi’i berkata):
Jika takarannya sudah diketahui, lalu sebagiannya berkurang (sedikit atau banyak) tetapi tidak diketahui berapa yang hilang, aku tidak melarang menjualnya secara juzaf.
(Imam Syafi’i berkata):
Jika seseorang memiliki hak makanan yang harus segera diberikan (bukan dari jual beli), tidak mengapa ia menerima barang lain selain jenisnya asalkan serah terima dilakukan sebelum berpisah, seperti emas, perak, atau barang lain. Namun, aku tidak membolehkannya sebelum jatuh tempo jika berupa makanan khusus. Untuk selain makanan, tidak masalah.
(Imam Syafi’i berkata):
Jika seseorang meminjamkan makanan kepada orang lain, tidak mengapa ia menerima pengembalian dengan makanan sejenis yang lebih baik, lebih buruk, atau sama, asalkan kedua pihak rela dan tidak ada syarat saat peminjaman. Demikian pula, tidak masalah menerima barang lain selain jenisnya dengan nilai lebih, asalkan serah terima sebelum berpisah. Jika ini dari jual beli, tidak boleh menerima selain jenisnya karena termasuk menjual makanan sebelum menerimanya. Namun, tidak masalah menerima makanan sejenis (lebih baik/buruk) sebelum atau setelah jatuh tempo jika kedua pihak rela.
(Imam Syafi’i berkata):
Jika seseorang membeli makanan yang sudah jelas spesifikasinya, lalu jatuh tempo, kemudian diminta untuk meminjamkannya, ia boleh menyuruh pembeli untuk menagihnya. Setelah makanan itu diterima, ia boleh meminjamkan atau menjualnya. Ini tidak masalah selama ia hanya mewakilkan penerimaan untuk dirinya sendiri, lalu kemudian meminjamkan/menjualnya setelah menerima. Awalnya ia hanya wakil dan berhak menolak pinjaman/penjualan serta mengambil makanan dari tangan pembeli. Jika ada syarat, “Begitu kau terima, pinjamkan/juallah padaku,” ini bukan pinjaman atau jual beli yang sah, dan ia berhak upah layaknya untuk penagihan.
(Imam Syafi’i berkata):
Jika seseorang datang kepada pemilik tanaman dan berkata, “Wakilkan aku untuk memanen dan mengiriknya, lalu aku menakarnya dan itu menjadi pinjaman bagiku,” ini tidak baik. Ia berhak upah layaknya untuk panen dan pengirikan jika melakukannya, dan pemilik makanan boleh mengambil makanannya. Jika ia rela memanen dan mengirik tanpa syarat, lalu meminjamkannya, ini tidak masalah. Hukumnya sama, sedikit atau banyak, dalam hal halal dan haram.
(Imam Syafi’i berkata):
Jika seseorang meminjamkan makanan dengan syarat menerima yang lebih baik, lebih banyak, atau lebih sedikit, ini tidak baik. Ia berhak menerima yang setara jika makanan itu habis. Jika makanan aslinya masih ada, ia boleh mengambilnya. Jika tidak ada yang setara, ia berhak nilainya. Jika pinjaman tanpa syarat, lalu pemberi memberi lebih baik/lebih buruk secara sukarela dan penerima rela, ini tidak masalah. Jika tidak ada kerelaan, ia berhak yang setara.
(Imam Syafi’i berkata):
Jika seseorang meminjamkan makanan dengan syarat penerimaan di negeri lain, ini rusak. Penerimaan harus di negeri tempat pinjaman diberikan.
Jika pinjaman diberikan di satu negeri, lalu mereka bertemu di negeri lain, penerima boleh menagih makanan atau meminta ganti jika makanan telah habis. Namun, pemberi tidak wajib memberikannya di negeri pertemuan. Penerima boleh memilih: menerima makanan setara di negeri asal pinjaman, atau mengambil nilainya saat itu di negeri pertemuan.
(Imam Syafi’i berkata):
Jika peminjam menawarkan makanan di negeri lain tetapi pemberi menolak, pemberi tidak boleh dipaksa menyerahkan makanan yang dijamin di negeri lain. Ini berlaku untuk semua barang yang memerlukan biaya pengangkutan.
(Imam Syafi’i berkata):
Aku berpendapat bahwa nilai makanan yang dirampas di satu negeri dan ditemui di negeri lain harus diganti. Jika barang asli atau yang setara masih ada, berikanlah. Jika tidak, berikan nilainya sebagai pengganti. Jika makanan dihabiskan di suatu negeri, lalu mereka bertemu di negeri lain, aku tidak memutuskan untuk memberi yang setara karena hak aslinya adalah menerima di negeri tempat pinjaman diberikan, untuk menghindari kerugian atau kelebihan bagi salah satu pihak. Jika tidak ada barang asli atau yang setara, aku putuskan dengan nilai dan memaksanya untuk menerimanya.
(Imam Syafi’i berkata):
Jika ini dari jual beli, jawabannya adalah tidak memaksa salah satu pihak untuk menerima/menyerahkan di negeri lain selain tempat transaksi. Nilai tidak boleh diberikan karena termasuk menjual makanan sebelum diterima. Pihak yang harus menyerahkan dipaksa untuk menyelesaikan penerimaan di negeri itu atau mewakilkannya, dengan tenggat waktu. Jika tidak diserahkan sampai tenggat, ia boleh ditahan sampai menyerahkannya.
(Imam Syafi’i berkata):
Semua pinjaman adalah tunai, baik diberi tenggat waktu atau tidak. Jika diberi tenggat lalu dibayar sebelum waktunya, penerima dipaksa untuk menerimanya karena pinjaman tidak memiliki tenggat kecuali jika diikhlaskan. Jika dari jual beli, penerima tidak dipaksa menerima sebelum jatuh tempo. Ini berlaku untuk semua barang yang berubah jika disimpan, karena ia menerimanya dengan spesifikasi tertentu yang mungkin berubah saat jatuh tempo.
Jika ada perubahan pada barang di tangan pemiliknya, kami memaksanya untuk memberikan makanan pengganti, dan mungkin ada biaya penyimpanan yang dikeluarkan, serta kebutuhan akan barang tersebut muncul pada waktu yang telah ditentukan. Segala sesuatu yang memerlukan biaya penyimpanan atau berubah di tangan pemiliknya tidak boleh dipaksa untuk diambil sebelum jatuh tempo. Sedangkan sesuatu yang tidak berubah dan tidak memerlukan biaya penyimpanan, seperti dirham, dinar, atau sejenisnya, boleh dipaksa untuk diambil sebelum jatuh tempo.
(Imam Syafi’i berkata): Dalam syirkah dan tawliyah, jual beli adalah bagian dari transaksi yang halal sesuai dengan ketentuan jual beli yang halal dan haram sesuai dengan ketentuan jual beli yang haram. Di mana jual beli dianggap halal, maka itu halal, dan di mana jual beli dianggap haram, maka itu haram. Iqalah (pembatalan jual beli) adalah pembatalan transaksi, dan tidak masalah dilakukan sebelum serah terima karena itu membatalkan akad jual beli antara kedua pihak dan mengembalikan mereka ke keadaan sebelum transaksi.
(Dia juga berkata): Jika seseorang meminjamkan seratus dinar kepada orang lain untuk seratus irdab makanan dengan tempo, lalu ketika jatuh tempo, peminjam meminta untuk menyerahkan lima puluh irdab dan membatalkan transaksi untuk lima puluh irdab lainnya, maka itu diperbolehkan. Jika dia berhak membatalkan transaksi untuk seratus irdab, maka lima puluh irdab lebih layak untuk dibatalkan. Jika dia berhak menerima seratus irdab, maka lima puluh irdab lebih layak untuk diterima. Ini adalah bentuk transaksi yang paling jauh dari jual beli dan pinjaman yang dilarang. Jual beli dan pinjaman yang dilarang adalah ketika akad dilakukan atas jual beli dan pinjaman sekaligus, seperti mengatakan, “Aku menjual ini kepadamu dengan syarat kamu meminjamkan aku sesuatu.” Hukum pinjaman adalah harus tunai, sehingga jual beli terjadi dengan harga yang diketahui dan tidak diketahui, padahal jual beli hanya sah dengan harga yang diketahui. Dalam kasus ini, peminjam hanya memiliki makanan, dan akad hanya terjadi atas makanan tersebut. Karena akadnya sah dan halal baginya untuk menerima semua makanan atau membatalkan transaksi sepenuhnya, maka dia juga boleh menerima sebagian dan membatalkan sebagian. Ini juga pendapat Ibnu Abbas, yang ketika ditanya tentang hal ini, menjawab, “Ini adalah kebiasaan yang baik dan indah.”
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang meminjamkan hewan atau barang kepada orang lain untuk makanan dengan tempo, lalu ketika jatuh tempo, peminjam meminta pembatalan transaksi, maka itu diperbolehkan, baik hewan tersebut masih ada atau sudah hilang. Karena jika iqalah dianggap sebagai jual beli makanan sebelum serah terima, itu tidak diperbolehkan. Namun, ini adalah pembatalan transaksi, dan pembatalan transaksi berarti membatalkan akad, sehingga tidak masalah, baik hewan tersebut masih ada atau sudah hilang. Jika hewan sudah hilang, maka peminjam harus mengganti nilainya.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang membatalkan transaksi makanan dan mengubahnya menjadi dinar yang harus dibayar, maka dia tidak boleh menjadikannya sebagai pinjaman untuk sesuatu sebelum menerimanya. Sama halnya jika dia memiliki dinar pinjaman atau titipan di tangan orang lain, dia tidak boleh menjadikannya sebagai pinjaman sebelum menerimanya. Jika seseorang meminjamkan seratus dinar untuk dua jenis kurma dan menyebutkan modal masing-masing, lalu ingin membatalkan transaksi untuk salah satunya, itu diperbolehkan karena ini adalah dua transaksi terpisah. Namun, jika modal masing-masing tidak disebutkan, maka ini adalah jual beli yang tidak disukai, meskipun sebagian ulama membolehkannya. Bagi yang membolehkannya, tidak memperbolehkan pembatalan sebagian sebelum serah terima karena kedua transaksi tersebut adalah satu kesatuan dengan bagian harga yang tidak diketahui kecuali dengan penilaian, dan penilaian tersebut tidak pasti.
