[Bab Jual Beli Barang]
(Imam Syafi’i berkata) – rahimahullah – Ibnu Abbas – radhiyallahu ‘anhuma – berkata, “Yang dilarang oleh Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – adalah menjual makanan sebelum diterima.” Ibnu Abbas juga berpendapat bahwa semua barang serupa dengan makanan. Pendapat ini seperti yang dikatakan Ibnu Abbas, wallahu a’lam. Karena tidak ada makna khusus pada makanan yang tidak ada pada jual beli lainnya, kecuali satu hal: jika aku membeli sesuatu dari seseorang, aku membeli barang yang nyata atau yang dijamin. Jika aku membeli barang yang dijamin, itu bukan barang nyata, dan penjual bisa bangkrut sehingga aku menjual sesuatu yang jaminannya ada pada orang yang kubeli darinya. Aku menjualnya sebelum barang itu sepenuhnya berada dalam kekuasaanku. Tidak boleh menjual apa yang belum sepenuhnya menjadi milikku. Jika yang kubeli adalah barang nyata dan barang itu rusak, akad jual beli antara aku dan penjual batal. Jika aku menjualnya sebelum kepemilikanku sempurna, yaitu jaminannya masih dariku, maka aku menjual sesuatu yang belum sepenuhnya menjadi milikku. Selain itu, barang itu masih dijamin oleh orang yang kubeli darinya. Jika aku menjualnya, berarti aku menjual sesuatu yang dijamin oleh orang lain. Jika kau mengklaim bahwa aku yang menjamin, maka tanggunganku sama seperti penjual. Bagaimana jika barang itu rusak di tangan penjual, apakah aku harus menanggungnya? Jika jawabannya tidak, berarti aku menjual sesuatu yang tidak aku tanggung, dan tidak boleh menjual apa yang tidak aku tanggung. Jika dikatakan bahwa aku yang menanggung, itu bukan cara jual beli yang benar. Bagaimana aku menjamin sesuatu yang sudah dijamin oleh orang lain? Sekalipun tidak ada alasan seperti yang kujelaskan, Sunnah telah menunjukkan larangan ini, dan barang-barang lain memiliki makna yang sama dengan makanan.
(Imam Syafi’i berkata): Allah berfirman, “Allah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba.” (QS. Al-Baqarah: 275). Dan firman-Nya, “Janganlah kamu memakan harta sesamamu dengan cara yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang saling ridha di antara kamu.” (QS. An-Nisa’: 29). Setiap jual beli yang dilakukan dengan keridhaan kedua belah pihak adalah boleh, termasuk kelebihan dalam semua jenis jual beli, kecuali jual beli yang diharamkan Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – yaitu emas dan perak secara tunai, serta makanan dan minuman yang termasuk dalam kategori makanan. Semua yang dimakan dan diminum manusia tidak boleh dijual dengan jenis yang sama kecuali dengan takaran yang sama, jika ditimbang maka harus sama timbangannya, jika ditakar maka harus sama takarannya, secara tunai. Ini berlaku untuk emas, perak, dan semua jenis makanan. Jika mereka berpisah sebelum saling menerima barang, jual beli itu batal. Demikian juga jual beli ‘araya (kurma basah dengan kurma kering), karena termasuk makanan. Jika mereka berpisah sebelum saling menerima, jual beli itu batal.
Jika dua jenis barang berbeda dan tidak termasuk dalam riba, tidak mengapa menukar satu dengan dua atau lebih secara tunai, tetapi tidak boleh secara tempo. Jika kelebihan diperbolehkan antara satu dengan yang lain, tidak mengapa menukar secara taksiran, atau taksiran dengan yang sudah diketahui takarannya. Semua yang dimakan manusia sebagai obat, seperti ihilaj, tsfaa, dan semua obat, dihukumi seperti makanan. Adapun selain ini, seperti yang dimakan hewan tetapi tidak dimakan manusia, seperti qarazh, qadhb, biji kurma, rumput, atau barang-barang yang tidak dimakan seperti kertas, pakaian, dan lainnya, atau hewan, tidak mengapa ada kelebihan antara satu dengan yang lain, baik secara tunai maupun tempo, jauh atau dekat, karena termasuk dalam kategori jual beli yang dihalalkan Allah dan keluar dari larangan Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – tentang kelebihan dalam pertukaran. Ini juga termasuk dalam ketetapan halal dari Rasulullah dan para sahabat setelahnya.
