[Bab Salam pada Kurma Basah dan Kering]
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata): Hukum kurma sama seperti biji-bijian; tidak boleh akad salam pada kurma hingga dideskripsikan jenisnya, seperti barni, ajwah, shaihani, atau burdi. Jika jenis-jenis ini berbeda di berbagai daerah hingga sangat berbeda, tidak boleh akad salam hingga disebutkan, “Dari kurma burdi daerah ini atau ajwah daerah itu.” Tidak boleh menyebut daerah kecuali daerah yang luas, subur, dan aman—atas izin Allah—dari bencana yang bisa menghabiskan seluruh hasilnya. Jika disyaratkan kurma baru atau basah saat akad salam pada kurma basah. (Beliau berkata): Kurma juga dideskripsikan sebagai kasar, mentah, halus, bagus, atau jelek, karena nama kualitas bisa berlaku pada yang halus dan yang lebih bagus, sedangkan nama keburukan bisa berlaku pada yang kasar, sehingga makna keburukannya bukanlah kehalusan.
(Imam Syafi’i berkata): Jika akad salam dilakukan pada kurma, pembeli hanya boleh menerimanya dalam keadaan kering karena…
Berikut terjemahan dalam Bahasa Indonesia:
Ia akan mengambil kurma hingga kering dan tidak boleh mengambil kurma yang cacat. Tanda cacat adalah jika orang yang berpengalaman melihatnya dan mengatakan ini cacat. Ia juga tidak boleh mengambil kurma yang memiliki satu buah busuk karena itu termasuk cacat dan mengurangi nilai hartanya. Demikian pula kurma yang terlalu kering, kekurangan air, atau mengalami kerusakan akibat kehausan, karena semua itu termasuk cacat. Jika ada hutang dalam bentuk kurma basah, ia tidak boleh mengambil kurma basah yang kecil, rusak, atau kecut. Ia hanya boleh mengambil kurma yang matang seluruhnya, bukan yang setengah matang, hampir berbuah, atau sudah mulai berubah, karena itu bukan kurma basah atau termasuk cacat pada kurma basah. Hal yang sama berlaku untuk semua jenis kurma basah dan kering, anggur, serta buah-buahan lain yang dihutangkan dalam keadaan basah atau kering. (Imam Syafi’i berkata): Tidak boleh melakukan hutang piutang dalam makanan kecuali dengan takaran atau timbangan. Adapun dengan jumlah, tidak boleh. Diperbolehkan menghutangkan buah tin kering, aprikot kering, dan semua buah yang dikeringkan dengan takaran seperti kurma. Juga diperbolehkan menghutangkan buah yang ditakar dalam keadaan basah seperti kurma basah, dengan ketentuan sifat, nama, dan jenisnya sama seperti kurma basah. Jika ada perbedaan warna, tidak boleh kecuali warna tersebut dijelaskan, sebagaimana dalam budak harus dijelaskan warnanya. (Imam Syafi’i berkata): Setiap jenis makanan yang berbeda jenisnya dan memiliki keunggulan dalam warna atau ukuran, tidak boleh kecuali dijelaskan warna dan ukurannya. Jika ada yang tidak dijelaskan, tidak sah. Karena istilah kualitas bisa merujuk pada yang kecil atau besar, yang putih atau hitam, terkadang yang hitam lebih baik dari yang putih atau sebaliknya. Semua takaran dan timbangan pada dasarnya memiliki makna yang sama, hanya sedikit perbedaan secara keseluruhan, insya Allah.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang menghutangkan suatu jenis kurma, lalu diberikan yang lebih baik atau lebih buruk dengan kerelaan kedua belah pihak tanpa membatalkan syarat, itu tidak masalah karena ini adalah pembayaran, bukan jual beli. Namun jika diberikan gandum atau selain kurma sebagai gantinya, tidak boleh karena itu berbeda jenis. Ini termasuk jual beli yang belum diterima, yaitu jual beli kurma dengan gandum.
(Imam Syafi’i berkata): Tidak baik melakukan hutang piutang dalam makanan dengan jumlah karena tidak bisa dipastikan sifatnya, berbeda dengan hewan yang bisa ditentukan umur dan sifatnya, atau pakaian yang bisa diukur. Diperbolehkan menghutangkan dengan menyebut sifat dan timbangan, di mana timbangan berperan seperti ukuran pada pakaian. Diperbolehkan juga menghutangkan jenis melon tertentu, menyebutnya besar atau kecil, atau melon lokal dengan berat tertentu. Selama memenuhi timbangan, jumlah tidak diperhitungkan, yang penting memenuhi minimal sifat dan timbangan, seperti emas atau perak yang tidak dilihat jumlahnya. Jika ada perbedaan ukuran besar atau kecil, pemberi harus memberikan yang paling minimal sesuai sifatnya, lalu memenuhinya dengan timbangan. Hal yang sama berlaku untuk quince, mentimun, aprikot, dan lainnya yang biasa dijual secara borongan dalam wadah. Hutang piutang hanya sah dengan timbangan karena takarannya bisa berbeda. Jika takaran tidak terpenuhi hingga ada bagian kosong, tidak sah. (Imam Syafi’i berkata): Jika ada perbedaan jenis dalam hutang piutang seperti mentimun, melon, atau lainnya yang tidak ditakar, setiap jenis harus disebutkan dengan sifatnya. Jika tidak, hutang piutang itu batal. Ketentuan pembatalan dan keabsahannya jika jenisnya berbeda sama seperti penjelasan sebelumnya tentang gandum, kurma, dan lainnya.
[Pasal tentang Hutang Piutang dengan Timbangan]
(Imam Syafi’i berkata): Timbangan berbeda dengan takaran dalam beberapa hal, dan timbangan lebih mudah dipastikan.