(Imam Syafi’i berkata): Tidak baik jika aku menjual kurma tertentu atau yang sudah dijelaskan dengan syarat kamu membeli kurma dariku dengan harga tertentu. Ini adalah dua transaksi dalam satu akad, karena aku tidak memiliki kepemilikan penuh atas barang ini dengan harga yang diketahui kecuali dengan syarat harga lain untuk barang lain, sehingga transaksi terjadi dengan harga yang diketahui dan bagian syarat dalam jual beli ini tidak diketahui. Hal yang sama berlaku untuk transaksi kedua. Jual beli hanya sah dengan harga yang diketahui.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang meminjamkan seratus irdab kepada orang lain, lalu menerima sepuluh irdab atau lebih sedikit atau lebih banyak, kemudian peminjam meminta untuk mengembalikan sepuluh irdab yang telah diterima dan membatalkan transaksi, maka jika pengembalian dilakukan secara sukarela, iqalah sah dan tidak masalah. Namun, jika pengembalian dilakukan dengan syarat, “Aku tidak akan mengembalikan ini kecuali kamu membatalkan transaksi antara kita,” maka itu tidak baik. Jika seseorang memiliki dinar pada orang lain, lalu peminjam meminjamkan dinar kepada orang lain untuk makanan, dan pemilik dinar meminta untuk menjadikan dinar tersebut sebagai pinjaman atau tawliyah, maka itu tidak baik karena tawliyah adalah jual beli, dan ini adalah jual beli makanan sebelum serah terima serta utang dengan utang, yang dibenci baik untuk tempo maupun tunai.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang membeli dari orang lain…
Seratus gantang makanan, lalu dia menerimanya darinya. Kemudian penjual yang memenuhi syarat memintanya untuk membatalkan seluruh atau sebagian transaksi, maka itu tidak masalah. Malik berkata: “Tidak masalah membatalkan seluruhnya, tetapi tidak boleh membatalkan sebagian saja.”
(Asy-Syafi’i berkata): Jika sekelompok orang membeli makanan dari seseorang, lalu sebagian dari mereka membatalkan transaksi sedangkan yang lain menolak, maka itu tidak masalah. Siapa pun yang membeli makanan dari seseorang dengan takaran, tetapi belum menakar dan menerima kejujuran penjual dalam takaran, kemudian penjual atau orang lain memintanya untuk berserikat dalam makanan itu sebelum ditakar, maka itu tidak baik. Sebab, pembeli belum dianggap menerima barang sampai dia menakarnya. Penjual wajib memenuhi takaran. Jika makanan rusak di tangan pembeli sebelum takaran terpenuhi, maka pembeli bertanggung jawab atas takaran tersebut. Pernyataan tentang takaran adalah hak pembeli disertai sumpah. Jika pembeli berkata, “Aku tidak tahu takarannya,” maka dia disumpah. Dikatakan kepada penjual, “Klaimlah takaran sesukamu.” Jika dia mengklaim, maka dikatakan kepada pembeli, “Jika kamu membenarkannya, maka dia berhak atas takaran yang ada di tanganmu. Jika kamu mendustakannya, dan kamu bersedia bersumpah atas sesuatu yang kamu sebutkan, maka kamu lebih berhak atas sumpah. Jika kamu menolak, maka sumpah kembali kepadanya, dan dia bersumpah atas klaimnya lalu mengambilnya darimu.”
(Asy-Syafi’i berkata): Syirkah (kemitraan) dan tawliyah (penjualan dengan harga pokok) adalah jenis jual-beli. Yang halal dalam jual-beli, halal di sini, dan yang haram dalam jual-beli, haram di sini. Siapa pun yang membeli makanan atau lainnya, lalu belum menerimanya sebelum mengajak orang lain berserikat atau menjualnya dengan harga pokok, maka syirkah dan tawliyah itu batal. Ini termasuk menjual makanan sebelum menerimanya. Sedangkan iqalah (pembatalan transaksi) adalah pembatalan jual-beli.
(Asy-Syafi’i berkata): Siapa pun yang membeli makanan, lalu menakar sebagiannya dan membayar harganya, kemudian meminta pembatalan sebagian, maka itu tidak masalah.
(Asy-Syafi’i berkata): Siapa pun yang memberikan hutang makanan kepada seseorang, lalu penjual berkata, “Aku berserikat denganmu dalam makanan ini,” maka itu tidak diperbolehkan.
(Asy-Syafi’i berkata): Siapa pun yang menjual makanan kepada seseorang dengan harga tempo, lalu pembeli menerimanya dan penjual menyesal, kemudian meminta pembatalan dan menambah sesuatu, maka itu tidak baik karena iqalah bukan jual-beli. Jika dia ingin membuat akad jual-beli baru, maka itu diperbolehkan. Malik berkata: “Tidak masalah,” karena itu adalah jual-beli baru.
(Asy-Syafi’i berkata): Siapa pun yang menjual makanan tunai dengan harga tempo, lalu tempo telah jatuh, maka tidak masalah mengambil makanan sebagai pembayaran. Tidakkah kamu melihat bahwa jika dia mengambil makanan lalu ternyata tidak sah, dia berhak kembali dengan uang, bukan makanan? Demikian juga jika dia mengalihkan pembayaran kepada orang lain. Malik berkata: “Semua itu tidak baik.”
(Asy-Syafi’i berkata): Siapa pun yang membeli makanan dengan setengah dirham dengan syarat dia memberikan makanan senilai setengah dirham secara tunai atau tempo, atau memberikan pakaian, dirham, atau barang lain senilai setengah dirham, maka jual-beli itu haram dan tidak sah. Ini termasuk dua transaksi dalam satu akad.
(Asy-Syafi’i -rahimahullah- berkata): Jika seseorang menjual makanan dengan setengah dirham per dirham, baik tunai atau tempo, maka tidak masalah memberinya satu dirham yang setengahnya sebagai harga, lalu membeli makanan atau apa pun yang dia inginkan dengan setengahnya, asalkan serah terima terjadi sebelum berpisah. Baik makanan itu dari jenis yang dijual atau bukan, karena ini adalah transaksi baru, bukan bagian dari akad pertama.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika seseorang membeli makanan dari orang lain dengan satu dinar tunai, lalu menerima makanan tetapi penjual belum menerima dinar, kemudian penjual membeli makanan dari pembeli dengan satu dinar dan menerima makanan tetapi pembeli belum menerima dinar, maka tidak masalah menjadikan dinar tersebut sebagai hapus utang. Namun, tidak boleh menjual satu dinar dengan satu dinar secara utang, karena itu termasuk utang dengan utang. Tetapi, masing-masing dapat membebaskan pihak lain dari kewajiban dinar tanpa syarat. Jika ada syarat, maka itu tidak baik.
Bab Jual-Beli dengan Tempo
(Asy-Syafi’i berkata): Dasar pendapat ulama tentang jual-beli tempo adalah riwayat bahwa ‘Aliyah bint Anfa’ menceritakan…
Aku mendengar Aisyah—atau seorang wanita dari Abu Safar—meriwayatkan dari Aisyah bahwa seorang wanita bertanya kepadanya tentang penjualan yang dia lakukan kepada Zaid bin Arqam dengan harga tertentu hingga waktu pembayaran (tunai), lalu dia membelinya kembali darinya dengan harga lebih rendah secara tunai. Aisyah berkata, “Buruk apa yang kau beli dan buruk apa yang kau jual. Beritahu Zaid bin Arqam bahwa Allah ‘Azza wa Jalla telah membatalkan jihadnya bersama Rasulullah—shallallahu ‘alaihi wa sallam—kecuali jika dia bertaubat.”
(Asy-Syafi’i berkata): Bisa jadi Aisyah—jika riwayat ini sahih darinya—mencela penjualan tersebut karena pembayarannya tertunda tanpa batas waktu yang jelas, dan ini termasuk yang tidak dia benarkan. Bukan karena dia mencela pembelian secara tunai setelah menjualnya secara tempo. Seandainya para sahabat Nabi—shallallahu ‘alaihi wa sallam—berselisih pendapat dalam suatu masalah, sebagian mengatakan sesuatu dan sebagian lain berbeda, maka prinsip kami adalah mengambil pendapat yang sesuai dengan qiyas. Dan yang sesuai dengan qiyas dalam hal ini adalah Zaid bin Arqam.
Secara keseluruhan, kami tidak menetapkan riwayat seperti ini dari Aisyah, terlebih Zaid bin Arqam tidak menjual kecuali apa yang dia anggap halal dan tidak membeli yang semisalnya. Seandainya seseorang menjual atau membeli sesuatu yang kami anggap haram, sedangkan dia menganggapnya halal, kami tidak akan menyatakan bahwa Allah menghapus amalannya.
Jika ada yang bertanya, “Dari mana qiyas-nya dibandingkan pendapat Zaid?” Aku jawab, “Bagaimana menurutmu tentang akad jual beli pertama, bukankah harga telah tetap baginya secara penuh?” Jika dia menjawab, “Ya,” maka dikatakan, “Lalu, apakah akad jual beli kedua itu sama dengan yang pertama?” Jika dia menjawab, “Tidak,” maka dikatakan, “Apakah haram baginya menjual hartanya secara tunai meskipun dia membelinya secara tempo?” Jika dia menjawab, “Tidak, jika dia menjualnya kepada orang lain,” maka dikatakan, “Lalu siapa yang mengharamkannya darinya?”
Jika dia berkata, “Seolah barang itu kembali kepadanya atau dia membeli sesuatu secara kredit dengan harga lebih rendah secara tunai,” maka dikatakan, “Jika engkau mengatakan sesuatu yang tidak terjadi, maka tidak pantas bagi siapa pun untuk menerimanya darimu. Bagaimana jika masalahnya sama, tetapi dia menjualnya seratus dinar secara kredit lalu membelinya kembali seratus atau dua ratus dinar secara tunai?” Jika dia menjawab, “Boleh,” maka dikatakan, “Pasti ada kesalahan, baik di sana maupun di sini, karena tidak boleh baginya membeli seratus dinar kredit dengan dua ratus dinar tunai.”
Jika engkau berkata, “Aku hanya membeli barang darinya,” maka dikatakan, “Seharusnya engkau mengatakan itu sejak awal dan tidak mengatakan sesuatu yang tidak terjadi. Tidakkah engkau melihat bahwa jika akad jual beli terakhir dengan tunai dibatalkan, barang akan dikembalikan dan hutang tetap seperti semula? Dengan begitu, engkau tahu bahwa ini adalah akad jual beli yang berbeda.”
Jika engkau berkata, “Aku hanya menuduhnya,” kami katakan, “Dia lebih sedikit kecurangannya terhadap hartanya dibandingkan dirimu. Maka janganlah engkau berprasangka buruk jika itu kesalahan, lalu engkau mengharamkan apa yang Allah halalkan. Karena Allah ‘Azza wa Jalla menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba, sedangkan ini adalah jual beli, bukan riba.”
Telah diriwayatkan kebolehan jual beli hingga waktu pembayaran dari beberapa ulama, sementara yang lain meriwayatkan sebaliknya. Kami memilih untuk tidak menjual dengan cara itu karena pembayaran bisa tertunda atau dipercepat. Sedangkan batas waktu harus jelas, baik dengan hari tertentu atau bulan, sebagaimana dasar dalam Al-Qur’an. Allah ‘Azza wa Jalla berfirman,
”Mereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit. Katakanlah, ‘Itu adalah penanda waktu bagi manusia dan haji.’” (QS. Al-Baqarah: 189)
Dan firman-Nya,
”Dan berdzikirlah kepada Allah dalam beberapa hari yang terbilang.” (QS. Al-Baqarah: 203)
Serta firman-Nya,
”Maka (wajib mengganti) pada hari-hari yang lain.” (QS. Al-Baqarah: 184)
Allah telah menetapkan waktu dengan bulan sebagaimana dengan hitungan hari, sedangkan pembayaran bukan termasuk ketetapan-Nya—Tabaraka wa Ta’ala—karena bisa tertunda atau dipercepat. Sementara bulan tidak pernah tertunda lebih dari sehari.
