Penambahan Gadai
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang menggadaikan budak perempuan yang hamil, lalu melahirkan, atau budak yang tidak hamil kemudian hamil dan melahirkan, maka anaknya tidak termasuk dalam gadai. Sebab, gadai hanya mencakup kepemilikan budak, bukan apa yang dihasilkannya.
Demikian pula, jika seseorang menggadaikan hewan ternak yang sedang bunting, lalu melahirkan, atau hewan yang tidak bunting kemudian bunting dan melahirkan, maka anaknya tidak termasuk dalam gadai.
Begitu juga jika seseorang menggadaikan kambing yang sedang berproduksi susu, maka susunya tidak termasuk dalam gadai, karena susu bukan bagian dari kambing itu sendiri.
(Ar-Rabi’ berkata): Ada pendapat yang mengatakan bahwa jika susu sudah ada dalam kambing saat digadaikan, maka…
Jika dia menggadaikannya bersamanya, maka jika dia menjualnya, susu itu adalah milik pembelinya. Demikian pula hasil ternak jika ternak itu sedang bunting, dan anak dari budak perempuan jika dia hamil pada hari dia menggadaikannya. Maka apa yang terjadi setelah itu dari susu, itu bukan termasuk gadai. (Imam Syafi’i berkata): Jika dia menggadaikan seorang budak perempuan yang memakai perhiasan, maka perhiasan itu tidak termasuk dalam gadai. Demikian pula jika dia menggadaikan pohon kurma atau pohon lainnya lalu berbuah, maka buahnya tidak termasuk dalam gadai karena itu bukan bagian dari pohon. Dia berkata: Prinsip dasar memahami hal ini adalah bahwa pemberi pinjaman memiliki hak atas kepemilikan barang gadai, bukan atas hal lain. Apa yang muncul darinya yang dapat dibedakan darinya, maka itu tidak termasuk.
Demikian pula jika dia menggadaikan seorang budak lalu budak itu bekerja, maka hasil kerjanya tidak termasuk dalam gadai karena itu bukan bagian dari budak. Anak, hasil ternak, susu, dan semua hasil dari barang gadai adalah milik penggadai. Pemberi pinjaman tidak berhak menahan apa pun darinya. Jika seseorang menggadaikan seorang budak kepada orang lain dan menyerahkannya kepadanya, maka budak itu tetap dalam status gadai di tangannya. Pemiliknya tidak boleh dilarang untuk menyewakan budak itu kepada siapa pun yang dia kehendaki. Jika pemberi pinjaman ingin menghadiri penyewaannya, dia boleh melakukannya. Jika pemiliknya ingin mempekerjakan budak itu, dia boleh melakukannya, dan pada malam hari budak itu kembali kepada orang yang memegang gadai. Jika pemiliknya ingin membawa budak itu keluar dari kota, dia tidak boleh melakukannya tanpa izin pemberi pinjaman. Demikian pula, jika pemberi pinjaman ingin membawa budak itu keluar dari kota, dia juga tidak boleh melakukannya. Jika budak itu sakit, penggadai menanggung biaya perawatannya, dan jika dia meninggal, penggadai menanggung biaya penguburannya karena dialah pemiliknya, bukan pemberi pinjaman.
Aku tidak menyukai gadai budak perempuan kecuali jika dia diserahkan kepada wanita yang terpercaya agar tidak disentuh oleh laki-laki yang bukan pemiliknya. Namun, aku tidak membatalkan gadainya jika dia digadaikan. Jika orang yang memegang gadai memiliki keluarga, aku akan menempatkannya bersama mereka. Jika tidak ada wanita di tempatnya dan penggadai meminta agar orang yang memegang gadai tidak menyendiri dengan budak perempuan itu, aku akan mengizinkan gadai itu dan melarang laki-laki selain pemiliknya untuk menyentuhnya karena Rasulullah ﷺ melarang seorang laki-laki menyendiri dengan wanita. Aku juga berkata bahwa jika kedua belah pihak setuju, budak perempuan itu boleh diserahkan kepada seorang wanita yang akan menjaganya.
Jika pemiliknya ingin mengambil budak perempuan itu untuk melayaninya, itu tidak diperbolehkan untuk menghindari penyendirian yang bisa menyebabkan kehamilan. Jika penggadai tidak menginginkannya, maka kedua belah pihak harus menyerahkan budak itu kepada seorang wanita dalam keadaan apa pun. Jika mereka tidak melakukannya, mereka dipaksa untuk melakukannya. Jika pemiliknya mensyaratkan kepada pemberi pinjaman bahwa budak itu harus berada di tangannya atau di tangan orang lain, dan tidak ada keluarga di antara mereka, lalu dia meminta untuk membawanya keluar, maka aku akan memindahkannya kepada wanita yang terpercaya. Aku tidak akan pernah mengizinkan laki-laki selain pemiliknya untuk menyendiri dengan budak perempuan itu. Pemilik budak perempuan itu wajib menanggung nafkahnya saat hidup dan biaya penguburannya saat meninggal.
Demikian pula, jika dia menggadaikan hewan ternak yang membutuhkan makanan, maka pemiliknya wajib memberinya makan, dan hewan itu harus kembali kepada pemberi pinjaman atau orang yang memegang gadai. Pemilik hewan tidak boleh dilarang menyewakan atau menungganginya. Jika dalam gadai ada hewan yang bisa diperah atau dikendarai, maka penggadai berhak memerah atau menungganginya.
(Sufyan mengabarkan kepada kami dari Al-A’masy dari Abu Shalih dari Abu Hurairah, dia berkata: “Barang gadai boleh dikendarai dan diperah.”)
(Imam Syafi’i berkata): Perkataan Abu Hurairah—wallahu a’lam—menunjukkan bahwa siapa pun yang menggadaikan hewan yang bisa diperah atau dikendarai, penggadai tidak boleh dilarang memerah atau mengendarainya karena dia memiliki kepemilikan atas hewan itu. Hewan itu tetap bisa diperah dan dikendarai seperti sebelum digadaikan. Penggadai tidak dilarang memerah atau mengendarainya karena itu bukan bagian dari barang gadai yang sebenarnya.
Demikian pula, jika dia menggadaikan hewan ternak yang digembalakan, maka pemiliknya wajib menggembalakannya, dan dia berhak memerah susu serta mengambil hasil ternaknya. Hewan itu harus kembali kepada pemberi pinjaman atau orang yang memegang gadai. Jika dia menggadaikan hewan ternak dan berada di pedalaman, lalu tempat itu mengalami kekeringan dan pemberi pinjaman ingin menahannya, itu tidak diperbolehkan. Dia akan diberitahu: “Jika kamu setuju, biarkan pemiliknya membawanya ke tempat lain. Jika tidak, kamu dipaksa untuk menyerahkannya kepada orang yang adil yang akan membawanya ke tempat lain jika pemiliknya memintanya.” Jika pemilik hewan ingin pindah tanpa alasan kekeringan dan pemberi pinjaman ingin tetap tinggal, maka pemilik hewan akan diberitahu: “Kamu tidak boleh membawanya keluar dari kota tempat kamu menggadaikannya kecuali ada bahaya yang mengancamnya, dan tidak ada bahaya baginya. Kamu boleh menunjuk siapa pun untuk mengurusnya.”