Dan lebih jauh dari itu, para ulama tidak berselisih mengenai takaran; karena sesuatu yang melimpah atau tidak melimpah dalam timbangan adalah sama; sebab semuanya kembali pada penimbangan, sedangkan yang melimpah dalam takaran jelas berbeda. Tidak ada perbedaan dalam timbangan yang dapat membatalkan transaksi salaf (utang-piutang) karena perbedaan dalam timbangan, sebagaimana terjadi dalam takaran seperti yang kami jelaskan. Tidak ada transaksi salaf yang rusak karena timbangan yang diketahui kecuali karena faktor selain timbangan. Tidak masalah melakukan transaksi salaf dengan timbangan meskipun barang itu biasanya dijual dengan takaran, atau sebaliknya, selama barang itu tidak melimpah dalam takaran, seperti minyak yang cair. Jika pada masa Nabi ﷺ dan setelahnya minyak dijual dengan timbangan di Madinah, maka tidak masalah melakukan transaksi salaf dengan takaran. Begitu pula jika biasanya dijual dengan takaran, tidak masalah melakukan transaksi salaf dengan timbangan. Hal yang sama berlaku untuk samin, madu, dan sejenisnya.
Jika ada yang bertanya, “Bagaimana cara penjualannya pada masa Nabi ﷺ?” Kami jawab, “Allah yang lebih tahu. Namun, berdasarkan yang kami ketahui dari praktik jual-beli, jika jumlahnya sedikit dijual dengan takaran, sedangkan dalam jumlah besar dijual dengan timbangan.” Bukti dari riwayat-riwayat juga mendukung hal ini. Umar bin Khattab رضي الله عنه berkata, “Aku tidak akan makan samin selama samin dijual dengan ukuran awaq (takaran kecil).” Awaq menyerupai takaran. Transaksi salaf yang sah tidak rusak karena timbangan kecuali karena sifat barang. Jika sifatnya tidak jelas dan kualitasnya berbeda sehingga harganya beragam, maka tidak boleh karena itu termasuk majhul (tidak diketahui) menurut ahli ilmu. Apa saja yang majhul bagi mereka tidak diperbolehkan.
(Imam Syafi’i berkata): Jika seseorang meminjamkan dengan timbangan, lalu ingin membayarnya dengan takaran, itu tidak boleh. Sebab, suatu barang bisa ringan atau lebih berat dari jenis lainnya. Jika ia membayar dengan takaran, bisa jadi lebih sedikit atau lebih banyak dari yang dipinjamkan, sehingga terjadi pertukaran makanan wajib dengan yang tidak jelas atau tidak setara. Yang diperbolehkan adalah membayar dengan yang jelas. Jika ia membayar tepat sesuai hak, itu sudah cukup. Jika ia memberi lebih sebagai sukarela di luar perjanjian, itu merupakan kebaikan darinya. Jika ia memberi kurang tetapi pihak pembeli meridhai kekurangannya, itu juga boleh sebagai bentuk kerelaan pembeli. Namun, jika keduanya sengaja tidak menakar dengan tepat dan menggantinya dengan timbangan yang tidak pasti, maka ini tidak boleh. Jika ini diperbolehkan, maka membayar secara kasar (tanpa takaran atau timbangan) juga akan diperbolehkan, padahal itu bukan kerelaan dari kedua belah pihak.
[Pembahasan Timbangan Madu]
Timbangan untuk madu (Imam Syafi’i berkata): Minimal yang diperbolehkan dalam transaksi salaf madu adalah meminjamkan dengan takaran atau timbangan yang jelas, waktu yang jelas, dan sifat yang jelas (misalnya madu baru), serta menyebutkan “mad
Penurunan dari apa yang telah disepakati sebelumnya, dan yang lain adalah bahwa setiap jenis dari ini mungkin cocok untuk sesuatu yang tidak cocok untuk yang lain, atau mencukupi dalam hal yang tidak mencukupi untuk yang lain, atau menggabungkan keduanya. Tidak diperbolehkan memberikan selain apa yang telah disepakati jika manfaatnya berbeda. (Dia berkata): Dan apa yang telah saya jelaskan tentang madu lebah, thyme, dan lainnya dari setiap jenis madu dalam madu seperti jenis yang berbeda dalam mentega tidak mencukupi kecuali sesuai dengan deskripsinya dalam perjanjian sebelumnya, jika tidak, perjanjian sebelumnya menjadi rusak. Tidakkah kamu melihat bahwa jika saya menyerahkan dalam mentega dan mendeskripsikannya tetapi tidak menjelaskan jenisnya, itu menjadi rusak karena mentega kambing berbeda dari mentega domba, dan mentega semua domba berbeda dari sapi dan kerbau? Jadi, jika deskripsi tidak mencakup jenis yang berbeda, perjanjian sebelumnya menjadi rusak, seperti jika saya menyerahkan gandum dan tidak menyebutkan jenisnya, apakah itu Mesir, Yaman, atau Syam. Demikian juga, jika dia tidak mendeskripsikan madu berdasarkan warnanya, itu menjadi rusak karena harganya berbeda berdasarkan kualitas warna dan kegunaannya. Demikian juga, jika dia tidak mendeskripsikan asal daerahnya, itu menjadi rusak karena perbedaan hasil daerah, seperti perbedaan makanan daerah atau pakaian daerah seperti Marw, Herat, Ray, dan Baghdad. Demikian juga, jika dia tidak mengatakan madu baru atau madu waktu tertentu karena perbedaan antara madu lama dan baru. Jika dia mengatakan madu waktu tertentu, dan madu itu biasanya ada di bulan Rajab, tetapi dia menyebutkan jatuh tempo di bulan Ramadhan, maka sudah diketahui berapa lama waktu yang telah berlalu. Hal ini berlaku untuk semua yang berbeda antara yang lama dan baru, seperti mentega, gandum, atau lainnya.