Jika seseorang membeli barang dari orang lain dan menerimanya, lalu harganya dibayar tempo, tidak mengapa dia membelinya kembali dari pembeli tersebut atau dari orang lain secara tunai dengan harga lebih rendah atau lebih tinggi, atau dengan hutang yang sama, atau dengan barang lain yang nilainya setara. Akad jual beli kedua tidak terkait dengan yang pertama. Tidakkah engkau melihat bahwa pembeli pertama boleh—jika barang itu adalah budak—menyetubuhinya, menghadiahkannya, memerdekakannya, atau menjualnya kepada siapa pun dengan harga lebih rendah atau lebih tinggi dari harga belinya secara kredit? Jika demikian, siapa yang mengharamkannya bagi pembeli?
Bagaimana mungkin seseorang menyangka bahwa ini adalah kepemilikan baru dengan harga baru, bukan dengan dinar yang tertunda? Bahwa ini adalah harga baru, bukan lanjutan dari transaksi sebelumnya? Jika ini boleh bagi penjual, mengapa tidak boleh bagi orang lain yang membelinya?
(Asy-Syafi’i berkata): Makanan dan minuman sama seperti dinar dan dirham, tidak ada perbedaan dalam hukum. Jika engkau menjual satu jenis dengan jenis yang sama, tidak boleh kecuali sama, tunai, dan sejenis (timbangan dengan timbangan, takaran dengan takaran), sebagaimana dinar dengan dinar harus tunai dan sama beratnya, tidak boleh takaran dengan takaran. Jika jenisnya berbeda, tidak mengapa ada kelebihan salah satunya asalkan tunai, tetapi tidak boleh tempo.
Emas dapat diperbaiki dengan perak secara tafadhul (berlebih).
Tidak boleh dilakukan secara nasi’ah (penundaan), dan jika kedua jenis berbeda, maka kelebihan pada salah satunya diperbolehkan. Tidak masalah membelinya secara juzaf (timbangan kasar) dengan juzaf, karena yang paling utama dalam juzaf adalah adanya tafadhul, dan tafadhul tidak masalah. Jika sesuatu terbuat dari emas, perak, makanan, atau minuman, dan manusia mengolahnya sehingga menghasilkan sesuatu yang berbeda nama dari aslinya, maka barang tersebut tidak boleh ditukar dengan barang aslinya, betapapun banyak pengolahannya. Misalnya, jika seseorang mengambil dinar dan mengubahnya menjadi baskom, kubah, atau perhiasan apa pun, tidak boleh ditukar dengan dinar kecuali dengan timbangan yang sama. Begitu pula jika seseorang mengambil kurma dan memasukkannya ke dalam karung atau guci—baik bijinya dibuang atau tidak—tidak boleh dijual dengan kurma secara timbangan, karena asalnya adalah takaran, dan timbangan dengan timbangan bisa berbeda dalam takaran aslinya. Demikian pula, gandum tidak boleh ditukar dengan tepung, karena tepung berasal dari gandum, dan bisa saja hasil tepung dari gandum lebih banyak atau sedikit dari tepung yang dijual, sehingga menimbulkan ketidakjelasan dalam jenis yang mengandung riba. Hal yang sama berlaku untuk gandum dengan sawiq (tepung gandum panggang), gandum dengan roti, atau gandum dengan faludzaj (makanan manis) jika patinya berasal dari gandum. Minyak wijen dengan wijen atau minyak zaitun dengan zaitun juga tidak diperbolehkan seperti yang telah dijelaskan. Kurma yang tersebar juga tidak boleh ditukar dengan kurma yang dipadatkan, karena asal kurma adalah takaran.
(Imam Syafi’i berkata): Jika engkau menjual sesuatu dari makanan, minuman, emas, atau perak dengan sesuatu dari jenis yang sama, maka tidak boleh kecuali dengan takaran atau timbangan yang sama. Barang yang dijual harus satu jenis, baik bagus atau buruk, dan barang yang dibeli juga harus satu jenis. Tidak masalah jika barang yang dibeli lebih bagus atau lebih buruk dari yang dijual. Tidak diperbolehkan mengambil 50 dinar Marwani dan 50 dinar Hadba dengan 100 dinar Hasyimiyah atau lainnya. Demikian pula, tidak boleh mengambil satu sha’ kurma Bardi dan satu sha’ kurma Lawun dengan dua sha’ kurma Shaihani. Aku membenci hal ini karena jika transaksi menggabungkan dua hal berbeda, maka masing-masing dijual dengan bagian harganya sendiri. Misalnya, harga satu sha’ Bardi adalah 3 dinar, satu sha’ Lawun 1 dinar, dan satu sha’ Shaihani setara 2 dinar. Maka, satu sha’ Bardi setara dengan tiga perempat dua sha’ Shaihani (1,5 sha’), dan satu sha’ Lawun setara dengan seperempat dua sha’ Shaihani (0,5 sha’). Ini berarti kurma ditukar dengan kurma secara tafadhul. Hal yang sama berlaku untuk emas, perak, dan segala sesuatu yang mengandung riba dalam kelebihan sebagian atas sebagian lainnya.
(Imam Syafi’i berkata): Setiap makanan yang awalnya basah lalu mengering tidak boleh ditukarkan dalam keadaan basah dengan yang kering, karena Nabi ﷺ pernah ditanya tentang kurma basah dengan kurma kering, beliau bersabda, “Apakah kurma basah berkurang jika mengering?” Mereka menjawab, “Ya,” maka beliau melarangnya.” Kami melihat konsekuensinya, maka kami juga melarang kurma basah dengan kurma basah, karena jika keduanya mengering, penyusutannya berbeda sehingga ada kelebihan dalam konsekuensinya. Demikian pula, semua makanan yang tidak mengering—jika termasuk jenis yang bisa mengering—tidak boleh ditukar dalam keadaan basah dengan yang basah, baik dengan takaran, timbangan, atau jumlah. Tidak boleh menukar jeruk dengan jeruk atau semangka dengan semangka secara timbangan, takaran, atau jumlah. Jika jenisnya berbeda, maka kelebihan diperbolehkan, tetapi tidak boleh dilakukan secara nasi’ah. Tidak masalah menukar satu jeruk dengan satu semangka atau sepuluh semangka, dan begitu pula dengan yang lainnya. Jika ada makanan basah yang tidak pernah mengering dengan sendirinya—seperti minyak, samin, madu, atau susu—maka boleh ditukar dengan yang sejenis, asalkan dengan takaran atau timbangan yang sama, tanpa kelebihan, kecuali jika jenisnya berbeda. Tidak boleh menukar kurma dengan kurma kecuali jika kekeringannya sudah maksimal. Meskipun kekeringannya sudah maksimal, jika sebagian lebih mengembang dari yang lain, tidak masalah selama ditukar dengan takaran yang sama.
(Imam Syafi’i berkata): Jika sesuatu tersembunyi, seperti kenari, almond, atau makanan yang bagian dalamnya dimakan…
Jika masuk ke dalamnya, maka tidak ada kebaikan dalam sebagiannya dengan sebagian yang lain, baik dalam jumlah, takaran, maupun timbangan. Jika berbeda, maka tidak mengapa karena bagian yang dimakan tersembunyi dan kulitnya berbeda dalam berat dan ringan, sehingga selalu tidak diketahui dengan yang tidak diketahui. Jika dipecah dan bagian yang dimakan keluar, maka tidak mengapa sebagian dengan sebagian lainnya secara langsung, seperti dengan seperti, jika takaran maka dengan takaran, jika timbangan maka dengan timbangan. Dan tidak boleh menukar roti dengan roti.
Dalam jumlah, timbangan, atau takaran, karena jika masih basah bisa mengering dan berkurang. Jika sudah kering, tidak bisa ditakar dan asalnya adalah takaran, maka tidak ada kebaikan dalam timbangan karena kita tidak bisa mengubah timbangan menjadi takaran.
(Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’) : Dia berkata.
(Imam Syafi’i berkata) : Asalnya adalah timbangan dan takaran di Hijaz. Segala sesuatu yang ditimbang pada zaman Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – maka asalnya adalah timbangan, dan segala sesuatu yang ditakar maka asalnya adalah takaran. Apa yang diada-adakan oleh manusia yang menyelisihi hal itu dikembalikan kepada asalnya.
(Imam Syafi’i berkata) : Jika seseorang membeli buah kurma atau pohon kurma dengan gandum dan saling menerima, maka tidak mengapa dalam jual beli karena tidak ada tenggat waktu. Aku menganggap penerimaan pada pohon kurma sebagai penerimaan, seperti penerimaan barang secara borongan jika pembeli membiarkannya tanpa penghalang, maka tidak mengapa. Jika aku meninggalkannya, maka itu dari pihakku, dan jika terjadi kerusakan, itu tanggung jawabku karena aku yang menerimanya. Jika aku membelinya dengan syarat tidak menerimanya hingga besok atau lebih, maka tidak ada kebaikan dalam transaksi itu karena aku membeli makanan dengan makanan dengan tenggat waktu. Begitu juga jika membelinya dengan emas dan perak, tidak sah jika aku membelinya dengan syarat menerimanya besok atau lusa karena mungkin saja besok atau lusa barangnya tidak ada. Dan tidak ada kebaikan dalam menukar susu murni dengan susu yang sudah diaduk.
Karena dalam susu yang diaduk terdapat air, jadi itu campuran air dan susu. Jika tidak ada air tetapi menteganya sudah dikeluarkan, tidak boleh ditukar dengan susu yang menteganya belum dikeluarkan karena telah dikeluarkan sesuatu yang merupakan bagian dari zat dan manfaatnya. Begitu juga tidak ada kebaikan dalam menukar kurma yang sudah diperas dan sarinya dikeluarkan dengan kurma yang sarinya belum dikeluarkan, takaran dengan takaran.
Karena telah dikeluarkan sesuatu dari zatnya. Jika tidak berubah dari bentuk aslinya, maka tidak mengapa.
(Imam Syafi’i berkata) : Tidak boleh menukar susu dengan susu kecuali sama dengan sama, takaran dengan takaran, secara langsung. Tidak boleh jika dicampur air pada sebagian dengan sebagian yang lain yang sudah dicampur air atau yang belum dicampur air, karena itu adalah air dan susu dengan susu yang tidak diketahui. Susu-susu itu berbeda-beda, jadi boleh menukar susu kambing dengan susu domba dan kambing biasa, tetapi tidak dengan susu kijang. Susu sapi boleh dengan susu kerbau dan sapi ternak, tetapi tidak dengan susu sapi liar. Susu unta boleh dengan susu unta ternak dan unta Baktria.
Semua ini termasuk jenis: kambing satu jenis, sapi satu jenis, dan unta satu jenis. Setiap jenis berbeda dengan yang lain, jadi boleh menukar sebagian dengan sebagian lain dengan kelebihan secara langsung, tetapi tidak boleh dengan penundaan. Boleh menukar yang ternak dengan yang liar dengan kelebihan. Begitu juga daging-dagingnya berbeda, boleh ada kelebihan dalam sebagian dengan sebagian lain secara langsung, tetapi tidak boleh dengan penundaan. Boleh menukar yang basah dengan yang kering jika berbeda, basah dengan basah, atau kering dengan kering. Jika dari jenis yang sama, seperti daging kambing dengan daging kambing, tidak boleh basah dengan basah atau basah dengan kering, tetapi boleh jika sudah kering sempurna, sebagian dengan sebagian dengan timbangan. Mentega seperti susu.