Jika pemberi pinjaman ingin pindah tanpa alasan kekeringan, dia akan diberitahu: “Kamu tidak boleh memindahkannya dari kota tempat kamu menerima gadai dan di hadapan pemiliknya kecuali dalam keadaan darurat. Berundinglah dengan siapa pun yang kamu inginkan untuk menetap di rumah selama tidak ada kekeringan. Jika kamu tidak melakukannya, kamu dipaksa untuk menyerahkannya kepada seseorang yang akan menjaganya.” Jika tanah tempat hewan itu digadaikan tidak mengalami kekeringan dan tempat lain lebih subur, maka tidak ada yang dipaksa untuk memindahkannya. Jika terjadi kekeringan dan kedua belah pihak ingin pindah ke dua tempat yang sama-sama subur, dan pemilik hewan ingin hewan itu bersamanya sementara pemberi pinjaman juga ingin hewan itu bersamanya, maka akan dikatakan: “Jika kamu tinggal bersama di satu tempat, hewan itu tetap dengan pemberi pinjaman atau orang yang memegang gadai. Jika kamu tinggal di tempat yang berbeda, kamu dipaksa untuk menyerahkannya kepada orang yang adil di tempat yang dituju oleh pemilik hewan agar dia bisa memanfaatkan susu dan hasilnya.” Siapa pun yang mengajak ke tempat yang membahayakan hewan itu, maka itu tidak diperbolehkan karena hak penggadai atas kepemilikan hewan dan hasilnya, serta hak pemberi pinjaman atas kepemilikan hewan.
Jika dia menggadaikan hewan ternak yang berbulu, maka bulunya tetap milik pemiliknya.
Atau bulu atau rambut, jika pihak yang menggadaikan (rahin) ingin memotongnya, maka itu boleh baginya; karena bulu, rambut, atau wolnya adalah sesuatu yang berbeda seperti susu dan anak ternak. Baik utang sudah jatuh tempo atau belum, atau apakah penerima gadai (murtahin) telah menjualnya atau tidak, hal ini sama seperti status susu.
(Ar-Rabi’ berkata): Telah dikatakan bahwa jika bulunya sudah ada pada hewan saat digadaikan, maka itu termasuk dalam gadai dan boleh dipotong, serta tetap menjadi bagian dari gadai. Ini agar tidak tercampur dengan bulu yang tumbuh kemudian, karena bulu yang tumbuh setelahnya adalah milik rahin.
(Asy-Syafi’i berkata): Jika seseorang menggadaikan hewan ternak atau hewan peliharaan, lalu ia ingin mengawinkannya, tetapi murtahin menolak, maka murtahin tidak berhak melarangnya. Namun, jika hewan yang digadaikan adalah jantan dan rahin ingin mengawinkannya, maka ia boleh melakukannya karena mengawinkan termasuk manfaat hewan tersebut tanpa merugikan nilainya, dan rahin tetap memiliki hak atas manfaatnya. Jika hewan itu bisa dikendarai atau disewakan, murtahin tidak boleh melarangnya untuk disewakan asalkan diberi makan.
Jika seseorang menggadaikan budak laki-laki dan ingin menikahkannya, atau budak perempuan dan ingin menikahkannya, maka ia tidak boleh melakukannya karena pernikahan akan mengurangi nilai budak tersebut dan menimbulkan risiko kerusakan atau tuntutan. Namun, jika yang digadaikan adalah budak kecil, ia boleh mengajarinya adab karena itu adalah sunnah, baik bagi mereka, dan dapat meningkatkan nilainya. Demikian pula jika budak atau hewan ternak membutuhkan pengobatan seperti berbekam, minum obat, atau perawatan dokter hewan seperti pemotongan bulu, pembersihan kuku, atau pengobatan lainnya, murtahin tidak boleh melarangnya. Jika rahin menolak mengobatinya, ia tidak boleh dipaksa. Jika murtahin berkata, “Aku akan mengobatinya dan membebankan biayanya pada rahin,” maka itu tidak diperbolehkan.
Begitu juga jika hewan ternak terkena kudis, murtahin tidak boleh melarang rahin mengobatinya, tetapi rahin juga tidak boleh dipaksa mengobatinya. Jika pengobatan itu bermanfaat dan tidak membahayakan, seperti memberi garam, mengolesi minyak (di luar musim panas), menggosok dengan ter ringan, memberikan obat tetes hidung, memijat kaki, atau memberi makanan bergizi, maka murtahin boleh melakukannya tanpa bisa dilarang dan tidak boleh menuntut biaya dari rahin.
Namun, jika pengobatan itu berisiko, seperti berbekam atau minum obat keras yang bisa membunuh, maka murtahin tidak boleh melakukannya pada budak atau hewan. Jika ia melakukannya dan menyebabkan kerusakan, ia harus menanggung ganti rugi kecuali jika pemilik mengizinkannya.
Jika barang gadai adalah tanah, rahin tidak boleh dilarang menanam tanaman yang bisa dipanen sebelum atau saat utang jatuh tempo. Namun, untuk tanaman yang tumbuh setelah jatuh tempo, ada dua pendapat:
Pendapat pertama: Rahin dilarang menanamnya jika menurut pendapat yang tidak membolehkan penjualan tanah tanpa tanaman. Jika rahin melanggar dan menanam tanpa izin, tanamannya tidak boleh dicabut sampai utang jatuh tempo. Jika ia melunasi utang, tanamannya boleh tetap ada. Jika tanah dijual dalam keadaan ditanami dan nilainya mencukupi utang, ia tidak boleh mencabut tanamannya. Jika tidak mencukupi kecuali dengan mencabut tanaman, ia diperintahkan untuk mencabutnya kecuali ada pembeli yang bersedia membeli tanah tersebut dengan syarat tanaman dicabut, lalu ia boleh membiarkannya jika mau. Ini menurut pendapat yang membolehkan penjualan tanah beserta tanamannya.
Pendapat kedua: Rahin tidak dilarang menanam sama sekali, tetapi dilarang menanam pohon atau membangun kecuali ia berkata, “Aku akan mencabutnya jika utang jatuh tempo,” maka ia tidak boleh dilarang.
Jika rahin ingin membuat mata air atau sumur di tanah gadai:
– Jika itu menambah nilai tanah atau tidak mengurangi nilainya, maka tidak dilarang.
