[Bab Jual Beli Tebu dan Padi Muda]
Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’, dia berkata: “Telah mengabarkan kepada kami Asy-Syafi’i, dia berkata: ‘Telah mengabarkan kepada kami Sa’id bin Salim dari Ibnu Juraij dari ‘Atha’, dia berkata tentang tebu: “Tidak boleh dijual kecuali dengan potongan (batang).”
Asy-Syafi’i berkata: “Dengan ini kami berpendapat, tidak boleh menjual padi muda kecuali satu ikatan ketika sudah mencapai masa panen, dan pemiliknya mengambil hasil panennya saat membelinya, tidak boleh menundanya lebih lama dari waktu yang memungkinkan untuk memanennya pada hari itu.”
Asy-Syafi’i berkata: “Jika seseorang membelinya dalam keadaan masih tumbuh dengan syarat dibiarkan beberapa hari agar lebih panjang atau lebih besar, lalu dalam hari-hari itu bertambah, maka jual beli itu tidak sah dan akadnya batal. Karena asalnya milik penjual, sedangkan pertumbuhan yang terlihat milik pembeli. Jika bertambah panjang sehingga sebagian dari milik penjual berpindah ke milik pembeli yang belum termasuk dalam akad jual beli, maka pembeli telah diberi sesuatu yang tidak dibelinya, dan diambil dari penjual sesuatu yang tidak dijualnya. Kemudian diberikan kepadanya sesuatu yang tidak jelas, tidak terlihat, tidak bisa ditentukan sifatnya, dan tidak bisa dibedakan mana milik penjual dan mana milik pembeli, sehingga rusak dari berbagai sisi.”
Dia berkata: “Jika seseorang membelinya untuk dipotong, lalu menundanya padahal memungkinkan untuk dipotong dalam waktu yang membuatnya bertambah panjang, maka jual belinya batal jika syaratnya seperti yang disebutkan, yaitu membiarkannya sehingga bercampur dengan milik penjual yang tidak bisa dibedakan. Seperti jika seseorang membeli gandum secara borongan dengan syarat jika ada gandum miliknya yang tercampur, maka termasuk dalam jual beli. Jika yang tercampur adalah gandum milik penjual yang tidak dibeli, maka jual belinya batal karena yang dibeli tidak bisa dibedakan dan tidak diketahui kadarnya dari yang tidak dibeli, sehingga tidak bisa diberikan yang dibeli dan dicegah yang tidak dibeli. Dalam semua ini, penjual menjual sesuatu yang sudah ada dan sesuatu yang belum ada tanpa jaminan, sehingga jika masuk dalam jual beli, maka termasuk, jika tidak, maka tidak. Jual beli semacam ini termasuk yang tidak diperselisihkan keabsahannya oleh kaum Muslimin.
Karena jika seseorang mengatakan, ‘Aku menjual kepadamu sesuatu yang tumbuh di tanahku dengan harga sekian, jika tidak tumbuh atau tumbuh sedikit, harganya tetap harus dibayar,’ maka jual belinya batal. Demikian juga jika dia mengatakan, ‘Aku menjual kepadamu sesuatu yang datang dari daganganku dengan harga sekian, jika tidak datang, harganya tetap harus dibayar,’ maka itu batal.”
Dia berkata: “Tetapi jika seseorang membelinya seperti yang dijelaskan dan menundanya tanpa syarat beberapa hari, padahal bisa dipotong dalam waktu lebih singkat, maka pembeli memiliki hak khiyar (pilihan) untuk membiarkan kelebihannya tanpa harga atau membatalkan jual beli. Seperti jika seseorang menjual gandum borongan, lalu tercampur dengan gandum miliknya, maka penjual berhak memilih antara menyerahkan yang dijual dan kelebihannya atau membatalkan jual beli karena bercampurnya yang dijual dengan yang tidak dijual.”
Dia berkata: “Jika jual beli batal dan tebu terkena musibah yang merusaknya di tangan pembeli, maka pembeli harus menanggungnya sesuai nilainya. Jika terkena musibah yang mengurangi kualitasnya, maka pembeli menanggung kerugiannya, dan tanaman tetap milik penjual.”
Setiap pembeli yang melakukan pembelian yang rusak wajib mengembalikannya sebagaimana dia menerimanya atau yang lebih baik, dan menjaminnya jika rusak, serta menjamin kekurangannya jika ada kekurangan dalam segala hal.