(Imam Syafi’i berkata) : Tidak ada kebaikan dalam menukar satu takar mentega dengan dua takar susu, atau keju dengan susu karena keju bisa dibuat dari susu, kecuali jika susu dan keju berbeda maka tidak mengapa.
(Imam Syafi’i berkata) : Jika mentega susu dikeluarkan, tidak mengapa dijual dengan mentega atau samin karena tidak ada mentega atau samin dalam susu. Jika menteganya belum dikeluarkan, tidak boleh ditukar dengan samin atau mentega. Tidak ada kebaikan dalam minyak kecuali sama dengan sama, secara langsung, jika dari jenis yang sama. Jika berbeda, tidak mengapa ada kelebihan dalam sebagian dengan sebagian lain secara langsung, tetapi tidak boleh dengan penundaan. Tidak mengapa menukar minyak zaitun dengan minyak lobak, atau minyak lobak dengan minyak wijen dengan kelebihan.
(Imam Syafi’i berkata) : Tidak ada kebaikan dalam menukar cuka anggur dengan cuka anggur kecuali sama. Tidak mengapa menukar cuka anggur dengan cuka kurma atau cuka tebu karena asalnya berbeda, jadi boleh ada kelebihan dalam sebagian dengan sebagian lain. Jika cuka tidak bisa didapatkan kecuali dengan air, seperti cuka kurma atau cuka kismis, tidak boleh ditukar sebagian dengan sebagian lain karena air bisa banyak atau sedikit. Tidak mengapa jika berbeda. Minuman yang tidak memabukkan seperti cuka.
(Imam Syafi’i berkata) : Tidak mengapa menukar kambing hidup yang tidak memiliki susu saat dijual dengan susu secara langsung, tetapi tidak ada kebaikan jika…
Di dalamnya ada susu ketika dijual dengan susu; karena susu yang ada di dalamnya memiliki bagian dari susu yang diletakkan tidak diketahui, dan jika disembelih tidak ada susu di dalamnya maka tidak mengapa dengan susu dan tidak ada kebaikan di dalamnya disembelih dengan susu hingga tempo, dan tidak mengapa berdiri tanpa susu dengan susu hingga tempo; karena itu adalah barang dengan makanan; dan karena hewan bukan makanan, maka tidak mengapa dengan apa yang disebut dari jenis hewan dengan makanan apa pun yang kamu inginkan hingga tempo; karena hewan bukan termasuk makanan dan bukan termasuk yang mengandung riba, dan tidak mengapa dengan kambing untuk disembelih dengan makanan hingga tempo.
(Berkata Asy-Syafi’i): Tidak mengapa dengan kambing dengan susu jika kambing itu tidak ada susu di dalamnya, karena saat itu statusnya seperti barang dengan makanan. Yang dimakan adalah segala yang dimakan oleh anak Adam dan dijadikan obat, bahkan hingga buah myrobalan dan aloe, maka itu seperti emas dengan emas dan perak dengan emas. Dan segala yang tidak dimakan oleh anak Adam tetapi dimakan oleh hewan ternak, maka tidak mengapa sebagiannya dengan sebagian lain dengan kelebihan, tunai atau hingga tempo yang diketahui.
(Berkata Asy-Syafi’i): Makanan dengan makanan jika berbeda jenis seperti emas dengan perak, sama saja. Diperbolehkan di dalamnya apa yang diperbolehkan, dan diharamkan di dalamnya apa yang diharamkan.
(Berkata Asy-Syafi’i): Jika jenis ikan berbeda, maka tidak mengapa sebagiannya dengan sebagian lain dengan kelebihan. Demikian juga daging burung jika jenisnya berbeda, dan tidak ada kebaikan dalam daging segar dengan asin atau yang dimasak. Dan tidak dengan yang kering dalam segala keadaan, dan tidak diperbolehkan yang segar dengan segar atau yang kering dengan segar hingga keduanya kering atau hingga jenisnya berbeda, maka diperbolehkan dalam segala keadaan bagaimana pun.
(Berkata Ar-Rabi’): Barangsiapa yang menganggap burung merpati termasuk dari jenis burung dara, maka tidak diperbolehkan daging burung merpati dengan daging burung dara dengan kelebihan. Tidak diperbolehkan kecuali tunai, sama dengan sama, jika sudah mencapai kekeringannya. Jika bukan dari jenis burung dara, maka tidak mengapa dengan kelebihan.
(Berkata Asy-Syafi’i): Tidak boleh menjual daging dengan hewan dalam segala keadaan, baik dari jenisnya atau bukan dari jenisnya.
(Berkata Asy-Syafi’i): Malik mengabarkan kepada kami dari Zaid bin Aslam dari Sa’id bin Al-Musayyib: “Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – melarang menjual hewan dengan daging.”
(Berkata Asy-Syafi’i): Muslim mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari Al-Qasim bin Abi Bazah, ia berkata: “Aku datang ke Madinah dan menemukan unta yang telah disembelih dan dibagi menjadi beberapa bagian, setiap bagian dijual dengan seekor anak kambing. Aku ingin membeli satu bagian, lalu seorang lelaki dari penduduk Madinah berkata kepadaku: ‘Sesungguhnya Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – melarang menjual yang hidup dengan yang mati.’ Aku bertanya tentang lelaki itu dan dikabarkan kepadaku bahwa dia orang baik.” Ia berkata: Ibnu Abi Yahya mengabarkan kepada kami dari Shalih maula At-Tau’amah dari Ibnu Abbas dari Abu Bakar Ash-Shiddiq bahwa dia tidak menyukai menjual hewan dengan daging.
(Berkata Asy-Syafi’i): Sama saja apakah hewan itu dagingnya dimakan atau tidak.
(Berkata Asy-Syafi’i): Sama saja apakah daging dan hewan berbeda atau tidak berbeda, dan tidak mengapa dengan salaf (pesan terlebih dahulu) dalam daging jika kamu menyerahkan apa yang dipesan sebelum mengambil sedikit pun dari daging tersebut, dan menyebutkan daging apa itu, ukuran, tempat, dan tempo di dalamnya. Jika kamu meninggalkan sesuatu dari ini, maka tidak sah, dan tidak ada kebaikan dalam tempo kecuali satu. Jika temponya satu, kemudian dia ingin mengambil sebagian setiap hari, dia boleh mengambilnya, dan jika ingin meninggalkan, dia boleh meninggalkan.
(Berkata Asy-Syafi’i): Tidak ada kebaikan dalam mengambil daging domba yang sudah halal diganti dengan daging sapi; karena itu adalah menjual makanan sebelum diterima.
(Berkata Asy-Syafi’i): Tidak ada kebaikan dalam salaf untuk kepala. Juga tidak untuk kulit karena kulit tidak bisa diukur dengan pasti dan sifatnya berbeda-beda dalam ketipisan dan ketebalan, serta tidak seragam dalam takaran atau timbangan. Tidak diperbolehkan salaf untuk kepala karena tidak seragam dalam berat atau tidak bisa ditentukan sifatnya sehingga sah seperti hewan yang dikenal sifatnya. Tidak boleh dibeli kecuali tunai.
(Berkata Asy-Syafi’i): Tidak mengapa dengan salaf untuk ikan segar jika ditentukan dengan berat dan sifat dari kecil atau besar, dan jenis ikan yang disebutkan tidak berbeda saat sudah halal. Jika ada kesalahan dalam hal ini, maka tidak sah.
(Berkata Asy-Syafi’i): Tidak mengapa dengan salaf untuk semua hewan, baik budak, ternak, atau burung, jika sifatnya bisa ditentukan dan tidak berbeda saat sudah halal. Sama saja apakah bisa diambil manfaat hidupnya atau tidak. Jika sesuatu dari ini sudah halal, dan dari apa pun dibeli, tidak boleh bagi pemiliknya untuk menjualnya sebelum menerimanya atau mengalihkannya kepada orang lain. Tetapi dia boleh membatalkan transaksi asal dan mengambil uangnya. Tidak boleh seseorang menjual kambing dan mengecualikan sesuatu darinya, baik kulit atau lainnya, dalam perjalanan atau di rumah. Sekalipun hadits itu sah dari Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam -.
Dalam perjalanan kami telah memutuskan, baik dalam perjalanan maupun di tempat tinggal.
(Imam Syafi’i berkata): Jika dua orang melakukan transaksi dengan syarat seperti ini, maka jual belinya batal. Jika yang dikecualikan itu diambil dan hilang, penjual boleh menuntut pembeli untuk mengganti nilai daging pada hari ia mengambilnya.
(Imam Syafi’i berkata): Tidak diperbolehkan seseorang memesan susu kambing tertentu, baik disebutkan takarannya atau tidak, sebagaimana tidak boleh memesan makanan dari tanah tertentu. Jika susu itu berasal dari kambing yang tidak ditentukan, maka tidak masalah. Demikian pula jika makanan itu bukan dari tanah tertentu, maka tidak masalah.
(Imam Syafi’i berkata): Tidak boleh memesan susu kambing tertentu untuk sebulan, kurang dari itu, atau lebih dengan takaran yang diketahui, sebagaimana tidak boleh memesan buah dari kebun tertentu atau tanaman tertentu. Tidak boleh melakukan pesanan dengan deskripsi kecuali untuk sesuatu yang dijamin tidak akan habis dari tangan orang pada waktu jatuh tempo. Tidak boleh menjual susu kambing tertentu untuk sebulan—atau kurang atau lebih—karena susu kambing bisa berkurang, bertambah, habis, atau terkena musibah. Ini adalah jual beli sesuatu yang belum tercipta dan sesuatu yang jika tercipta, tidak dapat dijamin jumlahnya dengan takaran karena bisa berkurang atau bertambah, serta tidak memiliki sifat tetap karena bisa berubah. Oleh karena itu, transaksi ini haram dari segala sisi.
Demikian pula, tidak halal menjual buah mentimun yang masih dalam tahap pertumbuhan, meskipun bagian pertama sudah baik, karena bagian selanjutnya belum terlihat dan bisa jadi sedikit, busuk, atau cacat. Ini adalah transaksi yang haram dari segala sisi. Tidak diperbolehkan jual beli kecuali atas barang yang dilihat langsung oleh pembeli atau jual beli yang dijamin sesuai dengan sifat yang telah disepakati.
(Imam Syafi’i berkata): Tidak baik seseorang menyewa sapi tetapi mengecualikan susunya, karena di sini ada jual beli yang haram dan sewa-menyewa.
(Imam Syafi’i berkata): Tidak baik seseorang membeli makanan yang sudah ada dari orang lain dengan syarat penjual harus menyerahkannya di kota tertentu dan membawanya ke tempat lain, karena ini rusak dari beberapa sisi. Salah satunya, jika pembeli menerimanya di kota tersebut, penjual sudah terbebas dari tanggungan, dan pembeli yang harus membawanya. Jika barang itu rusak sebelum sampai ke tujuan, tidak jelas berapa bagian harga jual dan berapa bagian sewa, sehingga harganya tidak pasti. Jual beli tidak sah dengan harga yang tidak pasti.