(Imam Syafi’i berkata): Seorang yang terpercaya mengabarkan dari Al-Laits, dari Abu Az-Zubair, dari Jabir bin Abdullah bahwa Nabi – shallallahu ‘alaihi wa sallam – membeli seorang budak dengan dua budak. (Imam Syafi’i berkata): Malik mengabarkan dari Nafi’, dari Ibnu Umar bahwa ia menjual untanya dengan empat unta yang dijamin di Rabdzah. (Imam Syafi’i berkata): Malik mengabarkan dari Shalih bin Kaisan, dari Al-Hasan bin Muhammad bin Ali bahwa Ali bin Abi Thalib – radhiyallahu ‘anhu – menjual unta bernama ‘Ashifir dengan dua puluh unta secara tempo. (Imam Syafi’i berkata): Malik mengabarkan dari Ibnu Syihab, dari Al-Musayyib bahwa ia berkata, “Tidak ada riba dalam hewan, yang dilarang hanya al-mudhafan, al-malaqih, dan habl al-hablah.” (Imam Syafi’i berkata): Malik mengabarkan dari Ibnu Syihab bahwa ia ditanya tentang satu unta dengan dua unta secara tempo, ia menjawab, “Tidak mengapa.” (Imam Syafi’i berkata): Ibnu ‘Ulayyah mengabarkan – insya Allah – Ar-Rabi’ ragu – dari Salamah bin ‘Alqamah – ragu – dari Muhammad bin Sirin bahwa ia ditanya tentang jual beli besi dengan besi, ia menjawab, “Allah yang lebih tahu, tetapi dahulu mereka menjual baju besi dengan baju besi.”
(Imam Syafi’i berkata): Tidak mengapa menukar satu unta dengan dua unta sejenis atau lebih, baik tunai maupun tempo. Jika keluar dari kategori yang tidak boleh ada kelebihan, maka tunai dan tempo sama saja. Tidak mengapa meminjamkan semua hewan kecuali budak perempuan. Meminjamkan budak perempuan dibenci karena jika seseorang meminjamkan budak perempuan, ia bisa mengembalikannya dalam keadaan yang sama. Jika ia meminjamkannya dan menjadikannya miliknya melalui salaf, berarti ia bisa menidurinya lalu mengembalikannya. Allah – subhanahu wa ta’ala –, Rasul-Nya – shallallahu ‘alaihi wa sallam –, dan kaum Muslimin telah menjaga kehormatan wanita. Wanita tidak boleh dinikahi kecuali dengan wali dan saksi. Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – melarang seorang laki-laki berduaan dengan wanita, baik di perjalanan maupun di rumah. Larangan ini tidak berlaku untuk selain wanita. Harta bisa digadaikan atau dijual tanpa saksi, tetapi wanita tidak demikian hingga Allah menjaganya dengan wali dan saksi. Kami membedakan hukum kehormatan wanita dan lainnya sebagaimana Allah, Rasul-Nya, dan kaum Muslimin membedakannya.
Jika seseorang menjual kambing dengan dinar secara tempo, lalu ketika dinar jatuh tempo ia memberinya kambing dari jenis yang sama atau berbeda, itu sama saja. Tidak boleh kecuali jika tunai. Dinar dan dirham tidak termasuk dalam kategori barang yang dibeli, sehingga tidak boleh dijual sebelum diterima. Tidak mengapa salaf pada semua hewan dengan sifat dan tempo yang jelas. Salaf dalam hal ini adalah membeli, dan membeli berbeda dengan meminjam, sehingga boleh dilakukan pada budak perempuan. Tidak ada kebaikan dalam salaf kecuali jika dijamin oleh pemberi pinjaman dan tampaknya akan kembali.