[Bab Salam dalam Benda yang Dicampur untuk Kebutuhan Lain]
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata):
Setiap jenis yang boleh dilakukan salam (pesanan) secara terpisah, lalu dicampur dengan sesuatu yang bukan sejenisnya tetapi masih tetap ada (dalam campuran tersebut), dan tidak bisa dipisahkan dalam keadaan apa pun kecuali air, sedangkan benda yang dicampurkan tetap ada di dalamnya, serta termasuk jenis yang sah untuk salam, dan keduanya bercampur tanpa bisa dibedakan—maka tidak sah melakukan salam pada keduanya. Sebab, ketika keduanya bercampur dan tidak bisa dibedakan, aku tidak tahu berapa bagian yang diterima dari masing-masing. Dengan demikian, aku telah melakukan salam pada sesuatu yang tidak jelas (majhul).
Contohnya, jika seseorang memesan 10 rithal suwaik (tepung campuran) kacang almond, maka gula dan minyak almond tidak bisa dibedakan, begitu pula almond jika dicampur dengan salah satunya. Sehingga, pembeli tidak tahu berapa bagian gula, minyak almond, atau almond yang dia terima. Karena seperti ini, akadnya menjadi jual beli yang tidak jelas (gharar).
Demikian pula jika memesan suwaik yang dicampur minyak dengan takaran, karena aku tidak tahu berapa takaran suwaik dan berapa minyaknya. Padahal, suwaik bisa bertambah takarannya karena minyak. Sekalipun takarannya tidak bertambah, tetap tidak sah karena aku membeli suwaik dan minyak, sedangkan minyaknya tidak jelas meskipun suwaiknya diketahui.
(Imam Syafi’i berkata):
Dalam makna yang lebih luas, salam juga tidak sah jika memesan faludzaj (makanan manis dari tepung, madu, dll.). Bahkan jika dikatakan “yang dominan manis” atau “yang dominan lemak”, tetap tidak sah karena aku tidak tahu berapa kadar tepung, madu, gula, atau lemak (samn atau lainnya) di dalamnya. Aku juga tidak tahu apakah rasa manisnya berasal dari madu lebah atau lainnya, atau dari jenis madu apa. Begitu pula dengan kadar lemaknya.
Seandainya faludzaj bisa diketahui kadarnya, atau suwaik yang banyak minyaknya diketahui, tetapi karena tercampur tanpa bisa dipisahkan, maka tetap tidak jelas. Dalam makna yang sama, salam juga tidak sah jika memesan beberapa rithal hais (campuran kurma, keju kering, dan samn), karena tidak diketahui kadar kurma, keju kering, dan samn di dalamnya.
(Imam Syafi’i berkata):
Dalam makna yang serupa, salam juga tidak sah pada daging yang dimasak dengan bumbu, garam, dan cuka. Begitu pula ayam yang diisi dengan tepung dan bumbu, atau tepung saja, atau lainnya, karena pembeli tidak tahu berapa banyak bumbu yang digunakan atau berapa bagian ayam dan isiannya, mengingat ukuran perut ayam dan isiannya berbeda-beda.
Sekalipun bisa ditakar dengan timbangan, tetap tidak sah, karena meskipun berat totalnya bisa diketahui, tetapi berat masing-masing komponen tidak bisa dipastikan, begitu pula takarannya.
(Imam Syafi’i berkata):
Ada alasan lain yang merusak keabsahannya, yaitu jika disyaratkan tepung yang bagus atau madu yang bagus, maka kualitas tepung atau madu setelah diolah tidak bisa diketahui karena pengaruh api dan percampuran keduanya. Sehingga, tidak bisa dipastikan apakah sesuai dengan syarat atau tidak.
(Imam Syafi’i berkata):
Jika melakukan salam pada daging panggang dengan timbangan atau daging masak, tidak sah. Sebab, salam pada daging hanya sah jika disertai sifat tertentu (seperti kadar lemak), sedangkan pada daging panggang, kadar lemaknya bisa tidak jelas jika tidak sangat gemuk, atau bisa saja kurus sehingga tidak bisa dibedakan bagian yang kurus dan yang berlemak jika hampir sama.
Apalagi jika dagingnya sudah dimasak, semakin sulit diketahui bagian berlemaknya, karena bagian kurus bisa tercampur dengan bagian berlemak, dan ada bagian daging yang tidak mengandung lemak sama sekali. Jika daging dipotong, sebagiannya mungkin menunjukkan kadar lemak, tetapi jika menyatu dengan bagian lainnya, sulit dibedakan.
(Imam Syafi’i berkata):
Tidak sah melakukan salam pada sesuatu yang diserahkan dalam keadaan berubah, karena tidak bisa dipastikan apakah itu benda yang sama, baik takarannya berubah atau tidak.
