[BAB PERBEDAAN PENDAPAT TENTANG JUAL BELI TANAMAN YANG MASIH BERDIRI]
(Imam Syafi’i – semoga Allah merahmatinya – berkata):
“Kami berbeda pendapat dengan sebagian orang mengenai jual beli gandum yang masih dalam bulirnya dan yang semakna dengannya. Mereka sepakat membolehkannya, tetapi berbeda pendapat dalam hal biji-bijian terkait sebagian alasan yang kami tanyakan tentang kebolehannya.
Aku bertanya kepada salah seorang dari mereka:
‘Apakah engkau membolehkannya berdasarkan alasan yang sama ketika engkau membolehkan jual beli gandum yang masih berdiri di tempatnya atau yang hadir di tempat itu tetapi tidak terlihat oleh pembeli, baik dalam karung, kantong, wadah apa pun, atau nampan?’
Dia menjawab:
‘Tidak, karena jika aku membolehkannya dengan alasan itu, berarti aku memberinya hak khiyar (memilih) ketika dia melihatnya.’
Aku bertanya lagi:
‘Lalu dengan alasan apa engkau membolehkannya?’
Dia menjawab:
‘Karena bulir itu sudah menjadi miliknya, maka dia berhak atas apa yang tercipta di dalamnya, baik cacat maupun tidak, sebagaimana seseorang yang memiliki budak perempuan—anak yang ada dalam kandungannya menjadi miliknya, baik si budak melahirkan atau tidak, atau anaknya cacat, aku tidak menolaknya sedikit pun dan tidak memberinya hak khiyar.’
Aku berkata kepadanya:
‘Adapun budak yang hamil, tujuan jual belinya adalah tubuhnya sendiri, dia dibeli untuk dimanfaatkan. Anaknya seperti yang engkau sebutkan, begitu pula dengan pohon. Apakah dalam bulir gandum ada sesuatu yang dibeli selain yang tersembunyi, sehingga yang tersembunyi tidak memiliki hukum, seperti anak, budak yang hamil, atau buah pada pohon? Atau tidak?’
Dia bertanya:
‘Apa maksudmu dengan ini?’
Aku menjawab:
‘Bagaimana pendapatmu jika engkau membeli budak yang hamil, bukankah akad jual belinya hanya berlaku untuk dirinya, bukan anaknya? Begitu pula dengan pohon yang berbuah. Jika berbuah atau budak itu melahirkan, itu menjadi milikmu karena tidak ada hukum baginya kecuali hukum ibunya. Buah tidak memiliki hukum kecuali hukum pohonnya, dan tidak ada bagian harga untuk salah satunya. Jika tidak ada buah atau anak, harganya tidak berkurang. Jika berbuah banyak, sehat, atau tidak, atau cacat, itu hak pembeli. Apakah menurutmu gandum dalam kulitnya juga seperti itu?’
Dia berkata:
‘Jika aku katakan “ya”?’
Aku berkata:
‘Lalu apa itu jual beli?’
Dia berkata:
‘Jika aku katakan apa yang engkau lihat?’
Aku berkata:
‘Jika aku tidak menemukan dalam pendapatku sesuatu yang jelas?’
Dia berkata:
‘Aku harus mengatakan bahwa itu mengikat, seperti budak perempuan yang tidak ada anak dalam kandungannya, tetapi tidak seperti itu—karena yang dibeli adalah budaknya, bukan kandungannya, dan yang dibeli adalah bijinya, bukan kulitnya. Jadi, keduanya berbeda di sini dan bertentangan dengan jual beli kacang dan semisalnya. Sebab, menyimpan biji setelah keluar dari kulitnya berbeda dengan menyimpan almond dan sejenisnya dengan kulitnya. Ini masuk dalam apa yang kujelaskan dan tidak bisa diqiyaskan dengan hal-hal seperti ini. Tetapi kami mengikuti atsar (riwayat).’
Aku berkata:
‘Seandainya riwayat itu sahih, tentu kami lebih layak mengikutinya.’”
[BAB PENJUALAN ARAYYA]
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Sufyan mengabarkan kepada kami dari Az-Zuhri dari Salim dari ayahnya, “Bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam melarang menjual buah hingga nampak matangnya, dan melarang menjual kurma dengan kurma.” Abdullah berkata: Dan Zaid bin Tsabit menceritakan kepada kami bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam memberikan keringanan dalam ‘ariyya.
Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Sufyan mengabarkan kepada kami dari ‘Amr bin Dinar dari Isma’il Asy-Syaibani atau yang lain, dia berkata: “Aku menjual hasil pucuk pohon kurmaku dengan seratus wasaq. Jika lebih, maka untuk mereka, dan jika kurang, maka menjadi tanggunganku.” Lalu aku bertanya kepada Ibnu Umar, dan dia menjawab: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam melarang hal ini, kecuali beliau memberikan keringanan dalam penjualan ‘ariyya.”
(Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami), dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Malik mengabarkan kepada kami dari Nafi’ dari Ibnu Umar dari Zaid bin Tsabit, “Bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam memberikan keringanan kepada pemilik ‘ariyya untuk menjualnya dengan takarannya.”
(Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami), dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Malik mengabarkan kepada kami dari Dawud bin Al-Hushain dari Abu Sufyan, maula Ibnu Abi Ahmad, dari Abu Hurairah, “Bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam memberikan keringanan dalam penjualan ‘ariyya untuk kurang dari lima wasaq atau lima wasaq.” Dawud ragu, dia berkata: “Lima wasaq atau kurang dari lima wasaq.”
(Asy-Syafi’i berkata): Dikatakan kepada Mahmud bin Labid, atau Mahmud bin Labid berkata kepada seorang sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam—entah Zaid bin Tsabit atau yang lain—, “Apa ‘ariyya kalian ini?” Dia menjawab: “Fulan dan fulan,” lalu menyebutkan beberapa nama orang Anshar yang membutuhkan. Mereka mengeluh kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bahwa kurma basah datang, sementara mereka tidak memiliki uang tunai untuk membeli kurma basah yang bisa mereka makan bersama orang lain, padahal mereka memiliki kelebihan makanan dari kurma kering. Maka, beliau memberikan keringanan kepada mereka untuk menjual ‘ariyya dengan takaran kurma kering yang ada di tangan mereka, sehingga mereka bisa memakannya dalam keadaan basah.
(Dia berkata): Hadits Sufyan menunjukkan makna seperti hadits ini.
(Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami), dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Sufyan mengabarkan kepada kami dari Yahya bin Sa’id dari Basyir bin Yasar, dia berkata: Aku mendengar Sahl bin Abi Hathmah berkata, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam melarang menjual kurma dengan kurma, kecuali beliau memberikan keringanan dalam ‘ariyya untuk dijual dengan takarannya sebagai kurma yang akan dimakan oleh pemiliknya dalam keadaan basah.”
(Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami), dia berkata: Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata: Sufyan mengabarkan kepada kami dari Ibnu Juraij dari ‘Atha’ dari Jabir bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam “melarang muzabana,” dan muzabana adalah menjual kurma dengan kurma, kecuali beliau memberikan keringanan dalam ‘ariyya.
(Asy-Syafi’i berkata): Hadits-hadits sebelumnya menunjukkan hal ini jika ‘ariyya termasuk dalam penjualan kurma basah dengan kurma kering, yang dilarang dalam muzabana, tetapi dikeluarkan dari larangan menjual sesuatu dengan takaran yang sama. Jadi, ‘ariyya termasuk dalam larangan-larangan tertentu tetapi dikeluarkan dengan hukum yang berbeda—entah karena larangan tersebut tidak ditujukan padanya atau karena beliau memberikan keringanan khusus. Yang logis adalah bahwa beliau mengizinkan orang yang tidak halal baginya membeli kurma basah dengan kurma kering, sebagaimana dia boleh membelinya dengan dinar dan dirham, sehingga masuk dalam kategori halal atau terlepas dari makna haram.
Sabda beliau shallallahu ‘alaihi wasallam, “Dimakan oleh pemiliknya dalam keadaan basah,” adalah kabar bahwa pembeli ‘ariyya membelinya untuk dimakan, menunjukkan bahwa dia tidak memiliki kurma basah di tempat lain yang bisa dimakan selain itu. Seandainya pemilik kebun diizinkan membeli ‘ariyya untuk dimakan, maka dia sudah memiliki kebunnya sendiri yang lebih banyak dari ‘ariyya, sehingga bisa makan dari kebunnya tanpa perlu membeli ‘ariyya yang termasuk dalam larangan seperti yang telah dijelaskan.
(Dia berkata): Pembeli ‘ariyya dengan kurma kering tidak boleh membeli ‘ariyya kecuali dengan cara ditakar seperti zakat. Dikatakan, “Sekarang, dalam keadaan basah, nilainya sekian, dan jika kering, akan menjadi sekian.” Lalu dia memberikan kurma kering sesuai takaran yang disepakati sebelum mereka berpisah. Jika mereka berpisah sebelum penyerahan, maka jual belinya batal, karena saat itu terjadi pertukaran kurma dengan kurma, salah satunya tidak ada di tempat, sedangkan yang lain ada. Ini haram menurut sunnah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan kesepakatan mayoritas ulama Muslim.