– Jika itu mengurangi nilai tanah dan tidak ada kompensasi untuk kerugiannya (misalnya, tanah menjadi lebih murah karena adanya sumur), maka dilarang. Jika rahin melakukannya tanpa izin, ia tidak boleh dituntut sampai utang jatuh tempo, lalu statusnya seperti tanaman atau bangunan.
Demikian pula untuk segala perubahan pada tanah gadai: jika tidak merugikan, tidak dilarang; jika merugikan, dilarang. Perubahan tersebut tidak termasuk dalam gadai kecuali rahin memasukkannya, dan jika itu tidak mengurangi nilai gadai, ia tidak dilarang.
Jika yang digadaikan adalah pohon kurma, rahin boleh memangkas daun dan pelepahnya selama tidak membunuh pohon atau mengurangi nilainya secara signifikan. Namun, ia dilarang melakukan hal yang merusak pohon.
Jika sejumlah pohon kurma digadaikan dalam satu areal dan rahin ingin memindahkan sebagiannya, tetapi murtahin menolak, maka perlu ditanyakan kepada ahli pertanian:
– Jika mereka berpendapat bahwa nilai tanah dan pohon lebih tinggi jika dibiarkan, maka rahin tidak boleh memindahkannya.
– Jika mereka berpendapat bahwa nilai tanah dan pohon lebih tinggi jika sebagian dipindahkan (karena jika tidak, sebagian akan mati atau mengurangi manfaat), maka ia boleh memindahkan sebagian hingga tersisa yang tidak saling merugikan.
– Jika mereka berpendapat bahwa memindahkan semuanya lebih baik untuk tanah dalam jangka panjang, tetapi berisiko tidak tumbuh dengan baik, maka pemilik tanah tidak boleh memindahkan semuanya. Ia hanya boleh memindahkan yang tidak mengurangi nilai tanah jika semuanya mati.
Hal serupa berlaku jika rahin ingin mengubah saluran airnya. Jika itu tidak merugikan pohon atau tanah, maka diperbolehkan. Jika merugikan, maka dilarang.
Jika dalam minuman terdapat beberapa pohon kurma, dan dikatakan bahwa mayoritas harga tanah adalah dengan memotong sebagian pohon, maka pemberi gadai boleh meninggalkan atau memotongnya. Seluruh pohon yang dipotong, termasuk batang dan pelepahnya, tetap dalam status gadai. Demikian pula dengan jantungnya. Adapun pelepah yang biasanya tidak dipotong jika pohon masih berdiri, tidak boleh dipotong oleh pemilik pohon. Sedangkan buahnya, pelepah yang biasanya bisa dipotong jika pohon masih berdiri, serta seratnya, berada di luar gadai dan menjadi milik pemilik pohon. Jika sesuatu dicabut dari pohon itu dan ditanam di tanah yang digadaikan, maka itu tetap termasuk dalam gadai karena objek gadai mencakupnya.
Jika dipindahkan ke tanah lain yang bukan bagian gadai, hal itu tidak diperbolehkan jika memiliki nilai. Pemilik wajib menjualnya dan menjadikan hasil penjualan sebagai tambahan gadai atau membiarkannya sebagaimana adanya. Jika penerima gadai berkata kepada pemberi gadai, “Singkirkan kerusakan dari pohonmu,” maka pemberi gadai tidak wajib melakukannya karena hak kepemilikan pemberi gadai lebih kuat daripada hak penerima gadai atas barang gadai.
(Imam Syafi’i berkata:) Jika seseorang menggadaikan tanah tanpa pohon kurma, lalu pohon kurma tumbuh di atasnya, maka pohon itu tidak termasuk dalam gadai. Begitu pula dengan tanaman lainnya. Jika penerima gadai meminta pemilik tanah untuk mencabut pohon itu, maka jika pemilik tanah secara sukarela memasukkan pohon itu ke dalam gadai, ia tidak wajib mencabutnya karena pohon itu menambah nilai tanah. Namun, jika pemilik tanah menolak memasukkannya ke dalam gadai, ia tidak wajib mencabutnya sampai hak gadai jatuh tempo. Jika nilai tanah tanpa pohon sudah mencukupi hak penerima gadai, pohon tidak perlu dicabut. Jika tidak mencukupi, pemilik pohon diberi pilihan: memenuhi hak penerima gadai dengan memasukkan pohon atau sebagiannya ke dalam gadai, atau mencabut pohon tersebut.
Jika pemberi gadai bangkrut karena utang kepada banyak orang, dan situasinya tetap sama, tanah beserta pohonnya dijual. Hasil penjualan dibagi antara nilai tanah tanpa pohon dan nilai pohon. Penerima gadai tanah mendapat bagian sesuai nilai tanah, sedangkan kreditur lainnya mendapat bagian sesuai nilai pohon. Hal yang sama berlaku jika pemberi gadai menanam pohon, membangun, atau menanam tanaman di tanah gadai.
Jika seseorang menggadaikan tanah beserta pohon kurma, lalu terjadi perselisihan—pemberi gadai mengklaim ada pohon baru yang tumbuh setelah gadai, sementara penerima gadai menyatakan semua pohon termasuk dalam gadai—maka ahli ilmu pertanian dimintai pendapat. Jika mereka menyatakan pohon seperti itu mungkin tumbuh setelah gadai, maka klaim pemberi gadai diterima dengan sumpah, dan pohon itu dianggap di luar gadai. Namun, jika ahli menyatakan pohon seperti itu tidak mungkin tumbuh dalam waktu tersebut, klaim pemberi gadai tidak diterima, dan pohon itu dianggap termasuk dalam gadai.
Jika ada klaim bahwa pohon tersebut adalah hasil tanam manual (bukan tumbuh alami), ahli kembali dimintai pendapat. Jika memungkinkan, pohon itu dianggap di luar gadai. Jika tidak, tetap termasuk dalam gadai. Untuk bangunan yang diperselisihkan, jika waktu yang telah berlalu memungkinkan pembangunan sebagian, maka bagian yang tidak mungkin dibangun dalam waktu tersebut dianggap termasuk dalam gadai, sedangkan bagian yang mungkin dibangun dianggap di luar gadai. Misalnya, tembok setinggi 10 hasta: jika hanya 1 hasta yang mungkin dibangun sebelum gadai, sisanya dianggap setelah gadai.
Jika pohon kecil digadaikan lalu tumbuh besar, statusnya tetap sebagai gadai karena objek gadai adalah pohon itu sendiri. Demikian pula jika buah kecil digadaikan lalu matang. Jika tanah dan pohon kurma yang digadaikan rusak atau sumber airnya hilang, pemberi gadai tidak wajib memperbaikinya, dan penerima gadai juga tidak boleh memperbaikinya dengan menuntut ganti rugi—baik pemberi gadai ada atau tidak. Jika penerima gadai memperbaikinya, itu dianggap sebagai tindakan sukarela. Jika perbaikan justru menimbulkan kerusakan, penerima gadai bertanggung jawab atas kerusakan tersebut karena dianggap melampaui batas.