Misalnya, seseorang memesan satu sha’ gandum dengan syarat akan dibayarkan dalam bentuk tepung, baik disebutkan takaran tepungnya atau tidak. Sebab, jika dia mensyaratkan jenis dan kualitas gandum tertentu, lalu gandum itu diubah menjadi tepung, maka tepung tersebut menjadi samar dalam dua hal:
Bisa jadi gandum yang disyaratkan mengandung banyak air, lalu digiling dengan gandum yang mirip (seperti gandum Syam).
Tidak berair, dan ini tidak menyelesaikan, dan yang lain adalah bahwa dia tidak mengetahui takaran tepung; karena bisa bertambah banyak jika digiling dan berkurang, dan pembeli tidak memenuhi takaran gandum, melainkan menerima perkataan penjual (dia berkata): Dan mungkin orang lain merusaknya dari sudut lain dengan mengatakan bahwa penggilingannya adalah sewa yang memiliki nilai yang tidak disebutkan dalam pokok pinjaman. Jadi jika dia memiliki izin, maka harga gandum tidak diketahui dari nilai sewa, sehingga menjadi pinjaman yang tidak jelas (Asy-Syafi’i berkata): Dan ini adalah sudut pandang lain yang ditemukan oleh orang yang merusaknya dalam mazhab, dan Allah Yang Maha Tinggi lebih mengetahui.
(Dia berkata): Dan ini tidak seperti meminjamkannya dalam tepung yang dijelaskan; karena dia tidak menjamin gandum yang dijelaskan dan mensyaratkan pekerjaan dalam keadaan apa pun, dia hanya menjamin tepung yang dijelaskan. Demikian juga, jika dia meminjamkannya untuk kain yang dijelaskan dengan ukuran yang digunakan untuk menggambarkan pakaian, itu diperbolehkan. Tetapi jika dia meminjamkannya untuk benang yang dijelaskan dengan syarat dibuatkan pakaian, itu tidak diperbolehkan karena sifat benang tidak diketahui dalam pakaian, dan bagian benang dari bagian pekerjaan tidak diketahui. Jika pakaian itu dijelaskan, sifatnya diketahui (dia berkata): Dan segala sesuatu yang dipinjamkan dan bisa diperbaiki dengan sesuatu darinya dan bukan yang lain, maka syaratnya adalah perbaikan, dan itu tidak masalah, seperti meminjamkan untuk pakaian yang dijahit atau diwarnai atau lainnya dari pewarnaan benang. Ini karena pewarnaan di dalamnya seperti warna asli pakaian dalam kecokelatan dan keputihan, dan pewarnaan tidak mengubah sifat pakaian dalam kehalusan, kekasaran, atau lainnya, seperti tepung berubah dengan pengadukan, dan warnanya tidak diketahui, dan mungkin dibeli atasnya, serta rasanya, dan kebanyakan dibeli atasnya. Tidak baik meminjamkan untuk pakaian yang dijelaskan dengan syarat diwarnai secara celup karena batas pencelupan tidak bisa ditentukan, dan ada pakaian yang menyerap lebih banyak celupan daripada yang lain dalam ukuran, dan transaksi terjadi pada dua hal terpisah, satu pakaian dan yang lain pewarnaan. Jadi pakaian, meskipun diketahui diwarnai dengan jenisnya, pewarnaannya tidak diketahui jumlahnya dan itu dibeli, dan tidak baik membeli dengan tenggat waktu yang tidak diketahui. Ini tidak seperti meminjamkan untuk pakaian bergaris karena pewarnaan adalah hiasannya, dan pakaian tidak dibeli kecuali dengan pewarnaan ini yang melekat padanya seperti pekerjaan menenun, dan warna benang di dalamnya tetap tidak mengubah sifatnya. Jika seperti ini, diperbolehkan. Jika pakaian dibeli tanpa pewarnaan kemudian pewarnaan dimasukkan sebelum pakaian diterima dan pewarnaan diketahui, itu tidak diperbolehkan karena alasan yang telah dijelaskan bahwa benang pakaian tidak diketahui, dan jumlah pewarnaan tidak diketahui.