Tidak baik meminjamkan untuk buah di kebun tertentu atau hasil ternak tertentu, karena ini bisa ada atau tidak. Siapa yang meminjamkan untuk barang atau hewan, lalu ketika jatuh tempo penjual memintanya untuk membelinya dengan harga yang sama, lebih rendah, lebih tinggi, atau dengan barang lain yang berbeda atau sama, maka tidak baik menjualnya dalam keadaan apa pun karena itu adalah jual beli sebelum diterima.
Jika seseorang meminjamkan untuk suatu barang dengan tempo, lalu penerima pinjaman membayar sebelum tempo, tidak mengapa. Tetapi tidak baik membayar lebih awal dengan syarat dikurangi atau ditambah, karena ini adalah akad baru selain akad pertama. Juga tidak baik memberinya barang selain jenis yang dipinjamkan, karena ini adalah akad baru. Hanya boleh memberinya barang yang sama persis seperti kesepakatan atau lebih, sebagai bentuk kebaikan. Jika memberinya kurang dari kesepakatan tanpa syarat, tidak mengapa, seperti jika dilakukan setelah tempo. Jika memberinya dengan syarat, tidak baik karena mengurangi dengan syarat percepatan. Demikian juga tidak boleh mengambil sebagian yang dipinjamkan dan barang lain, karena itu adalah jual beli sebagian yang belum diterima. Siapa yang meminjamkan untuk suatu jenis, lalu penerima pinjaman memberinya barang yang lebih baik dari kesepakatan, ia boleh menerimanya. Jika tidak, itu seperti membeli yang tidak diketahui, seolah ia meminjamkan satu sha’ kurma ajwah yang bagus, lalu diberi yang kurang bagus. Jika diberi yang terbaik dan diminta tambahan, maka tambahan itu tidak diketahui, bukan takaran yang ditambah atau terpisah dari akad pertama, sehingga jika menambah berarti membeli yang tidak diketahui. Dikatakan juga bahwa jika meminjamkan untuk kurma ajwah lalu ingin menggantinya dengan sha’ihan, tidak boleh karena ini adalah jual beli kurma ajwah dengan sha’ihan sebelum diterima, sedangkan Rasulullah – shallallahu ‘alaihi wa sallam – melarang menjual makanan sebelum diterima.
Demikian juga semua jenis yang dipinjamkan, baik makanan, barang, atau lainnya, boleh menerima yang lebih rendah atau lebih tinggi dari kesepakatan jika saling ridha, karena itu masih satu jenis. Tidak boleh menerima dari jenis yang berbeda, karena saat itu berarti menjual apa yang dibeli sebelum diterima. Juga tidak boleh menerima yang jelek jika meminjamkan yang bagus dengan syarat ditambah, alasan
dengan mengatakan: hadis seorang wanita dan kamu berhujah dengan hadis seorang wanita yang tidak kamu ketahui lebih dari bahwa suaminya meriwayatkan darinya.
Seandainya ini termasuk hadis orang yang hadisnya sahih, apakah yang terjadi selain bahwa Zaid bin Arqam dan Aisyah berselisih? Karena kamu tahu bahwa Zaid tidak menjual kecuali apa yang dia anggap halal baginya, sedangkan Aisyah menganggapnya haram. Dan kamu mengklaim bahwa qiyas sejalan dengan pendapat Zaid, lalu mengapa kamu tidak mengikuti pendapat Zaid yang didukung qiyas, sementara di beberapa kasus kamu justru mengikuti qiyas sehingga meninggalkan sunnah yang sahih?