Jika ada yang berpendapat bahwa barang itu tetap menjadi tanggungan pembawa sampai diserahkan di kota yang disepakati, ini berarti ia membeli dengan syarat penyerahan di kota tertentu. Namun, jika penjual sudah menyerahkan barang, ia sudah terbebas dari tanggungan. Tidak ada penjual yang menyerahkan barang lalu masih menanggung risikonya. Jika dikatakan bahwa barang itu menjadi tanggungan lagi, atas dasar apa? Tidak ada dalam akad salam, jual beli, atau perampasan. Jika dikatakan tanggungan berdasarkan jual beli pertama, ini berarti satu barang dijual dua kali dan diserahkan dua kali, padahal satu barang tidak boleh diserahkan dua kali.
(Imam Syafi’i berkata): Tidak baik dalam segala hal yang mengandung riba dalam kelebihan satu bagian atas bagian lain. Jika seseorang membeli mentega atau minyak dengan timbangan termasuk wadahnya, jika wadah itu disertakan dalam timbangan, maka tidak baik. Tetapi jika dibeli dengan timbangan lalu wadahnya dikosongkan dan ditimbang terpisah, maka tidak masalah, baik wadahnya dari besi, tembikar, atau kulit.
(Imam Syafi’i berkata): Siapa pun yang membeli makanan yang dilihatnya di rumah, lubang, lumbung, atau tempat penyimpanan, maka hukumnya sama. Jika bagian bawahnya berbeda kondisinya dari yang dilihat di atas, pembeli boleh memilih untuk menerima atau menolak, karena ini adalah cacat. Ia tidak wajib menerima cacat tersebut kecuali jika ia rela, baik cacatnya banyak atau sedikit.
(Imam Syafi’i berkata): Rasulullah ﷺ melarang menjual buah-buahan hingga tampak matangnya. Jika seseorang memiliki kebun, dan bintang Tsuraya telah terbit, bijinya mengeras, serta sebagian buah mulai memerah atau menguning, maka boleh menjualnya dengan syarat buah itu dibiarkan hingga dipetik. Jika tanda-tanda itu belum terlihat di kebun tersebut, maka tidak boleh menjualnya meskipun sudah terlihat di kebun sekitarnya, karena kebun itu berbeda dengan sekitarnya. Ini berlaku jika kebun itu seluruhnya kurma dan jenisnya seragam. Namun, jika kebun itu terdiri dari kurma dan anggur atau kurma dan buah lainnya, dan salah satu jenis sudah matang, jenis lainnya yang belum matang tidak boleh dijual.
Tidak sah dan tidak boleh membeli sesuatu yang bagian yang dibeli berada di bawah tanah seperti wortel, bawang, lobak, dan sejenisnya. Namun, boleh membeli bagian yang tampak dari daunnya karena bagian yang tersembunyi bisa berkurang atau bertambah, ada atau tidak ada, mengecil atau membesar, dan tidak bisa dilihat secara langsung. Oleh karena itu, boleh membelinya selama tidak terikat dengan sifat tertentu yang menjadikannya tidak sah. Jika bagian yang tersembunyi kemudian muncul, pemilik asli berhak memilih (meneruskan atau membatalkan). Aku tidak mengetahui bahwa jual beli ini keluar dari tiga kategori ini.
(Imam Syafi’i berkata): Jika dalam jual beli tanaman yang masih berdiri ada hadis sahih dari Rasulullah ﷺ yang membolehkannya dalam kondisi tertentu, maka itu diperbolehkan dalam kondisi tersebut dan tidak diperbolehkan dalam kondisi yang bertentangan. Jika tidak ada hadis dari Rasulullah ﷺ tentang hal ini, maka tidak boleh menjualnya dalam keadaan apa pun karena ia tersembunyi, bisa berkurang atau bertambah, rusak atau baik, sebagaimana tidak boleh menjual gandum dalam karung atau tempat penyimpanan—padahal keduanya lebih pantas untuk diperbolehkan daripada tanaman.
Tidak boleh menjual tanaman muda (qashīl) kecuali dengan syarat dipotong di tempatnya jika tanaman itu bisa tumbuh kembali. Jika dibiarkan, akad jual belinya batal karena muncul sesuatu yang tidak termasuk dalam transaksi. Jika tanaman muda itu tidak bisa tumbuh kembali atau bertambah, tetap tidak boleh dijual kecuali dengan syarat dipotong di tempatnya. Jika pembeli memotong atau mencabutnya, itu haknya. Jika tidak mencabutnya, pemilik tanah berhak memotongnya jika menghendaki, dan buahnya milik pembeli karena ia membeli pokoknya. Kapan pun pemilik tanah ingin mencabutnya, ia boleh melakukannya. Jika pemilik tanah membiarkannya hingga buah matang, tidak masalah, dan penjual tidak berhak atas buah tersebut.
(Imam Syafi’i berkata): Jika bulir atau biji sudah muncul dan dibeli dengan syarat dipotong di tempatnya, tidak masalah. Namun, jika disyaratkan untuk dibiarkan, itu tidak baik. Jika seseorang membeli buah yang belum tampak kematangannya dengan syarat memotongnya, jual beli itu sah, dan ia wajib memotongnya kapan pun pemilik pohon menghendaki. Jika pemilik pohon membiarkannya secara sukarela, tidak masalah, dan buahnya tetap milik pembeli. Jika pemilik pohon meminta untuk dipotong, ia harus memotongnya.
Jika buah dibeli dengan syarat dibiarkan hingga matang, jual beli itu tidak sah. Jika sebagian dipotong, ia harus mengganti dengan yang serupa, tetapi aku tidak mengetahui contohnya. Jika tidak ada yang serupa, ia harus membayar nilainya, dan akad jual belinya batal. Tidak ada jual beli kurma yang sah kecuali dengan pembayaran tunai atau tempo yang jelas—yaitu hari tertentu dari bulan tertentu atau awal bulan tertentu. Tidak boleh menjual dengan pembayaran saat panen atau saat pemotongan karena waktunya bisa maju atau mundur. Allah Ta’ala berfirman:
”Apabila kamu melakukan utang piutang untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya.” (QS. Al-Baqarah: 282)
Dan firman-Nya:
”Mereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit. Katakanlah, ‘Itu adalah penanda waktu bagi manusia dan haji.’” (QS. Al-Baqarah: 189)
Maka tidak ada penentuan waktu kecuali dengan bulan atau tahun-tahun bulan.
(Imam Syafi’i berkata): Tidak sah menjual tanaman muda—baik berupa biji atau tunas—dengan syarat dibiarkan, kecuali ada hadis dari Nabi ﷺ tentang hal itu. Jika tidak ada hadis, maka itu tidak baik.
(Imam Syafi’i berkata): Barangsiapa membeli pohon kurma yang sudah berbuah (ibār), buahnya milik penjual kecuali jika pembeli mensyaratkannya. Jika pembeli mensyaratkannya, itu boleh karena buah itu ada di pohonnya. Jika buah belum mencapai tahap ibār, buah itu milik pembeli. Jika penjual mensyaratkannya, itu juga boleh karena pemilik pohon membiarkan buah tetap ada di pohonnya saat menjualnya, dengan syarat dipotong. Jika disyaratkan untuk dibiarkan, jual beli itu tidak sah karena ia menjual buah yang belum tampak kematangannya dengan syarat dibiarkan hingga waktu tertentu, padahal bisa saja terkena hama sebelum waktu itu.
Jika sebagian buah disyaratkan, itu tidak boleh kecuali jika bagiannya jelas, seperti separuh, lalu disyaratkan untuk dipotong. Jika kemudian dibiarkan, itu tidak dilarang. Syarat dalam jual beli sama seperti jual beli itu sendiri—boleh jika jual belinya sah, dan batal jika jual belinya batal.
(Imam Syafi’i berkata): Jika satu pohon kurma sudah berbuah (ibār), buahnya milik penjual. Jika belum ada yang berbuah, buahnya milik pembeli. Sebagaimana jika satu pohon sudah matang, boleh dijual meskipun sisanya belum matang. Jika tidak ada yang matang sama sekali, tidak boleh dijual.
Tidak ada buah yang mirip dengan kurma dalam hal ini kecuali kapas, karena ia keluar dalam kelopaknya seperti kurma, lalu pecah. Jika sudah pecah, ia seperti kurma yang sudah ibār. Jika kelopak kurma pecah tetapi belum ibār, statusnya seperti ibār karena orang-orang segera melakukan ibār saat kelopak pecah—jika tidak, buahnya rusak.
Jika ada buah yang muncul dalam kelopak lalu pecah, maka statusnya seperti ibār pada kurma. Jika buah muncul tanpa kelopak atau kelopaknya tidak rontok, kemunculannya seperti ibār kurma karena sudah tampak. Jika seseorang menjualnya dalam keadaan seperti itu, buahnya milik penjual kecuali jika pembeli mensyaratkannya.
Barangsiapa menjual tanah yang ada tanaman di bawah atau di atas tanah, maka (hukumnya berlaku sesuai ketentuan di atas).
Jika tanaman belum mencapai (batas tertentu), maka tanaman itu milik penjual, dan tanaman terpisah dari tanah.
(Imam Syafi’i berkata): Barangsiapa menjual buah kebunnya tetapi mengecualikan takaran tertentu, baik sedikit maupun banyak, maka jual beli itu batal. Karena takaran bisa setengah, sepertiga, lebih sedikit, atau lebih banyak, sehingga pembeli tidak membeli sesuatu yang ia ketahui, begitu pula penjual. Tidak boleh mengecualikan sesuatu dari jual beli borongan kecuali yang tidak termasuk dalam penjualan, seperti beberapa pohon kurma yang dikecualikan secara spesifik, sehingga ia menjual selain itu. Atau jika ia mengecualikan sepertiga, seperempat, atau satu bagian dari borongan, maka yang tidak dikecualikan termasuk dalam penjualan, sedangkan yang dikecualikan tidak termasuk. Namun, jika ia menjual borongan tanpa tahu jumlahnya dan mengecualikan takaran tertentu, maka itu tidak sah. Karena penjual tidak tahu apa yang ia jual, dan pembeli tidak tahu apa yang ia beli. Contoh lain, jika seseorang menjual kebun tetapi mengecualikan satu atau lebih pohon kurma tanpa menyebutkannya secara spesifik, sehingga ia bebas memilih mana yang dikecualikan, maka itu tidak sah. Karena bagian pohon itu dalam kebun tidak diketahui jumlahnya. Demikian pula semua jual beli borongan.
(Imam Syafi’i berkata): Tidak boleh seseorang menjual sesuatu lalu mengecualikan sebagian untuk dirinya atau orang lain, kecuali yang dikecualikan itu benar-benar di luar penjualan dan tidak termasuk dalam akad jual beli, seperti yang telah dijelaskan. Jika ia menjual buah kebun dengan syarat bahwa buah yang jatuh dari pohon menjadi miliknya, maka jual beli itu batal. Karena buah yang jatuh bisa sedikit atau banyak. Bagaimana jika semua buah jatuh? Apakah semuanya menjadi miliknya? Atau jika separuhnya jatuh, apakah ia mendapatkan separuh buah dengan membayar seluruh harga? Jadi, pengecualian hanya boleh dilakukan seperti yang telah dijelaskan.