(Asy-Syafi’i berkata): Tidak masalah meminjamkan untuk pakaian yang dijelaskan yang akan diberikan kepadanya dengan pemotongan yang diketahui atau dicuci dengan bersih dari tepung yang digunakan untuk menenunnya. Tidak baik meminjamkan untuk pakaian yang telah dipakai atau dicuci sekali karena bisa dicuci sekali setelah rusak dan sebelumnya, sehingga batasnya tidak bisa ditentukan. Tidak baik meminjamkan untuk gandum yang dibasahi karena pembasahan tidak bisa ditentukan batasnya, dan gandum bisa berubah sehingga sifatnya tidak bisa ditentukan seperti ketika kering. Tidak baik meminjamkan untuk kayu cendana yang dibasahi meskipun berat pembasahan dijelaskan; karena tidak mungkin menimbang pembasahan dan memisahkan beratnya dari berat kayu, dan tidak bisa dikontrol karena mungkin ada campuran lain yang mencegah indikasi pembasahan untuk kualitas kayu. Demikian juga, tidak baik meminjamkan untuk minyak wangi atau minyak apa pun yang mengandung beban; karena sifatnya tidak diketahui, jumlah yang dimasukkan tidak diketahui, dan yang dimasukkan tidak bisa dibedakan (dia berkata): Tidak masalah meminjamkan untuk minyak biji ban sebelum dicampur dengan sesuatu dengan berat, tetapi aku tidak menyukainya jika dicampur; karena jumlah campurannya tidak diketahui. Jika dijelaskan dengan aroma, aku tidak menyukainya karena batas aroma tidak bisa ditentukan. Dia berkata, dan aku tidak menyukainya untuk semua minyak wangi sebelum diterima. Demikian juga jika meminjamkan untuk minyak yang diberi wewangian atau pakaian yang diberi wewangian; karena batas wewangian tidak bisa ditentukan seperti warna dan lainnya yang telah disebutkan, bahwa minyak dari berbagai negara berbeda dalam ketahanan aroma terhadap air, keringat, dan usia dalam kehangatan dan lainnya. Jika mensyaratkan minyak dari negara tertentu yang telah disebutkan, itu tidak jelas seperti kejelasan pakaian yang diketahui dari negara pembuatnya, warna, dan lainnya. Dia berkata: Tidak masalah meminjamkan untuk baskom atau wadah dari tembaga merah, putih, kuningan, timah, atau besi, dan mensyaratkannya dengan kapasitas yang diketahui, ditempa atau dicetak, dengan kerajinan yang diketahui, dan menggambarkannya dengan ketebalan atau kehalusan, serta menetapkan tenggat waktu seperti halnya pakaian. Jika dia membawanya sesuai dengan nama sifat dan syarat yang disepakati, itu mengikatnya dan dia tidak boleh menolaknya (dia berkata): Demikian juga setiap…
Terjemahan ke Bahasa Indonesia:
Wadah dari Jenis yang Sama dengan Sifat yang Ditentukan
Seperti baskom atau botol, jika sifatnya ditentukan, maka itu sah. Jika ditentukan dengan syarat volume dan berat, itu lebih tepat. Jika hanya ditentukan volume tanpa berat, tetap sah, seperti membeli kain dengan ukuran dan sifat tertentu. Namun, pembayaran harus dilakukan saat itu juga. Ini adalah jual beli dengan sifat yang dijamin, sehingga pembayaran harus tunai dan barang harus sesuai deskripsi.
Jika disyaratkan membuat baskom dari campuran tembaga dan besi atau tembaga dan timah, itu tidak sah karena tidak bisa dipastikan proporsi masing-masing. Ini berbeda dengan pewarnaan kain, yang hanya bersifat hiasan dan tidak mengubah sifat aslinya.
Pembelian Barang yang Dibuat Khusus
Tidak diperbolehkan memesan topi berisi kapas karena berat dan sifat kapas tidak bisa ditentukan dengan pasti. Begitu juga dengan sepatu atau sandal yang dijahit, karena ukuran panjang, lebar, atau bahan kulitnya tidak bisa dipastikan. Barang semacam ini hanya boleh dibeli secara tunai.
Namun, boleh memesan piring atau gelas dengan ukuran, kedalaman, dan bahan yang jelas. Jika terbuat dari kaca, jenis dan ketebalan kaca harus ditentukan. Lebih baik jika beratnya juga ditentukan, meski tidak wajib.
Pembelian Bata
Boleh membeli bata dengan panjang, lebar, dan ketebalan tertentu, serta jenis tanah liat yang jelas. Jika disertai berat, lebih baik. Jika tidak, tetap sah selama volumenya jelas.
Larangan Membeli Susu untuk Diproses
Tidak boleh membeli susu dengan syarat diolah menjadi keju, karena tidak bisa dipastikan berapa kayu bakar yang digunakan atau risiko susu yang mungkin rusak selama proses.