(Dia berkata): “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam melarang menjual ‘ariyya kecuali untuk lima wasaq atau kurang,” menunjukkan apa yang telah dijelaskan, bahwa keringanan itu hanya untuk orang yang tidak halal baginya. Seandainya ‘ariyya seperti jual beli lainnya, maka penjualan lima wasaq atau kurang akan sama saja.
Berikut terjemahan dalam Bahasa Indonesia tanpa penjelasan:
Dan lebih banyak lagi yang serupa, tetapi diizinkan baginya dengan syarat bisa dimakan untuk kelonggaran baginya dan keluarganya, serta dilarang mengambil lebih dari itu meskipun pemilik kebun mengizinkannya secara khusus karena gangguan yang dialami oleh orang yang masuk ke kebunnya. Jika gangguan yang dialami oleh orang yang masuk ke kebunnya lebih dari lima wasaq, atau lebih besar gangguannya dibandingkan jika kurang dari lima wasaq, maka jika dia dilarang membeli kecuali lima wasaq, dia tetap terkena gangguan jika telah melebihi lima wasaq.
(Dia berkata): Maksud dari sunnah dan yang saya hafal dari kebanyakan orang yang saya temui yang membolehkan jual beli ‘ariyah adalah bahwa itu diperbolehkan bagi orang yang membelinya dari orang yang tidak halal baginya di tempat tersebut, seperti kurma dengan perkiraan, dan bahwa jual beli tidak boleh dilakukan sampai dia menerima pohon kurma beserta buahnya, dan pemilik pohon kurma menerima kurma dengan takarannya.
(Dia berkata): Tidak boleh menjualnya dengan takaran kasar dari kurma, karena itu termasuk jenis yang tidak boleh sebagiannya dijual dengan sebagian lainnya secara kasar. Jika ‘ariyah dijual dengan sesuatu yang bisa dimakan atau diminum selain kurma, maka tidak mengapa dijual secara kasar, dan tidak boleh menjualnya sampai keduanya saling menerima sebelum berpisah. Saat itu, itu seperti menjual kurma dengan gandum atau gandum dengan jagung. Pemilik ‘ariyah tidak boleh menjual ‘ariyah lebih dari lima wasaq atau kurang, dan lebih saya sukai jika yang dijual kurang dari itu, karena tidak ada keraguan dalam hal itu.
(Dia berkata): Jika seseorang membeli lima wasaq, saya tidak membatalkan jual beli dan tidak membaginya untuknya. Jika dia membeli lebih dari lima wasaq, saya membatalkan seluruh akad, karena itu terjadi pada hal yang diperbolehkan dan yang tidak diperbolehkan.
(Dia berkata): Tidak mengapa jika pemilik kebun menjual ‘ariyah kepada lebih dari satu orang, semuanya membeli kurang dari lima wasaq, karena setiap dari mereka tidak dilarang berpisah setelah diizinkan membeli takaran ini. Jika itu halal bagi setiap dari mereka, maka tidak haram bagi pemilik kebun untuk menjual hartanya, dan itu halal bagi yang membelinya meskipun itu mencakup seluruh kebunnya.
(Dia berkata): ‘Ariyah dari anggur sama seperti ‘ariyah dari kurma, tidak ada perbedaan, karena keduanya diperkirakan bersama.
(Dia berkata): Setiap buah yang tampak dari pohon yang tetap, seperti persik, aprikot, pir, prem, dan sejenisnya, berbeda dengan kurma dan anggur, karena buah-buahan itu tidak diperkirakan karena terpisah-pisah dan daun-daun menghalanginya. Saya lebih suka jika itu tidak diperbolehkan seperti yang saya jelaskan. Jika seseorang mengatakan itu diperbolehkan meskipun tidak diperkirakan, maka itu termasuk keringanan dalam hal yang dilarang dari selainnya untuk dijual dengan perkiraan, maka itu dibolehkan sebagai sebuah pendapat, dan Allah lebih tahu.
(Dia berkata): Jika ‘ariyah dijual dengan takaran atau timbangan dari sesuatu yang bisa dimakan atau diminum, maka tidak boleh berpisah sampai saling menerima. Yang dihitung dari sesuatu yang bisa dimakan atau diminum menurut saya sama seperti yang ditakar atau ditimbang, karena itu bisa dimakan dan ditimbang, halal untuk ditimbang atau ditakar, dan ada orang yang menimbang atau menakarnya. Jika dijual dengan barang dagangan yang dijelaskan, seperti kain dari jenis yang diukur, kayu dari jenis yang diukur, besi yang dijelaskan dan ditimbang, tembaga, atau selain yang bisa dimakan dan diminum, seperti emas, perak, hewan, dan pembeli menerima ‘ariyah serta menetapkan tempo untuk pembayaran, maka itu halal dan jual beli diperbolehkan, seperti jual beli makanan yang dibeli dengan barang dagangan dan makanan diterima tetapi barang dagangan belum diterima, baik itu tunai atau tempo.