(Imam Syafi’i berkata): Barangsiapa menjual buah kebun seseorang, lalu menerimanya dan mereka berpisah, kemudian ia ingin membelinya kembali seluruhnya atau sebagian, maka itu tidak masalah.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang menyewa rumah yang di dalamnya ada pohon kurma dengan buah yang sudah matang, dengan syarat buah itu menjadi miliknya, maka itu tidak sah. Karena itu menggabungkan sewa dan jual beli. Sewa bisa batal jika rumah rusak, sementara buah pohon yang dibeli tetap ada tanpa bagian harga yang jelas. Padahal jual beli harus dengan harga yang diketahui. Jika ada yang berargumen bahwa seseorang boleh membeli satu atau dua budak, atau satu atau dua rumah dalam satu akad, maka jawabannya: Ya, tetapi jika jual beli batal pada salah satu objek, maka seluruhnya batal. Karena budak adalah kepemilikan fisik, sedangkan sewa bukan kepemilikan fisik melainkan hak manfaat, dan manfaat bukan benda yang tetap. Jadi, jika ingin membeli buah dan menyewa rumah, sewa lah rumah secara terpisah dan beli buah secara terpisah. Kemudian, berlaku dalam pembelian buah apa yang berlaku dalam jual beli buah tanpa sewa, dan diharamkan apa yang diharamkan dalam jual beli tersebut.
(Imam Syafi’i berkata): Tidak masalah menjual dua kebun yang saling ditukar, baik sejenis atau berbeda, selama tidak ada buah di dalamnya. Jika ada kurma dan jenisnya berbeda, maka tidak masalah, baik buah sudah matang atau belum. Namun, jika buahnya sejenis, maka itu tidak sah.
(Ar-Rabi’ berkata): Jika aku menjual kepadamu satu kebun dengan kebun lain yang keduanya berbuah, dan buahnya berbeda—misalnya kebun anggur atau kismis ditukar dengan kebun kurma yang berbuah busr atau ruthab—maka jual beli itu sah, dengan syarat masing-masing mendapatkan kebun beserta isinya. Namun, jika kedua kebun memiliki buah yang sama, seperti kebun kurma dengan kurma, maka tidak sah. Karena aku menjual kebun beserta buahnya dengan kebun dan buah lainnya, padahal pertukaran buah dengan buah tidak diperbolehkan.
(Ar-Rabi’ berkata): Menurutku, makna “al-qashil” yang disebutkan Imam Syafi’i adalah tanaman yang sudah berbulir. Jika belum berbulir dan masih berupa sayuran, lalu dibeli untuk dipotong, maka tidak masalah.
(Imam Syafi’i berkata): Rasulullah ﷺ pernah bekerja sama dengan penduduk Khaibar dengan sistem bagi hasil separuh, dan Ibnu Rawahah melakukan perkiraan (khars) antara mereka dan Nabi. Nabi juga memperkirakan kurma Madinah dan memerintahkan untuk memperkirakan anggur penduduk Thaif, lalu mengambil sepersepuluh dari hasil perkiraan itu, serta separuh dari penduduk Khaibar berdasarkan perkiraan. Jadi, tidak masalah membagi hasil anggur dan kurma dengan perkiraan, tetapi tidak boleh membagi hasil selain keduanya dengan perkiraan. Karena hanya pada dua jenis itulah Rasulullah ﷺ memerintahkan perkiraan, dan tidak ada riwayat bahwa beliau memerintahkannya untuk selain itu.
Dan keduanya (kurma dan anggur) berbeda dengan buah-buahan lainnya karena keduanya dapat dikumpulkan, tidak ada penghalang seperti daun atau lainnya, serta perkiraan hasilnya (khiras) hampir pasti dan jarang meleset. Tidak ada pembagian pohon selain keduanya berdasarkan khiras, begitu pula buahnya setelah dipisahkan dari pohonnya.
(Imam Syafi’i berkata): Jika sekelompok orang memiliki kebun dengan buah yang belum matang dan ingin membaginya, tidak boleh membaginya berdasarkan buah dalam keadaan apapun. Begitu pula jika buahnya sudah matang, tidak boleh dibagi karena pohon dan tanah memiliki porsi nilai tersendiri, begitu pula buahnya. Pembagian berdasarkan buah akan menimbulkan ketidakpastian, baik melalui khiras maupun jual beli. Pembagian hanya boleh dilakukan jika mereka membagi pokoknya (tanah dan pohon), sedangkan buahnya menjadi milik bersama, baik belum matang atau sudah. Namun, jika buah sudah matang, boleh membaginya secara terpisah dengan khiras. Jika ingin membagi buah beserta pohonnya, harus melalui transaksi jual beli dengan menilai setiap bagian (tanah, pohon, dan buah), lalu menyelesaikannya dengan transaksi tersebut, bukan dengan undian.
(Imam Syafi’i berkata): Jika kebun terdiri dari kurma dan anggur,
boleh membagi salah satunya dengan yang lain meskipun ada buahnya, karena perbedaan nilai buah tidak termasuk riba jika transaksi dilakukan secara tunai. Apa yang diperbolehkan dalam kondisi darurat, boleh juga dalam kondisi biasa, dan sebaliknya.
(Imam Syafi’i berkata): Tidak boleh melakukan salam (pesanan) pada buah kebun tertentu karena bisa saja habis atau tidak sesuai. Salam pada kurma basah hanya boleh jika waktu penyerahan saat buah sudah matang. Jika sebagian sudah diterima lalu buah yang dipesan habis sebelum sisanya diterima, pembeli berhak mengambil kembali modalnya dan mengembalikan nilai bagian yang sudah diambil. Ada juga pendapat bahwa ia hanya membayar sesuai bagian yang diambil, seperti seseorang yang membeli 100 gantang, mengambil 50, lalu 50 sisanya rusak—ia boleh mengembalikan 50 gantang atau membayar sesuai bagiannya dan mengambil sisa modalnya. Ia juga boleh menunda hingga bisa menerima kurma basah di musim berikutnya dengan spesifikasi yang sama, sebagaimana haknya dalam transaksi makanan yang belum tersedia.
(Imam Syafi’i berkata): Tidak sah seseorang membeli satu atau beberapa pohon kurma dari pemilik kebun dengan syarat ia memetiknya kapan saja, setiap sha’ dijual satu dinar. Ini bukan jual beli barang tak tentu (juzaf) yang menjadi milik pembeli setelah diterima, juga bukan jual beli takaran yang diserahkan di tempat. Jika penyerahan ditunda hingga mendekati musim berbuah, ia menjadi tanggungan pembeli. Transaksi ini batil dari segala sisi.
(Imam Syafi’i berkata): Tidak sah membeli sesuatu untuk dipetik dengan cara apa pun, kecuali membeli pohon kurma tertentu yang diserahkan saat itu juga, sehingga menjadi tanggungan pembeli. Ia boleh memetik dan memotong buahnya kapan saja, atau membelinya lalu buahnya dipotong saat itu. Tidak ada jual beli yang sah kecuali jual beli barang tertentu yang bisa diserahkan tanpa halangan, atau berdasarkan spesifikasi yang dijamin penjualnya. Berlaku sama untuk tempo dekat, tunai, atau tempo jauh—tidak ada perbedaan. Tidak ada jual beli yang sah kecuali dengan harga yang jelas saat akad.
Jika seseorang memberikan salaf (pinjaman dengan pengembalian berbentuk kurma basah, kurma kering, atau lainnya), maka semuanya sama. Jika ia ingin mengambil separuh modal dan separuh hasil salaf, itu boleh selama ia bisa membatalkan seluruh salaf dan mengambil kembali modalnya. Mengapa tidak boleh mengambil separuh hasil salaf dan separuh modal? Jika ada yang mengatakan Ibnu Umar memakruhkannya, Ibnu Abbas justru membolehkannya, dan ini sesuai qiyas. Namun, ia tidak boleh mengambil separuh hasil salaf lalu membeli makanan atau lainnya dengan sisa modal, karena itu termasuk jual beli makanan sebelum diterima. Sebaiknya ia membatalkan transaksi hingga yang ada hanya hutang tunai.
Jika seseorang memberikan salaf berupa kurma basah dengan tempo tertentu, lalu kurma habis sebelum haknya diterima—baik karena kelalaian, penjual menghindar, atau kabur—maka pembeli boleh memilih antara mengambil modalnya (karena ia dirugikan) atau menunggu hingga kurma dengan spesifikasi yang sama tersedia lagi. Boleh melakukan salaf pada buah kurma basah di luar musimnya asal disyaratkan penyerahan saat musimnya. Tidak ada salaf yang baik kecuali pada sesuatu yang terjamin keberadaannya saat waktu penyerahan. Jika salaf diberikan pada sesuatu yang kadang ada kadang tidak, maka tidak sah, seperti salaf pada kebun atau tanah tertentu.
Salaf dalam hal itu batal, dan jika ia menerima salafnya, maka ia harus mengembalikan apa yang telah diterimanya dan mengambil modalnya.
BAB KESAKSIAN DALAM JUAL BELI
Allah Ta’ala berfirman: ”Dan persaksikanlah apabila kamu berjual beli.” (QS. Al-Baqarah: 282).
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata:) Perintah Allah ‘azza wa jalla tentang penyaksian dalam jual beli mengandung dua kemungkinan:
Pertama: sebagai petunjuk atas manfaat kesaksian, dan boleh ditinggalkan tanpa menjadikan pelakunya berdosa.
Kedua: sebagai kewajiban yang jika ditinggalkan, pelakunya berdosa.
Pendapat yang aku pilih adalah hendaknya kedua pihak yang berjual beli tidak meninggalkan kesaksian. Sebab jika mereka mengikutsertakan saksi, tidak ada lagi keraguan dalam diri mereka. Jika itu wajib, mereka telah menunaikannya. Jika sekadar petunjuk, mereka telah mengambil manfaatnya. Segala yang Allah anjurkan, baik wajib maupun sunah, adalah keberkahan bagi yang melakukannya.
Tidakkah engkau perhatikan bahwa kesaksian dalam jual beli—jika itu sekadar petunjuk—akan mencegah salah satu atau kedua pihak dari berbuat zalim karena adanya bukti? Jika tidak ada saksi, kezaliman bisa terjadi dan pelakunya berdosa. Begitu pula jika terjadi kelupaan atau pengingkaran, saksi akan mencegah dosa tersebut, termasuk bagi ahli waris setelahnya.
Tidakkah engkau lihat jika salah satu pihak mengangkat wakil untuk menjual, lalu ia sendiri menjual kepada seseorang dan wakilnya menjual kepada orang lain tanpa diketahui mana yang lebih dulu, maka pembeli pertama tidak bisa dibenarkan hanya berdasarkan klaim penjual. Namun, jika ada saksi yang membuktikan urutan transaksi, pembeli pertama berhak mendapatkannya. Jadi, kesaksian adalah cara untuk mencegah perselisihan dan menegakkan hak.