Jika budak atau hamba sahaya digadaikan, lalu pemberi gadai tidak ada atau sakit, penerima gadai yang menanggung biaya hidup mereka dianggap bersukarela. Biaya itu tidak dapat ditagih kecuali melalui keputusan hakim yang memutuskan utang atas pemberi gadai. Sebab, makhluk hidup tidak boleh dibiarkan mati tanpa hak. Namun, benda mati seperti tanah dan tanaman tidak masalah dibiarkan rusak. Hewan ternak yang digadaikan, jika biasanya diberi makan, wajib diberi makan. Jika hewan itu digembalakan, tidak wajib diberi makan karena memang begitulah cara pemeliharaannya.
Jika hewan kurban yang digadaikan kurus dan hak gadai sudah jatuh tempo, penerima gadai boleh memaksa pemberi gadai menjualnya. Jika hak gadai belum jatuh tempo, penerima gadai tidak boleh memaksa pemberi gadai menyembelih dan menjual daging serta kulitnya, karena Allah mungkin menurunkan hujan yang memperbaiki kondisi hewan tersebut. Jika hewan terkena penyakit seperti kudis, pemberi gadai tidak wajib mengobatinya karena penyakit itu bisa sembuh sendiri. Jika daerahnya mengalami kekeringan yang membahayakan hewan, pemilik wajib memindahkannya ke tempat lain jika memungkinkan.
Karena ia hanya diambil untuk digembalakan. Jika berada di tempatnya dan terlindungi oleh semak yang menahannya, atau jika penggembalaan lebih baik baginya, pemiliknya tidak diwajibkan untuk menggembalakannya, sebab hewan itu tidak akan binasa selama ada perlindungan. Namun, jika ternak itu berupa unta, kambing, atau sapi yang digembalakan di tempatnya, lalu peminjam meminta penggada untuk menggembalakannya di tempat lain, hal itu tidak menjadi kewajiban penggada, karena penyakit bisa datang bukan dari padang rumput. Jika padang rumput tersedia, tidak ada kewajiban untuk menggantinya, begitu pula dengan air. Jika tidak tersedia, penggada wajib menggembalakannya jika mampu, kecuali jika ia secara sukarela memberinya pakan.
Jika seseorang menggadaikan budak dan mensyaratkan hartanya sebagai gadai, maka budak itu statusnya sebagai gadai, harta yang telah diterima sebagai gadai, dan yang belum diterima tidak termasuk dalam gadai.
[Jaminan Gadai]
(Imam Syafi’i —rahimahullah— berkata): Telah mengabarkan kepada kami Ibnu Abi Fudaik dari Ibnu Abi Dzi’b dari Ibnu Syihab dari Ibnu Musayyab bahwa Rasulullah —shallallahu ‘alaihi wasallam— bersabda: ”Gadai tidak tertutup dari pemiliknya yang menggadaikannya; baginya manfaatnya dan baginya pula kerugiannya.” (Imam Syafi’i berkata): Telah mengabarkan kepada kami seorang yang terpercaya dari Yahya bin Abi Anisah dari Ibnu Syihab dari Ibnu Musayyab dari Abu Hurairah dari Nabi —shallallahu ‘alaihi wasallam— dengan hadis serupa atau makna yang tidak bertentangan.
(Imam Syafi’i berkata): Kami berpegang pada hal ini, dan di dalamnya terdapat dalil bahwa segala sesuatu yang digadaikan tidak menjadi tanggungan penerima gadai, karena Rasulullah —shallallahu ‘alaihi wasallam— bersabda: ”Gadai adalah milik pemilik yang menggadaikannya, sehingga jika terjadi sesuatu, tanggungannya ada pada pemilik, bukan pada orang lain.” Kemudian beliau menegaskan lagi dengan sabdanya: ”Baginya manfaatnya dan baginya pula kerugiannya.” Manfaatnya adalah keselamatan dan pertambahannya, sedangkan kerugiannya adalah kerusakan dan berkurangnya. Maka tidak boleh kecuali tanggungan itu ada pada pemiliknya, bukan pada penerima gadai.
Tidakkah engkau melihat, seandainya seseorang menggadaikan cincin senilai satu dirham kepada orang lain, lalu cincin itu rusak? Barangsiapa berpendapat bahwa dirham penerima gadai hilang bersama cincin, berarti ia beranggapan bahwa kerugiannya ditanggung oleh penerima gadai, karena dirhamnya hilang bersamanya. Sementara penggadai bebas dari tanggungan, karena ia telah menerima pembayaran dari penerima gadai dan tidak menanggung kerugian apa pun. Ini bertentangan dengan hadis Rasulullah —shallallahu ‘alaihi wasallam— dan firman Allah —Subhanahu wa Ta’ala— ”Gadai tidak tertutup”, yakni penerima gadai tidak berhak menahan hak penggadai saat jatuh tempo, tidak berhak memanfaatkan jasa atau manfaat dari gadai tersebut, karena manfaatnya tetap milik penggadai. Sebab Nabi —shallallahu ‘alaihi wasallam— bersabda: ”Ia milik pemilik yang menggadaikannya.” Manfaatnya termasuk keuntungannya.
Jika Rasulullah —shallallahu ‘alaihi wasallam— tidak membedakan antara satu gadai dengan lainnya, maka tidak boleh ada sebagian gadai yang ditanggung dan sebagian yang tidak. Sebab segala sesuatu tidak lepas dari status amanah atau hukum yang serupa. Kerusakan yang tampak maupun tersembunyi dari amanah dianggap sama, atau semuanya ditanggung. Kerusakan yang tampak maupun tersembunyi dari tanggungan juga dianggap sama.
Seandainya tidak ada hadis tentang gadai, maka berdasarkan qiyas, gadai tidak ditanggung, karena pemiliknya menyerahkannya tanpa paksaan dan memberikan hak kepada penerima gadai untuk menahannya. Penerima gadai tidak boleh mengeluarkannya dari tangannya sampai haknya dilunasi. Tidak ada alasan untuk menanggungnya, karena yang ditanggung hanya jika terjadi pelampauan batas, seperti perampasan, penjualan tanpa izin, tidak menyerahkan ketika diminta, atau meminjamkan manfaatnya kepada selain pemiliknya sehingga harus menanggungnya seperti utang. Sedangkan gadai tidak termasuk dalam makna-makna ini.