(Asy-Syafi’i berkata): Dan segala sesuatu yang menurut ahli pengetahuan merupakan cacat dalam jenis yang telah disepakati, tidak mengikat perjanjian sebelumnya. Demikian juga, segala sesuatu yang tidak sesuai dengan deskripsi yang disepakati. Jika dia mensyaratkan madu dari madu lebah Sarw dan madu dari daerah tertentu, lalu diberikan sesuai deskripsi warna dan madu daerah, tetapi dikatakan ini bukan madu Sarw murni, melainkan campuran Sarw dan lainnya, itu tidak mengikat, seperti mentega sapi yang dicampur dengan mentega domba tidak mengikat jika perjanjian sebelumnya hanya untuk salah satu jenis mentega. Jika dia mengatakan, “Saya menyerahkan kepadamu sekian pon madu atau sekian takar madu dengan lilin,” itu tidak sah karena banyak atau sedikitnya lilin, berat atau ringannya. Demikian juga jika dia mengatakan, “Saya menyerahkan kepadamu sarang madu dengan berat atau jumlah,” karena tidak diketahui berapa banyak madu dan lilin di dalamnya.
Bab Perjanjian dalam Mentega
(Asy-Syafi’i berkata) – semoga Allah merahmatinya -: Mentega seperti yang telah saya jelaskan tentang madu, dan setiap makanan yang serupa dengannya seperti yang telah saya jelaskan. Dalam mentega, dia bisa mengatakan mentega kambing, mentega domba, atau mentega sapi. Jika mentega kerbau berbeda, dia mengatakan mentega kerbau, tidak boleh diganti dengan yang lain. Jika di suatu daerah mentega jenis tertentu berbeda, dia mengatakan mentega domba tertentu, seperti di Mekah: mentega domba Najd atau mentega domba Tihamah, karena keduanya berbeda dalam warna, deskripsi, rasa, dan harga. (Dia berkata): Pendapat tentang ini seperti pendapat tentang madu sebelumnya. Apa pun yang cacat dan tidak sesuai dengan deskripsi perjanjian sebelumnya, tidak mengikat. Mentega lama dapat dibedakan dari madu lama karena lebih cepat berubah. Ada mentega yang diasap dan ada yang tidak, yang diasap tidak mengikat karena itu adalah cacat.
[Perjanjian dalam Minyak]
(Asy-Syafi’i berkata) – semoga Allah merahmatinya -: Minyak jika berbeda, tidak sah kecuali dideskripsikan dengan sifat dan jenisnya. Jika umurnya mengubahnya, dideskripsikan sebagai baru atau disebut hasil perasan tahun tertentu, sehingga pembeli dan penjual tahu berapa lama waktu yang telah berlalu. Pendapat tentang cacat dan perbedaannya seperti pendapat tentang cacat mentega dan madu. (Dia berkata): Semua bumbu, seperti saus dan lainnya, jika berbeda, setiap jenis harus disebutkan. Jika berbeda antara yang lama dan baru, harus disebutkan.
Modernitas dan pembebasan. Jika madu dan samin berbeda dalam hal ini, maka waktu tidak akan mengubahnya, dan tidak akan mengubahnya. Jus tahun tertentu tidak cukup selain itu. Pembahasan tentang cacatnya sama dengan pembahasan tentang cacat pada yang sebelumnya. Segala yang dianggap oleh para ulama sebagai cacat pada jenisnya tidak mengharuskan pembelinya kecuali jika ia rela melakukannya secara sukarela.
(Dia berkata): Tidak ada kebaikan dalam mengatakan tentang sesuatu, “Saya menyerahkannya kepadamu dalam kondisi terbaiknya,” karena batas terbaiknya tidak pernah bisa ditentukan. Adapun yang terburuk, saya tidak menyukainya, tetapi itu tidak merusak jual beli karena jika dia memberikan yang lebih baik dari yang terburuk, itu adalah kelebihan yang diberikan secara sukarela dan tidak sepenuhnya keluar dari sifat keburukan.
(Dia berkata): Apa yang dibeli dari lauk pauk dengan takaran harus ditakar, dan apa yang dibeli dengan timbangan bersama wadahnya tidak boleh dibeli dengan timbangan dalam wadah karena perbedaan wadah dan ketidakmampuan menentukan batas beratnya. Jika seseorang membeli secara borongan dengan syarat timbangan, maka dia tidak boleh mengambil yang diketahui dari berat yang dibeli kecuali jika penjual dan pembeli sepakat setelah menimbang minyak dalam wadah untuk meninggalkan sisa minyak yang ada. Jika mereka tidak sepakat dan ingin menetapkan yang wajib, wadah harus ditimbang sebelum diisi dengan lauk, kemudian ditimbang setelah diisi, lalu berat wadah dikurangi. Jika ada minyak di dalamnya, ditimbang, lalu dikosongkan, wadah ditimbang lagi, kemudian minyak dan apa yang telah dimasukkan ke dalamnya diambil, dan itu murni dari kotoran dan campuran lainnya yang tidak murni.
[Salaf dalam Mentega]
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata): Salaf dalam mentega sama seperti dalam samin. Dinamakan mentega kambing, mentega domba, atau mentega sapi, dan disebut Najdi atau Tihami, tidak cukup selain itu. Disyaratkan dalam takaran atau timbangan, dan disyaratkan mentega hari itu karena akan berubah keesokan harinya di Tihamah hingga menjadi asam, berubah dalam panas, dan berubah dalam dingin dengan perubahan yang lebih ringan. Di Najd, masih bisa dimakan meskipun mentega hari itu tidak sama dengan mentega keesokan harinya. Jika sesuatu dari ini ditinggalkan, salaf tidak sah, dan pemberi salaf tidak boleh memberinya mentega yang basi karena saat itu bukan lagi mentega hari itu, melainkan mentega yang telah berubah dan dimasukkan kembali ke dalam kantong berisi susu yang diaduk untuk menghilangkan perubahannya, sehingga menjadi cacat pada mentega karena dibuat baru padahal tidak baru. Mentega bisa berubah dari bentuk aslinya dan rasanya berubah. Pembahasan tentang apa yang dianggap cacat oleh para ulama adalah bahwa itu harus ditolak, seperti pembahasan tentang apa yang telah kami jelaskan sebelumnya.