Dia berkata: “Bukankah pendapat Aisyah bertentangan dengan pendapat Zaid?” Dijawab: “Kamu tidak tahu, mungkin dia hanya menyelisihinya karena dia menjual hingga waktu pembayaran, dan kita menyelisihinya dalam hal ini karena itu adalah tempo yang tidak pasti. Adapun jika dia membelinya dengan harga lebih rendah dari yang dijual, mungkin Aisyah sama sekali tidak menyelisihinya dalam hal itu. Mungkin dia menganggap jual beli hingga waktu pembayaran itu batal dan menganggap penjualannya hingga waktu pembayaran tidak boleh, sehingga dia berpendapat bahwa penjual tidak memiliki apa yang dia jual.”
Tidak masalah seseorang memberi pinjaman untuk sesuatu yang belum dia miliki. Jika seseorang menunjukkan barang kepada orang lain dan berkata, “Beli ini, aku akan memberimu keuntungan sekian,” lalu orang itu membelinya, maka pembelian itu sah. Orang yang mengatakan, “Aku akan memberimu keuntungan,” memiliki hak pilih: jika mau, dia bisa melanjutkan penjualan, atau membatalkannya. Begitu juga jika dia berkata, “Belikan aku barang dengan deskripsi tertentu, atau barang apa pun yang kamu mau, aku akan memberimu keuntungan,” maka semuanya sama, penjualan pertama sah, dan orang yang memberikan janji memiliki hak pilih.
Hal yang sama berlaku jika dia mengatakan, “Aku akan membelinya darimu dengan tunai atau utang.” Penjualan pertama sah, dan keduanya memiliki hak pilih dalam penjualan berikutnya. Jika mereka memperbarui transaksi, itu sah. Namun, jika mereka bertransaksi dengan mewajibkan diri pada perjanjian pertama, maka itu batal karena dua alasan:
Mereka bertransaksi sebelum penjual memiliki barang.
Itu mengandung risiko, seperti, “Jika kamu membelinya dengan syarat ini, aku akan memberimu keuntungan sekian.”
Jika seseorang membeli makanan dengan tempo lalu menerimanya, tidak masalah menjualnya kembali kepada penjual asal atau orang lain, baik secara tunai atau tempo. Ini berlaku baik untuk barang tertentu maupun tidak tertentu.
Jika seseorang menjual barang secara tunai atau tempo, lalu pembeli menawar dan menyepakati harga, atau menjualnya dengan diskon, atau barang itu rusak di tangannya, lalu penjual meminta pembeli untuk mengurangi harganya atau menghibahkan seluruhnya, itu terserah penjual. Jika dia mau, dia bisa melakukannya, dan jika tidak, dia tidak wajib karena harga itu sudah tetap.
Hal ini sama saja, baik berdasarkan kebiasaan atau tidak, dan baik terjadi di transaksi pertama atau setelah seratus transaksi. Kebiasaan tidak memiliki pengaruh yang menghalalkan atau mengharamkan sesuatu. Begitu juga dengan janji, baik sebelum atau setelah akad. Jika akad jual beli didasarkan pada janji bahwa jika ada diskon dalam penjualan, maka dia juga akan mendapat diskon, maka jual beli itu batal karena harganya tidak pasti.
Transaksi jual beli, nikah, atau apa pun tidak pernah batal kecuali karena akad. Jika akadnya sah, tidak ada yang bisa membatalkannya, baik sebelum maupun setelahnya. Sebaliknya, jika akadnya rusak, tidak ada yang bisa memperbaikinya kecuali dengan akad baru yang sah.
Jika seseorang membeli makanan dengan satu dinar yang harus dibayar dalam sebulan, kecuali jika makanan itu dijual sebelum itu, maka dia harus membayar sesuai harga jual, ini tidak baik karena tempo tidak pasti. Namun, jika dia menjualnya dengan tempo satu bulan tanpa syarat tambahan dalam akad, lalu berkata, “Jika aku menjualnya, aku akan membayarmu sebelum sebulan,” maka itu boleh dan hanya janji. Jika dia mau, dia bisa menepatinya, dan jika tidak, dia tidak wajib karena itu tidak merusak akad.