Setiap perintah Allah ‘azza wa jalla dan Rasul-Nya ﷺ adalah kebaikan yang tak tergantikan bagi yang meninggalkannya.
Jika ada yang bertanya, “Manakah dari dua makna itu yang lebih sesuai dengan ayat ini: kewajiban kesaksian atau sekadar petunjuk?” Maka yang lebih mendekati—wallahu a’lam, dan kepada-Nya aku memohon taufik—adalah bahwa itu bersifat petunjuk, bukan kewajiban yang membuat orang yang meninggalkannya berdosa.
Jika ditanya, “Apa dalilnya?”
Dijawab: Allah ‘azza wa jalla berfirman, ”Allah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba.” (QS. Al-Baqarah: 275). Dia menyebutkan bahwa jual beli itu halal tanpa menyertakan syarat adanya bukti. Sedangkan dalam ayat hutang (”Jika kalian berhutang dengan hutang berjangka…” QS. Al-Baqarah: 282), yang juga termasuk jual beli, Allah memerintahkan kesaksian. Ini menunjukkan bahwa perintah kesaksian dalam ayat tersebut bersifat kehati-hatian, bukan kewajiban mutlak.
Aku (Imam Syafi’i) berkata: Allah Ta’ala berfirman, ”Jika kalian berhutang dengan hutang berjangka, maka tulislah.” (QS. Al-Baqarah: 282).
Kemudian beliau berkata dalam konteks ayat {Dan jika kamu dalam perjalanan dan tidak menemukan penulis, maka hendaklah ada barang jaminan yang dipegang. Namun, jika sebagian kamu mempercayai sebagian yang lain, maka hendaklah yang dipercayai itu menunaikan amanahnya} [Al-Baqarah: 283]. Ketika Allah memerintahkan untuk mengambil jaminan jika tidak menemukan penulis, kemudian membolehkan untuk meninggalkan jaminan seraya berfirman {Jika sebagian kamu mempercayai sebagian yang lain}, ini menunjukkan bahwa perintah pertama bersifat anjuran, bukan kewajiban yang membuat orang yang meninggalkannya berdosa. Wallahu a’lam.
Diriwayatkan bahwa Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – pernah membeli seekor kuda dari seorang badui, lalu si badui itu mengingkari transaksi tersebut karena hasutan sebagian orang munafik, sementara tidak ada bukti tertulis antara mereka. Seandainya hal itu wajib, tentu Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – tidak akan bertransaksi tanpa bukti. Aku juga menerima riwayat dari beberapa orang yang sesuai dengan pendapatku, bahwa tidak ada dosa bagi yang meninggalkan persaksian, dan jual beli tetap sah selama kedua pihak mengakuinya. Ketiadaan bukti tidak membatalkannya, berbeda dengan nikah yang bisa dibatalkan karena perbedaan hukum keduanya.
Bab Salam
Yang dimaksud adalah as-Salam (jual beli pesanan). (Imam Syafi’i – rahimahullah – berkata): Allah Ta’ala berfirman {Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu melakukan utang piutang untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya. Dan hendaklah seorang penulis menuliskannya di antara kamu dengan adil} [Al-Baqarah: 282].
– hingga firman-Nya – {dan hendaklah bertakwa kepada Allah Tuhannya} [QS. Al-Baqarah: 283] (Imam Syafi’i berkata): Ketika Allah ‘azza wa jalla memerintahkan untuk menulis, kemudian memberikan keringanan untuk menghadirkan saksi jika dalam perjalanan dan tidak menemukan penulis, hal ini mengandung kemungkinan bisa menjadi kewajiban atau sekadar petunjuk. Ketika Allah jalla tsana’uh berfirman {maka hendaklah ada barang jaminan yang dipegang} [QS. Al-Baqarah: 283], sedangkan barang jaminan bukanlah tulisan atau kesaksian, lalu Dia berfirman {Jika sebagian kamu mempercayai sebagian yang lain, hendaklah yang dipercayai itu menunaikan amanatnya dan hendaklah bertakwa kepada Allah Tuhannya} [QS. Al-Baqarah: 283], maka Kitabullah ‘azza wa jalla menunjukkan bahwa perintah-Nya untuk menulis, kemudian menghadirkan saksi, lalu barang jaminan adalah petunjuk, bukan kewajiban bagi mereka. Karena firman-Nya {Jika sebagian kamu mempercayai sebagian yang lain, hendaklah yang dipercayai itu menunaikan amanatnya} [QS. Al-Baqarah: 283] merupakan kebolehan bagi mereka untuk saling percaya sehingga meninggalkan tulisan, saksi, dan barang jaminan. (Imam Syafi’i berkata): Namun, aku lebih menyukai adanya tulisan dan saksi karena itu adalah petunjuk dari Allah dan sebagai bentuk kehati-hatian bagi penjual dan pembeli. Sebab, jika keduanya saling percaya, bisa saja salah satu atau kedua pihak meninggal, sehingga hak tidak diketahui.
Penjual terhadap pembeli, maka kerugian menjadi tanggungan penjual atau ahli warisnya, dan haknya menjadi gugur. Sedangkan pembeli bertanggung jawab atas sesuatu yang tidak ia inginkan. Bisa saja akal pembeli berubah sehingga terjadi hal ini, atau penjual mungkin keliru dan tidak mengakuinya, sehingga ia terjatuh dalam kezaliman tanpa disadari. Hal itu juga berdampak pada penjual, yang kemudian mengklaim sesuatu yang bukan haknya. Maka, tulisan dan kesaksian menjadi pembatas antara keduanya dan ahli waris mereka, sehingga tidak terjadi hal-hal yang telah kujelaskan.
Seyogianya, orang-orang yang beragama memilih apa yang telah Allah anjurkan sebagai petunjuk. Barangsiapa meninggalkannya, berarti ia telah meninggalkan kebijaksanaan dan perintah yang tidak kusukai untuk ditinggalkan—tanpa bermaksud mengatakan bahwa hal itu haram baginya, berdasarkan penjelasan ayat setelahnya.
(Asy-Syafi’i berkata): Allah Azza wa Jalla berfirman, ”Dan janganlah penulis enggan menuliskannya sebagaimana Allah telah mengajarkannya.” (QS. Al-Baqarah: 282). Ayat ini bisa diartikan sebagai kewajiban bagi orang yang diminta untuk menulis. Jika seseorang meninggalkannya, maka ia telah bermaksiat. Namun, bisa juga diartikan seperti yang kami jelaskan dalam kitab Jam’u al-‘Ilm, bahwa para penulis yang hadir tidak boleh mengabaikan penulisan hak antara dua orang. Jika satu orang sudah menunaikannya, itu sudah mencukupi bagi yang lain, sebagaimana kewajiban mereka untuk menshalati dan menguburkan jenazah. Jika sudah ada yang melaksanakannya, maka yang lain terbebas dari dosa. Seandainya semua penulis yang hadir meninggalkannya, aku khawatir…
Mereka berdosa, tetapi seolah-olah aku tidak melihat mereka keluar dari dosa, dan siapa pun yang melakukannya, itu sudah cukup bagi mereka. (Berkata Asy-Syafi’i): Ini yang paling mirip dengan maknanya, dan Allah Yang Maha Tinggi lebih mengetahui.
(Berkata Asy-Syafi’i): Firman Allah Yang Maha Agung {Dan janganlah saksi-saksi menolak apabila mereka dipanggil} [Al-Baqarah: 282] mengandung kemungkinan seperti yang aku jelaskan, yaitu bahwa setiap saksi yang diminta sejak awal untuk bersaksi boleh menolak. Namun, juga mungkin bahwa itu adalah kewajiban bagi siapa saja yang hadir dalam kebenaran untuk bersaksi, dan cukup sebagian dari mereka yang memenuhi syarat untuk kesaksian. Jika mereka telah bersaksi, mereka telah membebaskan yang lain dari dosa. Tetapi jika mereka yang hadir meninggalkan kesaksian, aku khawatir mereka akan terjebak dalam kesulitan—bahkan, aku tidak ragu tentang hal ini. Ini yang paling mirip dengan maknanya, dan Allah Yang Maha Tinggi lebih mengetahui.
Dia berkata: Adapun orang yang kesaksiannya telah didahului, seperti yang disaksikan atau mengetahui hak seorang Muslim atau kafir dzimmi, maka tidak boleh baginya menolak untuk memberikan kesaksian ketika diminta di tempat yang menjadi keputusan hak. (Berkata Asy-Syafi’i): Pendapat ini berlaku untuk semua utang, baik yang terdahulu maupun selainnya, seperti yang telah aku jelaskan. Dan aku lebih menyukai kesaksian dalam setiap hak yang wajib, seperti jual beli dan lainnya, dengan mempertimbangkan hal-hal yang mungkin terjadi, seperti yang telah aku sebutkan, serta perubahan akal.
(Berkata Asy-Syafi’i): Dalam firman Allah Yang Maha Perkasa {Maka hendaklah walinya mengimlakkan dengan adil} [Al-Baqarah: 282] terdapat petunjuk tentang penetapan perwalian, dan hal itu dibahas dalam kitab Al-Hajr. (Berkata Asy-Syafi’i): Dan firman Allah…
“Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu melakukan utang piutang untuk waktu yang ditentukan…” (QS. Al-Baqarah: 282) mencakup semua jenis utang dan juga khusus untuk salaf (pinjaman). Ibnu Abbas berpendapat bahwa ayat ini berkaitan dengan salaf. (Diriwayatkan kepada kami) Asy-Syafi’i berkata, telah mengabarkan kepada kami Sufyan dari Ayyub dari Qatadah dari Abu Hassan Al-A’raj.
Dari Ibnu Abbas – radhiyallahu ‘anhuma – berkata: “Aku bersaksi bahwa salaf (pesanan dengan pembayaran di muka) yang dijamin hingga batas waktu tertentu telah dihalalkan oleh Allah dalam Kitab-Nya dan diizinkan, kemudian Dia berfirman: ‘Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu melakukan utang-piutang untuk waktu yang ditentukan…’ (QS. Al-Baqarah: 282).”
(Asy-Syafi’i berkata): Jika seperti yang dikatakan Ibnu Abbas tentang salaf, kami berpendapat demikian untuk setiap utang berdasarkan qiyas (analogi) padanya, karena maknanya sama. Salaf diperbolehkan dalam Sunnah Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam -, atsar (riwayat), dan tidak diperselisihkan oleh ulama yang aku ketahui.
(Asy-Syafi’i berkata): Sufyan mengabarkan kepada kami dari Ibnu Abi Najih dari Abdullah bin Katsir dari Abul Minhal dari Ibnu Abbas: “Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – datang ke Madinah, sementara mereka melakukan salaf (pesanan) kurma untuk satu atau dua tahun, terkadang beliau mengatakan dua atau tiga tahun. Maka beliau bersabda: ‘Barangsiapa melakukan salaf, hendaknya ia melakukannya dengan takaran, timbangan, dan waktu yang jelas.’”
(Asy-Syafi’i berkata): Aku menghafalnya seperti yang disampaikan Sufyan berkali-kali.
(Asy-Syafi’i berkata): Dan orang yang kupercayai mengabarkan dari Sufyan bahwa ia berkata seperti ucapanku dan menyebutkan batas waktu yang jelas.