Jika seseorang menggadaikan sesuatu kepada orang lain, lalu penerima gadai menerimanya, kemudian gadai itu rusak di tangannya, maka tidak ada tanggungan, dan hak tetap berlaku seperti sebelum gadai. (Imam Syafi’i berkata): Penerima gadai atau pihak yang memegang gadai tidak menanggung apa pun kecuali jika melampaui batas, seperti dalam kasus titipan atau amanah. Jika mereka melampaui batas, maka mereka menanggung; jika tidak, gadai statusnya seperti amanah.
Jika penggadai menyerahkan gadai kepada penerima gadai, lalu memintanya kembali, tetapi penerima gadai menolak dan gadai itu rusak di tangannya, maka ia tidak menanggung apa pun, karena itu adalah haknya. Jika penggadai melunasi hak penerima gadai atau mengalihkannya kepada pihak lain dengan keridhaan…
Penerjemahan ke dalam Bahasa Indonesia:
Hak Gadai dengan Pemindahan Hutang atau Pelepasan Hak Gadai
Jika penerima gadai (murtahin) telah melepaskan hak gadainya dengan cara apa pun, lalu pemberi gadai (rahin) meminta barang gadaiannya tetapi penerima gadai menahannya padahal ia mampu menyerahkannya, kemudian barang gadai itu rusak di tangan penerima gadai, maka penerima gadai wajib mengganti nilai barang gadai tersebut berapa pun harganya. Kecuali jika barang gadai tersebut berupa takaran atau timbangan yang masih ada sejenisnya di pasaran, maka ia hanya wajib mengganti dengan barang yang serupa yang telah rusak di tangannya, karena ia telah melampaui batas dengan menahan barang tersebut.
Jika pemilik barang gadai (rahin) menyewakannya, lalu penerima gadai meminta untuk mengambilnya dari penyewa dan mengembalikannya kepada pemilik, tetapi ia tidak bisa melakukannya, atau barang gadai tersebut hilang tanpa sepengetahuan penerima gadai, kemudian barang itu rusak setelah pemberi gadai dibebaskan dari hutang dan sebelum penerima gadai sempat mengembalikannya, maka penerima gadai tidak wajib mengganti.
Demikian pula jika barang gadai berupa budak yang melarikan diri atau unta yang kabur, kemudian pemberi gadai dibebaskan dari hutang, penerima gadai tidak wajib mengganti karena ia tidak menahan dan masih mungkin mengembalikannya. Baik dalam gadai yang sah maupun yang rusak, statusnya sama-sama tidak wajib diganti, sebagaimana dalam qiradh (mudharabah) yang sah dan rusak juga sama-sama tidak wajib diganti.
Jika pemberi gadai mensyaratkan kepada penerima gadai bahwa ia bertanggung jawab atas kerusakan barang gadai, maka syarat tersebut batal, sebagaimana jika ia mensyaratkan hal serupa dalam qiradh atau titipan, syarat itu juga batal. Jika pemberi gadai menyerahkan barang gadai dengan syarat penerima gadai bertanggung jawab atas kerusakannya, maka akad gadai tersebut rusak (fasid), dan penerima gadai tidak wajib mengganti jika barang itu rusak. Demikian juga jika ia melakukan qiradh dengan syarat pihak pengelola (mudharib) bertanggung jawab atas kerugian, maka akad qiradh tersebut rusak dan tidak wajib mengganti.
Jika seseorang menggadaikan barang dengan syarat bahwa jika ia tidak melunasi hutang pada waktu tertentu, penerima gadai berhak menjual barang tersebut, maka akad gadai tersebut rusak, dan barang tetap milik pemberi gadai. Demikian juga jika ia menggadaikan rumah senilai seribu dengan syarat bahwa pihak ketiga akan menggadaikan rumahnya jika rumah si fulan tidak cukup menutupi hutang atau terjadi kerusakan yang mengurangi nilai hutang, karena rumah kedua kadang statusnya sebagai gadai, kadang tidak, dan digadaikan untuk sesuatu yang tidak jelas, sehingga akad gadai tersebut rusak karena ada tambahan syarat yang tidak sah.
Jika seseorang menggadaikan rumahnya senilai seribu dengan syarat penerima gadai menjamin rumahnya jika terjadi kerusakan, maka akad gadai tersebut rusak karena pemberi gadai hanya menerima gadai dengan syarat barangnya dijamin. Jika rumah tersebut rusak, penerima gadai tidak wajib mengganti apa pun.
Pelampauan Batas dalam Gadai (At-Ta’addi fi Ar-Rahn)
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang menyerahkan barang sebagai gadai kepada orang lain, penerima gadai tidak boleh memindahkan barang tersebut dari daerah tempat barang itu digadaikan kecuali dengan izin pemilik barang. Jika ia memindahkannya tanpa izin dan barang itu rusak, ia wajib mengganti nilainya pada hari pemindahan, karena saat itu ia telah melampaui batas. Setelah nilai barang diambil darinya, pemilik barang boleh memilih antara menjadikannya sebagai pelunasan hutang atau tetap sebagai gadai hingga jatuh tempo.
Jika penerima gadai memindahkan barang dari daerah tersebut lalu mengembalikannya kepada pemilik sebelum akad gadai dibatalkan, ia terbebas dari tanggungan dan berhak menerimanya kembali sebagai gadai. Jika pemilik barang berkata, “Aku menyerahkannya kepadamu sebagai amanah, tetapi kepercayaanmu telah berubah karena pelampauan batas dengan memindahkannya, maka aku menariknya dari gadai,” ia tidak berhak melakukannya. Namun, jika ia ingin menyerahkannya kepada pihak ketiga yang disepakati bersama, hal itu boleh dilakukan kecuali jika penerima gadai memilih untuk tetap menahannya.
Hal yang sama berlaku jika penerima gadai tidak melampaui batas tetapi keadaannya berubah dari saat akad, seperti karena masalah keuangan atau kebangkrutan. Jika dalam kondisi seperti ini penerima gadai menolak untuk menyerahkan barang kepada pihak ketiga yang adil, ia bisa dipaksa melakukannya jika pemberi gadai tidak mau barang tetap di tangannya.
Jika penerima gadai tidak berubah keadaannya, baik karena pelampauan batas maupun hal lain yang mengurangi kepercayaan, dan pemberi gadai meminta barang dikeluarkan dari tangannya, permintaan tersebut tidak boleh dipenuhi. Demikian juga jika seseorang dititipkan barang gadai lalu keadaannya berubah sehingga mengurangi kepercayaan, maka pihak mana pun yang meminta agar barang dikeluarkan dari tangannya berhak melakukannya—baik pemberi gadai karena itu adalah miliknya, maupun penerima gadai karena itu adalah jaminan hutangnya. Jika keadaannya tidak berubah dan salah satu pihak meminta pengeluaran barang, hal itu tidak boleh kecuali jika kedua belah pihak sepakat.