[Salaf dalam Susu]
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata): Salaf dalam susu diperbolehkan seperti dalam mentega, dan batal seperti batal dalam mentega jika tidak menyebutkan kambing, domba, atau sapi. Jika itu unta, harus disebut susu unta betina, unta jantan, atau unta campuran. Dalam semua ini, harus disebut susu dari hewan yang digembalakan atau diberi makan karena perbedaan susu dari hewan yang digembalakan dan diberi makan, serta keunggulannya dalam rasa, kesehatan, dan harga. Jika hal ini diabaikan, salaf tidak sah, dan hanya sah jika disebut “haleeb” (susu segar) atau susu hari itu karena akan berubah keesokan harinya.
(Imam Syafi’i berkata): Haleeb adalah susu yang diperah saat itu juga, dan batas akhir sifat haleeb adalah ketika manisnya berkurang, saat itulah ia keluar dari nama haleeb.
(Dia berkata): Jika salaf dilakukan dengan takaran, tidak boleh menakarnya dengan buihnya karena itu menambah takarannya dan bukan susu yang bertahan seperti susu. Tetapi jika salaf dilakukan dengan timbangan, tidak masalah baginya untuk menimbangnya dengan buih karena itu tidak menambah beratnya. Jika para ulama berpendapat bahwa itu menambah berat, maka jangan ditimbang sampai buihnya mereda, seperti tidak boleh ditakar sampai buihnya mereda.
(Dia berkata): Tidak ada kebaikan dalam memesan susu yang telah diaduk (difermentasi) terlebih dahulu; karena susu tidak akan menjadi teraduk kecuali dengan mengeluarkan menteganya, dan mentega tidak bisa dikeluarkan kecuali dengan menambahkan air. Pembeli tidak tahu berapa banyak air yang ada di dalamnya karena air tersembunyi dalam susu, bahkan penjual pun mungkin tidak mengetahuinya karena dia menuangkannya tanpa takaran dan menambahkannya berulang kali. Air bukanlah susu, jadi tidak boleh seseorang memesan satu takar susu lalu memberikan sembilan persepuluh takar susu dan sepersepuluhnya air, karena pada saat itu dia tidak bisa membedakan antara air dan susunya. Jika airnya tidak diketahui, itu lebih merusak karena dia tidak tahu berapa banyak susu dan air yang diberikan.
(Dia berkata): Tidak ada kebaikan dalam memesan susu dengan menyebutnya “asam”, karena susu bisa disebut asam setelah sehari, dua hari, atau beberapa hari, dan semakin asamnya berarti semakin berkurang kualitasnya, tidak seperti susu manis yang disebut manis dan diambil dalam jumlah minimal yang masih bisa disebut manis meskipun ada sifat lain. Kelebihan dari minimal yang disebut manis adalah keuntungan bagi pembeli dan kemurahan hati dari penjual. Sedangkan peningkatan keasaman susu, seperti yang dijelaskan, adalah kerugian bagi pembeli. Jika disyaratkan susu sehari atau susu dua hari, yang dimaksud adalah susu yang diperah pada hari itu atau dua hari itu, dengan syarat tidak asam, dan untuk susu unta, tidak terlalu tajam rasanya. Jika di suatu daerah tidak mungkin susu tidak menjadi asam dalam waktu tersebut, maka tidak baik memesannya dengan sifat seperti itu karena tidak bisa ditentukan batas keasamannya atau ketinggian rasa tajamnya. Tidak bisa dikatakan ini awal waktu keasamannya atau ketajamannya, sehingga harus diterima begitu saja, padahal peningkatan keasaman adalah kerugian bagi pembeli, seperti yang dijelaskan dalam masalah sebelumnya.
Tidak ada kebaikan dalam menjual susu yang masih di dalam kambing, meskipun hanya satu kali perahan, karena tidak diketahui berapa jumlahnya dan bagaimana keadaannya. Ini bukan jual beli barang yang bisa dilihat, juga bukan sesuatu yang dijamin oleh pemiliknya dengan sifat tertentu, dan ini keluar dari jual beli yang diizinkan dalam Islam. (Asy-Syafi’i berkata): Sahabat kami, Sa’id bin Salim, mengabarkan dari Musa, dari Sulaiman bin Yasar, dari Ibnu Abbas bahwa dia tidak menyukai penjualan bulu yang masih di tubuh domba atau susu yang masih di dalam kambing kecuali dengan takaran.