Sa’id bin Salim mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari ‘Atha’ bahwa ia mendengar Ibnu Abbas – radhiyallahu ‘anhuma – berkata: “Kami tidak melihat masalah dengan salaf perak dengan perak secara tunai.”
(Asy-Syafi’i berkata): Sa’id bin Salim mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari ‘Amr bin Dinar bahwa Ibnu Umar membolehkannya.
(Asy-Syafi’i berkata): Malik mengabarkan kepada kami dari Nafi’ bahwa ia berkata: “Tidak masalah seseorang melakukan salaf makanan dengan sifat dan harga yang jelas hingga waktu tertentu.”
(Asy-Syafi’i berkata): Ibnu ‘Ulayyah mengabarkan kepada kami dari Ayyub dari Muhammad bin Sirin bahwa ia ditanya tentang gadai dalam salaf, lalu ia menjawab: “Jika jual belinya halal, maka gadai termasuk yang diperintahkan.”
(Asy-Syafi’i berkata): Sa’id bin Salim mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari ‘Amr bin Dinar bahwa ia tidak melihat masalah dengan gadai dan penjamin dalam salam (pesanan) dan lainnya.
(Asy-Syafi’i berkata): Salam adalah salaf, dan menurut pendapatku, tidak masalah dengan gadai dan penjamin di dalamnya karena ia termasuk jual beli, dan Allah memerintahkan gadai. Setidaknya, perintah-Nya menunjukkan kebolehannya. Salam termasuk jenis jual beli.
(Asy-Syafi’i berkata): Sa’id bin Salim mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari ‘Atha’ bahwa ia tidak melihat masalah seseorang melakukan salaf dengan mengambil gadai atau penjamin.
(Asy-Syafi’i berkata): Gadai dan penjamin boleh digabungkan, dan hak dapat dijamin sesuai kemampuannya.
Sa’id bin Salim mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari Ja’far bin Muhammad dari ayahnya: “Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – pernah menggadaikan baju besinya kepada Abusy Syahm, seorang Yahudi dari Bani Zhafar.”
(Asy-Syafi’i berkata): Ibrahim bin Muhammad mengabarkan kepada kami dari Yahya bin Sa’id dari Nafi’ dari Ibnu Umar bahwa ia tidak melihat masalah seseorang menjual sesuatu dengan tempo meski ia tidak memiliki barang aslinya.
(Asy-Syafi’i berkata): Sa’id bin Salim mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari Nafi’, maula Ibnu Umar, dari Ibnu Umar yang serupa.
(Asy-Syafi’i berkata): Dalam Sunnah Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – terdapat petunjuk, di antaranya: “Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – membolehkan salaf jika yang dipesan jelas takaran, sifat, timbangan, dan batas waktunya.” Ini menunjukkan bahwa jika salaf dalam takaran, harus jelas takarannya; jika disebutkan, harus jelas waktunya; jika dalam timbangan, harus jelas timbangannya.
Ketika Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – membolehkan salaf kurma dua tahun dengan takaran, timbangan, dan waktu yang jelas—padahal kurma bisa basah—berarti beliau membolehkan salaf yang dijamin meski tidak pada musimnya, karena jika dipesan dua tahun, sebagiannya pasti di luar musim.
(Asy-Syafi’i berkata): Salaf bisa berupa penjualan barang yang belum dimiliki penjual. Ketika Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – melarang Hakim menjual barang yang belum ia miliki, tetapi membolehkan salaf, kami memahami bahwa beliau tidak melarang apa yang diperintahkan. Kami tahu bahwa larangan untuk Hakim adalah jika barang tidak dijamin, yaitu dalam jual beli barang konkret.
Salaf (jual beli sifat) dan jual beli barang konkret sama dalam larangan menjual yang dilarang, tetapi berbeda dalam hal jual beli borongan (tanpa takaran) yang boleh jika pembeli melihat barangnya, sedangkan dalam salaf hanya boleh dengan takaran, timbangan, atau sifat yang jelas.
(Asy-Syafi’i berkata): Salaf dengan sifat dan waktu yang jelas tidak diperselisihkan oleh ulama yang aku ketahui.
(Asy-Syafi’i berkata): Aku menulis atsar-atsar ini setelah sebelumnya menulis.
Dari Al-Quran, Sunnah, dan Ijma’, bukan karena sesuatu dari ini menambah kekuatan Sunnah Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam -, atau jika bertentangan dengannya dan tidak menjaganya akan melemahkannya. Namun, ini adalah apa yang Allah tetapkan untuk menghilangkan alasan. Tetapi kami mengharapkan pahala dalam membimbing orang yang mendengar apa yang kami tulis, karena dalam tulisan kami terdapat sebagian yang dapat melunakkan hati mereka untuk menerimanya. Seandainya kelalaian menjauh dari mereka, niscaya mereka akan seperti kami dalam mencukupkan diri dengan Kitab Allah ‘azza wa jalla, kemudian Sunnah Nabi-Nya – shallallahu ‘alaihi wasallam -, dan mereka tidak perlu ketika Allah ‘azza wa jalla memerintahkan tentang gadai dalam hutang untuk mengatakan bahwa hal itu diperbolehkan dalam salaf; karena kebanyakan salaf adalah hutang yang dijamin.
(Imam Syafi’i berkata): Jika Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wasallam – membolehkan jual beli makanan dengan sifat tertentu hingga tempo, maka – wallahu a’lam – jual beli makanan dengan sifat tunai lebih diperbolehkan; karena tidak ada makna dalam jual beli kecuali dengan sifat yang dijamin oleh pemiliknya. Jika dijamin untuk tempo, maka lebih layak dijamin untuk tunai, dan tunai lebih cepat daripada tempo. Yang lebih cepat menghilangkan makna gharar (penipuan), dan ia bersamaan dalam hal dijamin oleh penjual dengan sifat tertentu.
[Pasal tentang apa yang diperbolehkan dalam salaf]
(Imam Syafi’i – rahimahullah – berkata): Tidak diperbolehkan keseluruhan salaf hingga terkumpul beberapa syarat: Pemberi salaf harus menyerahkan harga barang yang disalafkan, karena dalam sabda Nabi – shallallahu ‘alaihi wasallam – “Barangsiapa memberi salaf, hendaklah ia memberi,” beliau hanya mengatakan “berilah” dan tidak mengatakan “berjual belilah” atau “jangan beri.” Nama taslif tidak berlaku padanya hingga ia memberikan apa yang disalafkan sebelum berpisah dari orang yang diberi salaf. Juga harus disyaratkan bahwa salaf diberikan dalam sesuatu yang ditakar dengan takaran atau ditimbang dengan timbangan, serta takaran dan timbangan yang dikenal umum. Adapun timbangan yang diperlihatkan kepadanya atau takaran yang diperlihatkan lalu keduanya mensyaratkannya, maka tidak diperbolehkan, karena jika keduanya berselisih atau barang itu rusak, tidak diketahui berapa ukurannya. Tidak masalah jika takaran itu telah dibatalkan oleh penguasa atau tidak, selama dikenal. Jika kurma, sebutkan jenisnya seperti kurma shaikhani, burdi, ‘ajwah, janib, atau jenis kurma yang dikenal. Jika gandum, sebutkan syamiyah, maisaniyah, misriyah, maushiliyah, atau jenis gandum yang dijelaskan. Jika jagung, sebutkan merah, nathis, atau jenis yang dikenal. Jika jelai, sebutkan dari jelai daerah tertentu. Jika berbeda, sebutkan sifatnya dan katakan pada masing-masing apakah baik, buruk, atau sedang, serta sebutkan tempo yang diketahui jika salaf itu berjangka. Jika tidak berjangka, maka tunai.
(Imam Syafi’i berkata): Dan aku suka jika disyaratkan tempat penerimaannya. (Imam Syafi’i berkata): Jika yang disalafkan adalah budak, sebutkan budak Nubia berumur lima atau enam tahun, atau sudah baligh, atau jelaskan warnanya apakah hitam, kuning, atau gelap, dan sebutkan bebas dari cacat. Demikian juga budak lainnya dengan sifat, umur, warna, dan bebas dari cacat, kecuali jika ingin mengatakan kecuali bekas luka, kemerahan, kekuningan, kehitaman yang pekat, atau kebotakan. Jika salaf dalam unta, sebutkan unta dari ternak Bani Fulan, berumur dua tahun, tidak kurus, bebas dari cacat, bentuknya bagus, merah, sisi tubuhnya berbulu lebat, berumur empat tahun atau sudah dewasa. Demikian juga hewan ternak lainnya, jelaskan keturunannya, jenisnya, warnanya, umurnya, nasabnya, dan kebebasannya dari cacat, kecuali jika disebutkan cacat tertentu yang dijauhi penjual. (Imam Syafi’i berkata): Dan jelaskan pakaian berdasarkan jenisnya: dari linen, katun, tenunan suatu daerah, ukuran lebar dan panjang, ketebalan, kehalusan, kualitas baik atau buruk, atau sedang, dan makanan apakah sudah lama atau baru, atau tidak terlalu lama, serta jelaskan dengan panen tahun tertentu lebih tepat. (Imam Syafi’i berkata): Demikian juga tembaga, jelaskan apakah putih, kuning, atau merah.
Besi: baik laki-laki atau perempuan atau dengan jenis kelamin jika memiliki dan timbal.
(Dia berkata): Dan minimal yang diperbolehkan dalam salaf dari ini adalah menggambarkan apa yang telah disalafkan dengan sifat yang diketahui oleh para ahli ilmu jika terjadi perbedaan antara pemberi salaf dan penerima salaf. Jika sifat tersebut tidak diketahui, atau sampai batas waktu yang tidak diketahui, atau ukuran yang tidak diketahui, atau pemberi salaf tidak menyerahkan harga pada saat pemberian salaf dan sebelum berpisah dari tempat mereka, maka salaf tersebut batal. Jika batal, maka modal dikembalikan kepada pemberi salaf. (Dia berkata): Segala sesuatu yang memiliki sifat yang dikenal oleh para ahli ilmu tentang barang yang disalafkan, maka salaf diperbolehkan. (Dia berkata): Tidak masalah seseorang memberikan salaf pada kurma basah sebelum buah pohon kurma muncul, asalkan ditetapkan waktu yang memungkinkan kurma basah tersebut, begitu juga dengan buah-buahan yang ditakar dan memiliki sifat. Demikian pula, diperbolehkan memberikan salaf sampai satu tahun pada makanan baru ketika haknya jatuh tempo. (Asy-Syafi’i berkata): Kebaruan dalam makanan dan buah adalah sesuatu yang tidak bisa diabaikan dalam syaratnya, karena bisa jadi makanan tersebut baik tetapi lama dan berkurang kualitasnya karena usia. (Asy-Syafi’i berkata): Jika dalam sesuatu yang disalafkan disyaratkan makanan terbaik seperti ini atau makanan terburuk seperti ini, atau syarat tersebut diterapkan pada pakaian, budak, atau barang lainnya, maka salaf tersebut batal; karena tidak bisa dipastikan mana yang terbaik atau terburuk selamanya, tetapi bisa dipastikan mana yang baik dan buruk; karena kita mengambilnya berdasarkan minimal yang termasuk dalam kategori baik dan buruk.