Jika mereka sepakat mengeluarkan barang dari tangan penerima gadai dan melakukannya, kemudian pemilik barang ingin membatalkan gadai atau penerima gadai ingin mengambilnya kembali, hal itu tidak boleh dilakukan meskipun penerima gadai masih terpercaya, karena pemberi gadai tidak lagi menerima kepercayaannya. Jika mereka sepakat menyerahkan barang kepada orang tertentu, maka itu boleh dilakukan.
atau dua orang atau seorang wanita, maka mereka berdua memiliki hak untuk menempatkannya di tangan orang yang mereka sepakati. Jika mereka berselisih mengenai orang yang akan ditunjuk, dikatakan kepada mereka, “Bersepakatlah.” Jika mereka tidak melakukannya, hakim memilih orang yang lebih baik dari antara yang diajukan oleh masing-masing pihak, asalkan orang tersebut terpercaya, lalu menyerahkannya kepadanya. Jika tidak ada satupun dari yang diajukan terpercaya, dikatakan, “Ajukan orang lain.” Jika mereka tidak melakukannya, hakim memilih orang terpercaya untuknya dan menyerahkannya kepadanya.
Jika pihak adil yang memegang gadai (bukan pemberi gadai atau penerima gadai) ingin mengembalikannya tanpa alasan atau dengan alasan, sementara penerima gadai dan pemberi gadai hadir, maka ia boleh melakukannya dan tidak boleh dipaksa untuk menahannya. Jika keduanya atau salah satunya tidak hadir, ia tidak boleh mengeluarkannya dari tangannya sendiri. Jika ia melakukannya tanpa perintah hakim dan barang itu rusak, ia bertanggung jawab. Jika hakim datang dan ia memiliki alasan (seperti bepergian, kesibukan, atau sakit, meskipun ia menetap), hakim boleh memerintahkannya untuk mengeluarkannya. Jika tidak ada alasan, hakim memerintahkannya untuk menahannya jika keduanya dekat hingga mereka datang atau menunjuk wakil. Jika mereka jauh, hakim tidak wajib memaksanya untuk menahannya.
Ini adalah perwakilan tanpa manfaat baginya, dan ia diminta untuk melakukannya. Jika ia rela menahannya, silakan; jika tidak, ia boleh menyerahkannya kepada pihak adil atau lainnya. Jika pihak adil yang memegang gadai melampaui batas dalam hal gadai, atau penerima gadai melampaui batas, keduanya bertanggung jawab sebagaimana penerima gadai bertanggung jawab jika melampaui batas. Jika ia melampaui batas dan mengeluarkan gadai sehingga rusak, ia bertanggung jawab. Jika penerima gadai melampaui batas sementara gadai ada di tangan pihak adil, ia bertanggung jawab hingga mengembalikannya ke tangan pihak adil. Setelah dikembalikan, ia terbebas dari tanggung jawab, seperti jika mengembalikannya kepada pemberi gadai, karena pihak adil adalah wakil pemberi gadai.
Jika pihak yang memegang gadai meminjamkannya dan barang itu rusak, ia bertanggung jawab karena melampaui batas. Nilainya ditentukan berdasarkan ucapannya disertai sumpah. Jika ia mengatakan, “Gadai itu adalah mutiara murni dengan berat sekian dan nilai sekian,” maka dinilai dengan harga terendah untuk mutiara dengan sifat tersebut. Jika klaimnya sesuai atau lebih tinggi, ucapannya diterima. Jika klaimnya tidak sesuai, ucapannya ditolak, dan nilai ditentukan berdasarkan harga terendah untuk sifat tersebut, dan ia harus membayar disertai sumpah.
Demikian juga, jika ia meninggal dan mewasiatkan gadai kepada orang lain, salah satu dari mereka boleh mengeluarkannya karena mereka telah menyetujui kepercayaannya dan tidak bersepakat untuk mempercayai orang lain. Jika orang yang ditunjuk tidak hadir atau meninggal, dan ia terpercaya, mereka boleh bersepakat atau hakim menunjuk orang terpercaya seperti yang dijelaskan. Jika penerima gadai meninggal dan ahli warisnya sudah dewasa, mereka menggantikan posisinya. Jika ada anak kecil, wali menggantikannya. Jika tidak ada wali terpercaya, hakim menggantikan posisinya untuk menyerahkan gadai ke tangan orang terpercaya.
[Penjualan Gadai dan Siapa yang Memegang Gadai]
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang menggadaikan budak kepada orang lain dengan syarat bahwa jika haknya jatuh tempo ia boleh menjualnya, ia tidak boleh menjualnya kecuali dengan kehadiran pemilik budak atau wakilnya. Ia tidak boleh menjadi wakil penjual untuk dirinya sendiri. Jika ia menjual untuk dirinya sendiri, penjualan itu batal dalam segala kondisi. Ia harus mendatangi hakim agar hakim memerintahkan seseorang untuk menjual dan menghadirkannya. Hakim wajib memerintahkan pemilik budak untuk menjual jika terbukti dengan saksi. Jika pemilik menolak, hakim memerintahkan orang lain untuk menjual atas namanya.
Jika hutang memiliki jatuh tempo dan pihak yang memegang gadai melampaui batas dengan menjualnya sebelum jatuh tempo, penjualan itu batal, dan ia bertanggung jawab atas nilainya jika barang hilang. Hutang tidak menjadi jatuh tempo hanya karena penjual adalah penerima gadai atau pihak adil yang memegang gadai. Hak yang tertunda tidak menjadi jatuh tempo karena pelampauan batas oleh penjual. Demikian juga jika ia melampaui batas atas perintah pemberi gadai.
Jika gadai berada di tangan pihak adil yang tidak memiliki hak atas harta dan diwakilkan oleh pemberi gadai serta penerima gadai untuk menjualnya, ia boleh menjualnya selama keduanya tidak membatalkan perwakilan. Jika salah satu membatalkan perwakilan, ia tidak boleh menjual setelah pembatalan. Penjualan oleh hakim atas pemberi gadai diperbolehkan jika diminta oleh penerima gadai.
Jika pihak yang memegang gadai menjual dengan izin pemberi gadai, penerima gadai, dan hakim, tetapi dengan harga yang tidak wajar menurut standar orang berpengalaman, penjualan itu batal. Demikian juga jika hakim menjual dengan cara seperti itu, penjualannya batal. Jika dijual dengan harga wajar sesuai izin pemberi dan penerima gadai, penjualan itu sah meskipun ada harga yang lebih tinggi. Jika dijual dengan harga yang diperbolehkan dan belum final, hingga datang…
Menambah harga sebelum kenaikan dan membatalkan penjualan. Jika tidak dilakukan, maka penjualannya dianggap batal karena ia telah menjual sesuatu yang ternyata ada lebih banyak, dan pembeli berhak membatalkannya.