[Pemesanan Keju Basah dan Kering]
(Asy-Syafi’i berkata) – semoga Allah merahmatinya – pemesanan keju basah yang masih segar seperti pemesanan susu tidak diperbolehkan kecuali dengan menyebut sifat keju hari itu atau mengatakan “keju basah segar”, karena kesegarannya diketahui, sedangkan keju yang sudah lama berbeda dengan yang segar. Kesegaran adalah sifat yang bisa dibatasi. Tidak baik mengatakan “sudah lama”, karena bisa berarti ketika kesegarannya hilang, itu disebut lama, atau setelah beberapa hari, itu disebut lama. Bertambahnya hari adalah pengurangan kualitas, seperti bertambahnya keasaman pada susu yang mengurangi kualitasnya. Tidak boleh dikatakan “sudah lama” karena tidak bisa dipisahkan kapan awal masuknya ke dalam kategori lama dari tahap setelahnya sehingga tidak bisa dibatasi dengan sifat tertentu. Jawabannya sama seperti jawaban tentang keasaman susu. Tidak ada kebaikan dalam pemesanan keju kecuali dengan timbangan, bukan dengan jumlah, karena keju tidak seragam, sehingga penjual dan pembeli tidak bisa mengetahui batas yang jelas. Disyaratkan juga keju kambing, domba, atau sapi, seperti yang dijelaskan tentang susu, karena keduanya sama dalam hal ini. (Dia berkata): Keju basah adalah susu yang dicampur dengan rennet, lalu airnya dipisahkan dan dadihnya diperas. Jika dipesan dalam keadaan basah, aku tidak peduli apakah disebut kecil atau besar, asalkan masih bisa disebut keju. (Dia berkata): Tidak masalah memesan keju kering dengan timbangan dan dengan sifat keju domba atau sapi seperti yang dijelaskan. Adapun unta, aku tidak berpikir ada keju dari unta. Bisa juga disebut keju dari suatu daerah, karena keju dari berbagai daerah berbeda-beda. Lebih baik jika disebut “keju yang dibuat sebulan yang lalu” atau “keju tahun ini” jika itu diketahui, karena keju yang baru masuk tahap kering bisa lebih berat daripada yang sudah lama kering. (Dia berkata): Jika ini tidak disebutkan, tidak merusak akad, karena kita membolehkan hal seperti ini dalam daging. Daging saat baru disembelih lebih berat daripada setelah beberapa jam mengering, dan buah yang baru kering hampir tidak berkurang beratnya dibandingkan setelah sebulan atau lebih. Hanya boleh dikatakan “keju yang tidak terlalu lama”. Selama keju yang diberikan sesuai dengan apa yang dikatakan oleh ahli keju bahwa ini tidak termasuk kategori lama, maka boleh diterima, meskipun sebagian lebih segar daripada yang lain.
Salaf dalam Keju
Salaf adalah minimal yang dapat disebut sebagai keju segar, dan pemberi salaf secara sukarela memberikan lebih dari itu. Tidak ada kebaikan dalam menyebut keju sebagai “keju tua” atau “lama” karena batas minimal yang dapat disebut sebagai “tua” atau “lama” tidak terbatas, begitu pula akhirnya. Semakin banyak malam berlalu pada keju yang disebut “tua,” semakin berkurang nilainya, seperti yang telah dijelaskan sebelumnya tentang rasa asam susu. Setiap cacat pada keju menurut ahli—seperti kadar garam berlebihan, rasa asam, atau lainnya—tidak menjadi tanggungan pembeli.
Salaf dalam Kolostrum
(Imam Syafi’i berkata): Tidak masalah melakukan salaf dalam kolostrum dengan takaran yang jelas. Tidak ada kebaikan kecuali dengan takaran, dan tidak boleh dengan takaran volume karena kolostrum bisa mengeras dan menyusut dalam takaran. Hukumnya sama seperti susu dan keju. Penjual boleh menyebutkan jenis hewan (kambing, domba, sapi) atau menyebutnya “segar,” dengan minimal yang dapat disebut “segar,” dan penjual secara sukarela memberikan yang lebih baik. Tidak boleh menyebut selain “segar” karena batas awal dan akhirnya tidak jelas, dan semakin jauh dari kesegaran berarti kerugian bagi pembeli.
Salaf dalam Wol dan Rambut
(Imam Syafi’i berkata): Tidak ada kebaikan dalam salaf untuk wol atau rambut domba tertentu jika penyerahannya ditunda sehari atau lebih, karena bencana bisa menghancurkan atau mengurangi sebelum hari tersebut, atau merusaknya dari sisi lain. Begitu pula tidak ada kebaikan dalam salaf untuk susu, mentega, samin, kolostrum, atau keju domba tertentu—meski dengan takaran atau timbangan jelas—karena bencana bisa menghancurkannya atau mengurangi hasilnya. Bahkan jika diperah saat pembelian, bencana bisa terjadi sebelum penyerahan.
(Imam Syafi’i menjelaskan): Jika hal ini diizinkan, lalu bencana menghancurkan sebagian salaf dan kita memaksa penjual mengganti dengan sifat yang sama, itu zalim karena penjual menjual sifat dari domba tertentu, tetapi kita mengalihkannya ke domba lain. Padahal jika barang tertentu rusak, kita tidak boleh mengalihkannya. Jika tidak dialihkan, berarti kita membolehkan jual beli barang tidak tertentu dengan sifat yang harus dipenuhi saat jatuh tempo, padahal jual beli yang sah dalam Islam harus berupa barang tertentu atau sifat tertentu yang dijamin penjual hingga diserahkan.
(Imam Syafi’i menambahkan): Jika tidak boleh melakukan salaf pada buah kebun tertentu atau gandum ladang tertentu karena risiko bencana, maka susu hewan dan hasil ternak lainnya juga memiliki risiko serupa—bahkan lebih cepat terkena bencana. Demikian pula segala sesuatu yang terkait dengan barang tertentu yang bisa hilang dari tangan orang. Tidak ada kebaikan dalam salaf kecuali jika barangnya sudah ada di tempat yang disepakati saat akad, tanpa kemungkinan perubahan. Jika bisa berubah, salaf tidak sah karena tidak terjamin penyerahannya. Ini berlaku untuk semua kasus serupa.
Salaf dan Qiyasnya, serta tidak mengapa melakukan salaf pada sesuatu yang belum dimiliki orang saat transaksi, asalkan disyaratkan tempat pengambilannya pada waktu ketika barang tersebut sudah tersedia di tangan masyarakat.