(Dia berkata): ‘Ariyah tidak boleh dijual dengan sesuatu dari jenisnya secara kasar, seperti menjual ‘ariyah pohon kurma dengan kurma secara kasar, atau dengan kurma dari pohon yang serupa atau lebih banyak, karena ini haram kecuali dengan takaran yang sama, kecuali khusus untuk ‘ariyah, karena perkiraan di dalamnya menggantikan takaran berdasarkan hadis dari Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wa sallam-. Kurma dari pohon kurma boleh dijual secara kasar dengan buah anggur atau pohon lainnya secara kasar, karena tidak mengapa kelebihan dalam sebagian dari ini dibandingkan yang lain yang ada di tanah. Pendapat saya adalah tidak mengapa seseorang membeli ‘ariyah kurang dari lima wasaq meskipun dia kaya, karena Nabi -shallallahu ‘alaihi wa sallam- ketika membolehkannya, tidak mengecualikan bahwa itu halal untuk satu orang dan tidak untuk yang lain. Jika alasannya seperti yang saya jelaskan, maka hadis dari beliau -shallallahu ‘alaihi wa sallam- datang dengan kebolehan yang mutlak dan tidak melarangnya untuk siapa pun. Kami katakan itu halal untukmu dan untuk orang seperti kamu, seperti sabda beliau tentang kurban dengan jadza’ah yang mencukupimu tetapi tidak mencukupi selainmu, dan seperti Allah -‘azza wa jalla- mengharamkan bangkai kecuali untuk orang yang terpaksa. Ini lebih mirip dengan mengusap khuf, karena Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wa sallam- mengusap khuf saat safar, tetapi tidak melarang orang yang mukim untuk mengusap. Banyak kewajiban yang turun karena sebab tertentu bagi suatu kaum, tetapi itu berlaku untuk mereka dan orang-orang secara umum kecuali yang Allah -‘azza wa jalla- jelaskan bahwa itu halal karena darurat atau khusus.
(Dia berkata): Tidak mengapa jika seseorang membeli ‘ariyah lalu memakannya atau menjualnya, karena dia telah memiliki buahnya. Tidak mengapa membelinya di tempat yang memiliki kebun di tempat itu karena kesesuaian buahnya, kelebihannya, atau kedekatannya, karena kebolehan itu umum, bukan khusus, kecuali jika ada hadis yang mengkhususkannya.
(Dia berkata): Jika pemilik ‘ariyah halal membelinya, maka halal baginya untuk menghadiahkannya, memakannya, menjualnya, menyimpannya, dan segala yang halal baginya dalam hartanya. Jika kamu memiliki sesuatu yang halal, maka semua ini halal bagimu, dan kamu telah memiliki ‘ariyah dengan halal.
(Dia berkata): ‘Ariyah ada tiga jenis: pertama seperti yang kami jelaskan, kedua ketika pemilik kebun mengkhususkan sekelompok orang dan memberi seseorang buah satu atau dua pohon kurma atau lebih sebagai ‘ariyah untuk dimakan. Ini seperti pemberian domba, di mana seseorang memberi orang lain satu atau dua ekor domba atau lebih untuk diminum susunya dan dimanfaatkan. Orang yang diberi ‘ariyah boleh menjual buahnya, mengeringkannya menjadi kurma, dan melakukan apa pun yang dia lakukan dengan hartanya, karena dia telah memilikinya.
(Dia berkata): Jenis ketiga dari ‘ariyah adalah ketika seseorang memberikan satu atau lebih pohon kurma dari kebunnya kepada orang lain untuk dimakan buahnya, dihadiahkan, dikeringkan menjadi kurma, dan dilakukan apa pun yang dia suka, serta menjual sisa buah dari kebunnya. Ini dipisahkan dari yang dijual secara keseluruhan.
(Asy-Syafi’i -rahimahullah- berkata): Diriwayatkan bahwa petugas zakat kebun memerintahkan penaksir untuk meninggalkan bagi pemilik rumah dari kebun mereka sejumlah yang mereka makan dan tidak menaksirnya untuk mengambil zakatnya. Dikatakan dengan qiyas bahwa dia meninggalkan apa yang diberikan sebagai ‘ariyah untuk orang miskin dan tidak menaksirnya. Ini dijelaskan dalam kitab Al-Kharsh.