Apabila hak telah jatuh tempo dan peminjam meminta agar jaminan dijual, tetapi pemberi pinjaman menolak, atau sebaliknya, maka hakim memerintahkan untuk menjualnya. Jika keduanya menolak, hakim menunjuk dua orang yang adil untuk melakukan penjualan. Jika hakim memerintahkan orang yang adil untuk menjual, atau jika jaminan berada di tangan selain pemberi pinjaman dan dijual atas perintah peminjam dan pemberi pinjaman, lalu harganya hilang, penjual tidak menanggung kerugian atas harga yang hilang di tangannya.
Jika pihak yang ditunjuk untuk menjual meminta upah atas jasanya, ia tidak berhak kecuali ada syarat sebelumnya, karena ia melakukan hal itu secara sukarela, baik ia termasuk orang yang biasa melakukannya atau tidak. Hakim tidak berhak memberikan upah kepada orang lain jika ia menemukan orang yang adil untuk menjual secara sukarela. Jika ia adil dalam penjualannya dan memanggil peminjam serta pemberi pinjaman dengan adil, siapa pun yang datang dengan adil dan bersedia menjual jaminan, ia diperintahkan untuk menjualnya dan menanggung biayanya. Jika tidak menemukan orang yang bersedia, ia boleh menyewa seseorang untuk menjual jaminan dan memasukkan upahnya ke dalam harga jaminan karena itu termasuk perbaikan jaminan, kecuali jika peminjam atau pemberi pinjaman bersedia melakukannya secara sukarela.
Jika penjual melampaui batas dengan menahan harga setelah menerimanya atau menjualnya dengan pembayaran hutang lalu pembeli kabur atau semacamnya, ia harus menanggung nilai jaminan. Abu Ya’qub dan Abu Muhammad berkata: “Dalam kasus menahan harga, ia harus membayar semisalnya, dan dalam penjualan dengan hutang, ia harus membayar nilainya.”
(Asy-Syafi’i berkata): “Jika jaminan dijual, pemberi pinjaman lebih berhak atas harganya hingga haknya terpenuhi. Jika harganya tidak mencukupi, para kreditur peminjam menuntut sisa hartanya yang tidak dijaminkan. Jika ia ingin membagi dengan mereka sebelum jaminannya dijual, itu tidak diperbolehkan. Hartanya ditahan hingga jaminannya dijual, lalu mereka membagi kelebihan dari jaminannya. Jika jaminannya rusak sebelum dijual atau harganya hilang sebelum diterima, mereka menuntut seluruh jaminannya.”
Jika jaminan dijual kepada seseorang lalu harganya hilang, harganya tetap menjadi tanggungan peminjam hingga pemberi pinjaman menerimanya.
Demikian pula jika harta milik kreditur dijual atas permintaan mereka, lalu ditahan untuk dibagi, kemudian rusak, kerugiannya ditanggung oleh pihak yang hartanya dijual, bukan krediturnya. Harganya tetap menjadi milik pihak yang dijual hingga krediturnya menerima hak mereka.
Jika seseorang menggadaikan rumah senilai seribu, lalu peminjam meninggal, dan pemberi pinjaman meminta penjualannya, hakim memerintahkan untuk menjualnya. Jika rumah itu dijual kepada seseorang seharga seribu, lalu uangnya hilang di tangan orang adil yang ditunjuk hakim, kemudian seseorang mengklaim rumah itu sebagai milik almarhum, maka hakim dan orang adil tidak menanggung kerugian atas uang yang hilang di tangannya karena ia adalah pihak yang dipercaya. Pemilik sah rumah mengambil alih rumah, dan seribu milik pemberi pinjaman tetap menjadi hutang peminjam yang akan ditagih jika ada harta. Demikian pula seribu milik pembeli menjadi hutang peminjam karena ia membayar untuk harta yang tidak diserahkan. Jika peminjam memiliki harta, pembeli berhak menagihnya. Tanggung jawab tetap pada almarhum yang rumahnya dijual, baik ia tidak memiliki harta selain rumah atau kaya, karena tanggung jawabnya sama seperti jika ia menjual untuk dirinya sendiri. Pembeli jaminan atas perintahnya tidak memiliki tanggung jawab.
(Asy-Syafi’i berkata): “Penjualan properti, tanah, hewan, dan jaminan lainnya sama saja. Jika peminjam dan pemberi pinjaman menyerahkan penjualan kepada orang adil yang tidak memiliki hak atas jaminan, ia boleh menjual tanpa perintah penguasa.”
(Asy-Syafi’i berkata): “Untuk properti dan tanah, lebih baik menunggu kenaikan harga lebih lama dibanding barang lain. Jika tidak menunggu dan menjual dengan harga yang wajar, penjualannya sah. Jika menjual dengan harga tidak wajar, tidak sah. Demikian pula jika menunggu lalu menjual dengan harga tidak wajar, tidak sah. Jika menjual dengan harga wajar, sah karena ia telah memanfaatkan kesempatan dengan cepat. Namun, menunggu lebih disukai dalam segala hal kecuali untuk hewan dan barang yang mudah rusak.”
Adapun hewan dan makanan segar, tidak perlu ditunda penjualannya.
Jika orang adil yang ditunjuk untuk menjual jaminan mengatakan, “Aku telah menyerahkan harganya kepada pemberi pinjaman,” tetapi pemberi pinjaman mengingkarinya, maka perkataan pemberi pinjaman yang dianggap benar, dan penjual harus membuktikan penyerahannya. Jika ia menjual lalu mengatakan, “Harga itu hilang di tanganku,” perkataannya diterima dalam hal yang tidak terkait klaim penyerahan.
Jika diperintahkan untuk menjual tanpa syarat tertentu, lalu ia menjual dengan pembayaran hutang dan hutang itu hilang, ia menanggungnya karena melampaui batas dalam penjualan. Demikian pula jika diperintahkan menjual dengan dirham tetapi ia menjual dengan dinar, atau sebaliknya, lalu harganya hilang, ia menanggungnya. Jika tidak hilang, penjualannya batal karena termasuk penjualan yang melampaui batas, dan seseorang tidak boleh menguasai harta orang lain dengan cara yang salah.
Jika peminjam dan pemberi pinjaman berselisih, peminjam meminta dijual dengan dinar, sedangkan pemberi pinjaman meminta dengan dirham, maka… (terjemahan dilanjutkan sesuai konteks lengkap).
Dia tidak boleh menjual dengan salah satu dari keduanya karena hak pemegang gadai dalam harga gadai dan hak penggadai dalam kepemilikan serta harganya. Hakim kemudian datang dan memerintahkannya untuk menjual dengan mata uang setempat, lalu menggunakannya untuk tujuan gadai tersebut, baik berupa dinar atau dirham. Jika dia menjual setelah terjadi perselisihan dengan menggunakan mata uang gadai, dia bertanggung jawab, dan penjualannya batal karena keduanya memiliki hak dalam gadai tersebut.