[Salaf pada Daging]
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata):
Setiap daging yang tersedia di suatu daerah dan tidak berbeda (kualitas/kuantitasnya) pada waktu jatuh tempo, maka salaf diperbolehkan. Sedangkan daging yang berubah pada saat jatuh tempo, tidak baik dilakukan salaf. Jika di suatu daerah tidak berubah saat jatuh tempo, tetapi di daerah lain berubah, maka salaf diperbolehkan di daerah yang stabil dan batal di daerah yang tidak stabil—kecuali untuk barang yang tidak rusak saat diangkut, seperti pakaian atau sejenisnya. Adapun makanan basah yang berubah saat diangkut antar daerah, salaf tidak diperbolehkan di daerah yang tidak stabil. Demikian pula semua barang: jika stabil di suatu daerah, salaf boleh; jika tidak stabil, salaf tidak boleh—terutama untuk makanan basah.
[Sifat Daging dan Ketentuan Salaf]
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata):
Salaf pada daging tidak sah kecuali dengan menyifatkannya secara detail, seperti:
– Daging kambing jantan, sudah dikebiri atau jantan dewasa.
– Anak kambing yang masih menyusu atau sudah disapih, gemuk atau kurus.
– Dari bagian tertentu (misal paha), dengan syarat timbangan.
– Daging unta harus lebih spesifik (karena perbedaan pakan dan perawatan).
Jika disyaratkan ”daging gemuk”, penjual wajib memberikan minimal standar kegemukan, tetapi boleh memberi lebih. Namun, mensyaratkan ”daging kurus” tidak disukai karena tingkat kekurusan bervariasi dan merugikan pembeli.
Ketentuan Tulang dalam Daging:
Tulang tidak dipisahkan dari daging dalam transaksi karena sulit dibedakan (berbeda dengan biji dalam kurma). Sunnah Nabi menunjukkan jual beli kurma dengan bijinya, demikian pula daging dengan tulangnya—ini didukung oleh qiyas dan ijma’.
Salaf pada Lemak:
Jika melakukan salaf pada lemak perut atau ginjal dengan menyebut timbangan, diperbolehkan. Tetapi jika hanya disebut ”lemak” tanpa rincian, tidak sah karena jenis lemak berbeda-beda. Demikian pula lemak ekor (al-ilya), harus ditimbang dan dijelaskan ukurannya.
(Catatan: Teks diterjemahkan secara literal dengan menjaga makna fikih aslinya.)
[Salaf dalam Daging Hewan Buruan]
Daging hewan buruan (Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata):
Seluruh daging hewan buruan sama seperti yang telah aku jelaskan mengenai daging hewan ternak. Jika hewan itu berada di negeri di mana keberadaannya stabil tanpa perbedaan pendapat mengenai waktu yang dihalalkan, maka salaf (jual beli pesanan) dalam hal itu diperbolehkan. Namun, jika keberadaannya tidak stabil atau hanya ditemukan pada waktu tertentu, salaf tidak diperbolehkan kecuali dalam keadaan di mana tidak ada perbedaan pendapat. Beliau berkata, “Aku tidak menganggap hewan buruan ada di suatu negeri secara terus-menerus kecuali seperti ini. Sebab, ada negeri yang tidak memiliki hewan buruan sama sekali, dan jika ada, pemburunya bisa saja gagal atau berhasil mendapatkannya. Di negeri-negeri tertentu, ada daging yang boleh diperjualbelikan setiap hari atau sebagian daging tertentu yang lebih mudah didapat daripada yang lain. Seperti kambing, unta, atau sapi yang hampir selalu tersedia, sehingga pihak pemesan (mustaslif) bisa memastikan penjual menyembelih hewan untuk memenuhi hak pembeli, karena penyembelihan bisa dijamin dengan pembelian. Namun, perburuan tidak bisa dijamin seperti hewan ternak. Jika di suatu negeri daging hewan ternak atau sebagiannya sulit didapat pada waktu pesanan dibuat, maka salaf tidak diperbolehkan pada waktu itu.”
Salaf dalam daging hewan buruan hanya diperbolehkan jika hewan itu ada di suatu negeri dengan ketentuan seperti daging hewan ternak, yaitu harus menyebut jenisnya secara spesifik, seperti daging kijang, kelinci, rusa, sapi liar, keledai liar, atau jenis tertentu lainnya, baik kecil maupun besar. Daging harus dideskripsikan sebagaimana penjelasan sebelumnya, baik yang masih utuh atau sudah dibersihkan, tanpa ada perbedaan kecuali jika ada kondisi tertentu yang tidak berlaku pada daging hewan ternak. Misalnya, ada hewan yang diburu dengan cara tertentu sehingga dagingnya baik, sementara yang lain diburu dengan cara yang membuat dagingnya kurang baik. Jika tidak disebutkan syarat perburuan tertentu, maka merujuk pada ahli ilmu. Jika mereka menyatakan sebagian daging itu rusak, maka kerusakan itu adalah cacat yang tidak mengikat pembeli. Namun, jika mereka mengatakan itu bukan kerusakan melainkan hanya perbedaan kualitas, maka itu bukan cacat dan tidak boleh dikembalikan ke penjual, melainkan tetap menjadi tanggungan pembeli. Hal ini juga berlaku pada kambing, di mana sebagian dagingnya lebih baik dari yang lain, dan tidak boleh dikembalikan kecuali jika rusak.
Beliau berkata, “Jika salaf dalam hewan buruan diperbolehkan, maka ketentuannya sama seperti hewan ternak, yaitu harus dengan spesifikasi umur, jenis, dan sifat.”