Jika seseorang membeli makanan dengan harga tertentu untuk tempo tertentu, sementara makanan itu diterima secara tunai, tidak masalah menjualnya kembali segera atau setelah beberapa waktu, baik kepada penjual asal atau orang lain, secara tunai atau tempo, karena transaksi kedua berbeda dengan transaksi pertama.
Jika seseorang memberi pinjaman dalam bentuk barang atau makanan yang berubah hingga tempo tertentu, dia tidak wajib menerimanya sampai tempo itu tiba. Ketika tempo tiba, dia dipaksa untuk menerimanya, baik barang itu ditawarkan satu jam atau satu tahun sebelum tempo. Jika kedua pihak sepakat untuk menerimanya lebih awal, itu tidak masalah, baik satu tahun atau satu jam sebelum tempo.
Jika seseorang membeli hewan atau barang lain yang tidak ada di tempat, sementara pembeli mengenalinya secara spesifik, maka pembelian itu sah.
Konten barang menjadi tanggungan penjual hingga diterima oleh pembeli. Jika pembeli belum melihatnya, ia berhak memilih (khiyar) ketika melihatnya, baik terdapat cacat maupun tidak, baik barang tersebut telah dideskripsikan maupun tidak. Jika pembeli membeli barang tertentu yang tidak dijamin oleh penjual, maka statusnya sama, yaitu pembelian barang tertentu (bukan berdasarkan sifat). Meskipun barang sesuai dengan deskripsi, jika pembeli belum melihatnya, ia tidak wajib menerima kecuali jika menghendaki. Hal ini berlaku baik barang tersebut diterima dalam keadaan hidup atau mati sesuai deskripsi. Namun, jika pembelian dilakukan berdasarkan sifat yang dijamin hingga waktu tertentu, dan barang datang sesuai deskripsi, pembeli wajib menerimanya, suka atau tidak, karena pembelian ini bukan atas barang tertentu.
Jika pembeli menemukan barang dengan sifat yang dijamin di tangan penjual dan ingin mengambilnya, penjual berhak mencegahnya selama ia memberikan pengganti dengan sifat yang sama. Ini adalah perbedaan antara jual beli barang tertentu dan jual beli berdasarkan sifat. Barang tertentu tidak boleh dialihkan ke barang lain kecuali pembeli setuju, sedangkan jual beli berdasarkan sifat boleh dialihkan ke sifat lain selama memenuhi minimal deskripsi.
Pembayaran tunai boleh dilakukan untuk barang yang tidak ada (ghaib) atau barang yang ada, dengan hak khiyar. Ini bukan termasuk jual beli salam (pesanan). Jika seseorang membeli barang dengan tempo kemudian secara sukarela membayar tunai, itu diperbolehkan. Jika pembelian dilakukan tanpa menyebut tempo, maka harus tunai, dan pembeli tidak wajib membayar hingga barang diterima.
Jika seseorang membeli budak atau pelayan yang telah dilihat sebelumnya tetapi tidak hadir saat transaksi, dan penjual telah dibebaskan dari tanggungan cacat, lalu barang datang dan pembeli mengklaim cacat bertambah, maka klaim pembeli yang diikuti sumpah yang berlaku. Tidak boleh menjual barang ghaib dengan syarat jika rusak maka penjual mengganti dengan yang serupa. Namun, boleh membeli barang untuk orang lain dengan pembayaran tempo, dihitung sejak akad dilakukan. Jika pembeli mengatakan, “Saya beli dengan tempo satu bulan sejak barang diterima,” maka akadnya batal karena penerimaan bisa terjadi hari itu atau sebulan kemudian.