Jika dia menjual sesuai perintah awal dan tidak ada perselisihan setelahnya dengan mata uang yang sesuai hak, maka penjualannya sah. Jika dia mengirim gadai ke suatu negeri dan menjualnya di sana serta menerima harganya, penjualannya sah, tetapi dia bertanggung jawab jika harganya hilang. Penjualan diizinkan karena tidak melampaui batas dalam penjualan, melainkan dalam mengeluarkan barang yang dijual, seperti seseorang yang menjual budak dan mengeluarkan harganya. Penjualan sah dengan izin tuannya, tetapi dia bertanggung jawab atas harganya jika mengeluarkannya tanpa perintah tuannya.
[Dua Orang Menggadaikan Satu Barang]
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata): Jika dua orang menggadaikan seorang budak kepada seseorang, dan penerima gadai menerimanya dari keduanya, maka gadai itu sah. Jika mereka menggadaikannya bersama-sama, lalu salah satunya menyerahkan budak tersebut sedangkan yang lain tidak, maka separuh yang diserahkan tergadai dan separuh yang tidak diserahkan tidak tergadai hingga diserahkan. Jika sudah diserahkan, maka menjadi tergadai. Jika penerima gadai membebaskan haknya atau menuntutnya dari salah satu penggadai, separuh yang dibebaskan dari hak tersebut keluar dari gadai, sedangkan separuh sisanya tetap tergadai hingga penggadainya dibebaskan dari hak terkait. Hal ini berlaku untuk segala sesuatu yang mereka gadai bersama, baik budak, hamba sahaya, barang, atau lainnya.
Jika mereka menggadaikan dua budak dalam satu akad gadai, hukumnya sama seperti satu budak. Jika kedua penggadai sepakat bahwa satu budak menjadi gadai untuk salah satunya dan budak lainnya untuk yang lain, lalu salah satunya melunasi dan meminta budak yang menjadi bagiannya dibebaskan, hal itu tidak diperbolehkan. Separuh dari masing-masing budak keluar dari gadai, dan separuh lainnya tetap tergadai karena mereka menyerahkan gadai dalam satu kesepakatan. Masing-masing dari dua gadai tersebut separuhnya tergadai untuk masing-masing penggadai, sehingga mereka tidak boleh membaginya atau mengalihkan hak mereka dari separuh satu budak ke yang lain.
Jika masing-masing menggadaikan satu budak secara terpisah, lalu mereka bertukar budak tersebut—sehingga budak yang digadaikan oleh Abdullah menjadi milik Zaid, dan budak yang digadaikan oleh Zaid menjadi milik Abdullah—lalu Abdullah melunasi dan meminta budaknya yang digadaikan oleh Zaid dibebaskan karena sekarang menjadi miliknya, hal itu tidak diperbolehkan. Budak Abdullah yang digadaikan dan menjadi milik Zaid keluar dari gadai, sedangkan budak Zaid yang menjadi milik Abdullah tetap tergadai hingga Zaid membebaskannya. Karena Zaid yang menggadaikannya dan memilikinya, maka budak itu tidak keluar dari gadai Zaid hingga Zaid membebaskannya atau dibebaskan dari hak terkait.
Jika dua budak dimiliki bersama oleh dua orang dan mereka menggadaikannya kepada seseorang, lalu mereka berkata, “Mubarak sebagai gadai dari Muhammad, dan Maimun sebagai gadai dari Abdullah,” maka sesuai dengan perkataan mereka. Siapa pun yang melunasi, budak yang digadaikan atas namanya dibebaskan, dan tidak ada bagian lain yang dibebaskan untuknya.
Jika kondisi masalah sama tetapi ditambah syarat bahwa siapa pun yang melunasi lebih dulu berhak membebaskan separuh dari kedua budak atau memilih salah satu budak yang ingin dibebaskan, maka gadai tersebut batal. Karena masing-masing tidak menjadikan haknya murni pada gadainya tanpa melibatkan gadai rekannya, sehingga setiap gadai terkait syarat rekannya—terkadang tergadai sepenuhnya dan terkadang keluar dari gadai tanpa pembebasan hak dari penggadai.
Jika kondisi masalah sama, tetapi kedua penggadai mensyaratkan bahwa jika salah satu melunasi kewajibannya, gadainya tidak dibebaskan hingga yang lain juga melunasi, maka syarat tersebut batil. Karena seharusnya gadai keluar jika tidak ada hak orang lain di dalamnya, dan tidak boleh tergadai kecuali dengan ketentuan yang jelas, bukan dengan ketentuan yang tidak pasti. Syarat yang membuatnya terkadang tergadai dengan ketidakpastian dan risiko membuatnya terkadang keluar dari gadai jika keduanya melunasi, tetapi tidak keluar jika salah satu belum melunasi tanpa tahu sisa kewajiban yang lain, padahal awalnya gadai tersebut terpisah.
Jika kondisi masalah sama, lalu mereka mensyaratkan bahwa jika salah satu melunasi kewajibannya tanpa kewajiban rekannya, maka dia keluar… (terputus)
Terjemahan dalam Bahasa Indonesia:
Hipotek Bersama dan Sisa Uang yang Tidak Dijadikan Jaminan
Jika dua orang menggadaikan sesuatu bersama, dan sebagian uang yang tersisa tidak dijadikan jaminan, maka gadai tersebut batal. Sebab, dalam kondisi ini, satu bagian menjadi jaminan sementara bagian lainnya tidak, tanpa penjelasan yang jelas. Hal ini karena tidak diketahui mana yang akan dipenuhi dan mana yang masih menjadi tanggungan hutang.
Contohnya, jika seseorang menggadaikan seorang budak kepada orang lain selama satu tahun dengan syarat bahwa jika hutang dilunasi dalam satu tahun, budak tersebut bebas dari gadai. Jika tidak, budak itu tetap menjadi jaminan, maka gadai tersebut batal. Demikian pula jika seseorang menggadaikan budak dengan syarat bahwa jika hutang dibayar pada waktu yang ditentukan, budak bebas dari gadai. Jika tidak, budak tersebut keluar dari jaminan dan rumahnya dijadikan jaminan, padahal rumah itu bukan bagian dari gadai. Maka, gadai atas budak tersebut batal karena ia masuk dan keluar dari jaminan tanpa pembebasan dari hutang yang terkait.
Jika seseorang menggadaikan sesuatu dengan syarat bahwa jika hutang dibayar, jaminan bebas. Jika tidak, jaminan itu boleh dijual, maka gadai tersebut batal. Sebab, ada syarat bahwa jaminan berstatus gadai dalam satu kondisi dan boleh dijual dalam kondisi lain.