Salaf dalam Daging Unggas
Salaf diperbolehkan dalam semua jenis daging unggas dengan deskripsi fisik dan ukuran, meskipun tidak ada ketentuan umur. Unggas dijual berdasarkan ukuran (besar atau kecil) dan sifatnya. Jika memungkinkan, boleh dijual secara terpotong dengan deskripsi yang jelas. Jika tidak bisa dipotong karena kecil, maka cukup dideskripsikan jenis dan ukurannya. Salaf dalam daging unggas harus dengan timbangan, bukan jumlah, karena daging unggas yang sudah disembelih adalah makanan yang hanya boleh dijual dengan timbangan. Jika salaf dilakukan dengan timbangan, pembeli tidak wajib menerima kepala atau kaki (di bawah paha) karena tidak ada daging di bagian itu, dan kepala tidak termasuk bagian yang dimaksud ketika menyebut “daging.”
Salaf dalam Ikan
(Imam Syafi’i -rahimahullah- berkata):
Salaf dalam ikan diperbolehkan jika waktu penyerahan ikan tersebut adalah saat ikan masih mudah ditemukan di pasar setempat. Namun, jika waktu penyerahan adalah saat ikan sulit didapat, maka salaf tidak diperbolehkan, sebagaimana ketentuan dalam daging hewan buruan dan ternak.
Beliau berkata, “Jika melakukan salaf dalam ikan, harus disebutkan jenis ikannya (seperti ikan asin atau segar) dengan timbangan yang jelas. Tidak boleh melakukan salaf kecuali dengan menyebut jenis ikannya secara spesifik, karena ikan memiliki perbedaan seperti daging dan lainnya. Salaf dalam ikan hanya boleh dengan timbangan, bukan jumlah.”
Jika ada yang bertanya, “Mengapa salaf diperbolehkan dalam hewan hidup dengan jumlah tertentu, tetapi tidak pada ikan?”
Jawabannya: Hewan hidup dibeli untuk dua tujuan:
Manfaat selama hidup (seperti tenaga atau susu), yang merupakan manfaat terbesarnya.
Untuk disembelih dan dimakan.
Oleh karena itu, aku membolehkan pembelian hewan hidup untuk manfaat utama, tetapi tidak membolehkannya untuk ikan.
Membeli dalam keadaan sudah disembelih dengan jumlah. Tidakkah kamu melihat bahwa jika seseorang mengatakan, “Aku menjual kepadamu daging kambing betina yang sudah berumur dua tahun,” tanpa menyebutkan beratnya, maka aku tidak membolehkannya? Karena jumlah daging tidak bisa diketahui hanya dengan sifatnya, melainkan harus dengan timbangan. Orang-orang biasanya membeli makanan dan minuman secara borongan (tanpa timbangan) untuk barang yang mereka lihat langsung, tetapi untuk barang yang harus dijamin, mereka tidak membelinya secara borongan.
(Imam Syafi’i) berkata: “Qiyas dalam salaf (pesanan) untuk daging ikan adalah dengan ditimbang. Pembeli tidak wajib menimbang bagian ekor yang tidak ada dagingnya, tetapi wajib menimbang bagian yang disebut ekor jika masih ada dagingnya. Begitu pula, kepala tidak wajib ditimbang, tetapi bagian antara kepala dan ekor wajib ditimbang, kecuali jika ikan tersebut besar, maka boleh disebutkan bagian tertentu yang dipesan, asalkan bagian itu bisa dipastikan seperti pada hewan ternak. Jika tidak bisa dipastikan, maka berlaku seperti penjelasan tentang burung.”
Salaf untuk Kepala dan Kaki
(Imam Syafi’i) berkata: “Menurutku, tidak boleh melakukan salaf (pesanan) untuk kepala, baik kecil maupun besar, atau kaki, karena kami tidak membolehkan salaf kecuali untuk hewan utuh yang bisa diukur dengan panjang, takaran, atau timbangan. Adapun jumlah saja (tanpa ukuran), tidak boleh, karena bisa terjadi kebingungan antara yang disebut kecil padahal berbeda atau besar padahal berbeda. Jika tidak ada patokan seperti timbangan, panjang, atau takaran, kami tidak membolehkannya tanpa batasan.
Orang-orang biasanya tidak menimbang kepala karena ada bagian yang dibuang, seperti bulu, rambut, ujung bibir, hidung, kulit pipi, dan semacamnya yang tidak dimakan dan tidak diketahui jumlah pastinya. Jika mereka menimbangnya, berarti mereka juga menimbang bagian yang tidak dimakan. Ini berbeda dengan biji kurma atau kulit kenari yang masih bisa dimanfaatkan, sedangkan bagian-bagian tadi tidak berguna sama sekali.”
(Imam Syafi’i) melanjutkan: “Seandainya ada orang yang memaksakan untuk membolehkannya, menurutku tidak boleh memerintahkan seseorang untuk membenarkannya kecuali dengan timbangan. Wallahu a’lam. Namun, ada pendapat lain di kalangan ahli fikih yang lebih longgar dalam hal ini.”
Dua Jenis Jual Beli
(Imam Syafi’i) berkata: “Aku telah menjelaskan di tempat lain bahwa jual beli ada dua jenis:
Jual beli barang yang ada di tempat, boleh dilakukan secara tunai atau kredit asalkan barangnya sudah diserahkan.
Jual beli barang yang dijelaskan sifatnya dan dijamin oleh penjual, harus diserahkan segera atau sampai tempo tertentu. Jenis ini tidak boleh kecuali pembeli telah membayar harganya sebelum mereka berpisah.
Kedua jenis ini sama jika disyaratkan tempo, jaminan, atau salah satunya tunai sementara yang lain kredit. Misalnya, jika aku menjual barang kepadamu dan menyerahkannya, sementara harganya dibayar tempo, maka barang itu dianggap tunai dan harganya kredit.
Jika seseorang memberikan 100 dinar untuk makanan yang sudah dijelaskan sifatnya dengan tempo, maka 100 dinar itu tunai, sedangkan barangnya dijamin harus diserahkan. Tidak ada kebaikan dalam utang dengan utang.
Jika seseorang membeli 30 pon daging dengan satu dinar dan mengambilnya sehari satu pon, dengan tempo mulai hari itu sampai sebulan, maka transaksi ini batal. Dia harus mengembalikan daging yang sudah diambil atau nilainya jika tidak ada yang serupa. Ini termasuk utang dengan utang.
Namun, jika dia membeli satu pon terpisah dan 29 pon setelahnya dalam transaksi berbeda, maka satu pon itu sah, sedangkan 29 pon lainnya batal. Mengambilnya satu per satu tidak mengubah statusnya menjadi utang selama tidak diambil sekaligus.
Tidakkah kamu melihat bahwa dia tidak bisa mengambil satu pon setelah yang pertama kecuali dengan jeda waktu? Ini berbeda dengan seseorang yang membeli makanan secara kredit dan mengambilnya sedikit demi sedikit saat menakar, karena tempat pengambilannya sama dan dia bisa mengambil semuanya sekaligus jika mampu. Jika ini dibolehkan, maka orang bisa membeli 30 sha’ gandum dengan satu dinar dan mengambilnya sehari satu sha’.”
(Imam Syafi’i) menambahkan: “Hukum ini juga berlaku untuk kurma, buah-buahan, dan segala sesuatu yang tidak bisa diserahkan seketika saat akad.”
Dan penjualnya tidak dapat menolak untuk menyerahkan sebagian dari barang tersebut ketika pembeli mulai menerima seluruhnya, maka tidak boleh dianggap sebagai hutang. (Dia berkata): Jika ini diperbolehkan dalam daging, maka akan diperbolehkan dalam segala hal seperti pakaian, makanan, dan lainnya. (Asy-Syafi’i berkata): Jika seseorang mengatakan bahwa ini diperbolehkan dalam daging dan mengatakan bahwa ini seperti rumah yang disewa seseorang untuk suatu jangka waktu, maka dia wajib membayar sewa sesuai dengan lamanya dia menempatinya.
(Dia berkata): Ini berlaku untuk rumah, tetapi tidak seperti yang dia katakan. Jika dia menganggap daging sama dengan makanan, itu lebih tepat daripada menyamakannya dengan tempat tinggal, karena tempat tinggal dan makanan pada dasarnya berbeda dalam asal dan cabangnya. Jika dia bertanya: Apa perbedaan antara keduanya dalam cabang? Katakan: Bagaimana pendapatmu jika aku menyewakan rumah kepadamu selama satu bulan dan aku menyerahkannya kepadamu, tetapi kamu tidak menempatinya, apakah kamu tetap wajib membayar sewa? Dia menjawab: Ya. Aku berkata: Dan jika aku menyerahkannya kepadamu sekejap mata, jika jangka waktu sewa telah berlalu, apakah kamu tetap wajib membayar sewanya? Dia menjawab: Ya. Aku berkata: Bagaimana jika aku menjual kepadamu tiga puluh pon daging dengan tempo dan menyerahkan satu pon kepadamu, lalu tiga puluh hari berlalu dan kamu hanya menerima satu pon pertama, apakah kamu terbebas dari tiga puluh pon seperti kamu terbebas dari sewa tiga puluh hari?
Jika dia menjawab tidak, maka dikatakan: Karena setiap hari dia perlu menyerahkan satu pon daging kepadamu, dan dia tidak terbebas dari kewajibannya kecuali dengan menyerahkannya. Dia menjawab: Ya. Dan dikatakan kepadanya: Ini tidak seperti rumah. Jika dia berkata tidak, maka dikatakan: Tidakkah kamu melihat keduanya berbeda dalam asal, cabang, dan namanya? Lalu mengapa kamu menyamakan daging dengan makanan yang serupa dalam riba, timbangan, dan takaran, lalu membandingkannya dengan sesuatu yang tidak serupa? Atau bagaimana pendapatmu jika aku menyewakan rumah itu kepadamu lalu rumah itu runtuh, apakah aku wajib memberimu rumah lain dengan sifat yang sama?
Jika dia menjawab tidak, maka dikatakan: Jika dia menjual daging kepadamu dengan sifat tertentu dan dia memiliki ternak, lalu ternaknya mati, apakah dia wajib memberimu daging dengan sifat yang sama? Jika dia menjawab ya, maka dikatakan: Tidakkah kamu melihat keduanya berbeda dalam segala hal? Lalu bagaimana kamu menyamakan satu dengan yang lain?
Dan jika seseorang memesan daging kambing tertentu dengan timbangan dari tempat tertentu, maka dia harus diberi dari tempat itu dari satu kambing. Jika tempat itu tidak mampu memenuhi sifat pesanan, maka dia harus memberinya dari kambing lain dengan sifat yang sama. Jika dia memesan makanan lain dan diberi sebagian makanannya yang lebih baik dari syaratnya, maka dia tidak berhak meminta sisanya dengan kualitas lebih baik jika syaratnya telah dipenuhi, dan tidak ada kewajiban lebih dari itu.
[Bab Pesanan dalam Minyak Wangi dengan Timbangan]
(Asy-Syafi’i berkata) – semoga Allah merahmatinya –: Segala minyak wangi yang terus beredar di tangan manusia dan memiliki sifat yang dikenal serta memiliki timbangan, maka boleh dipesan. Jika nama minyak itu mencakup berbagai kualitas yang berbeda, maka tidak boleh dipesan kecuali disebutkan jenis yang dipesan, seperti kurma yang memiliki nama umum tetapi dibedakan dengan nama-nama yang beragam. Maka tidak boleh memesannya kecuali dengan menyebut jenis yang dipesan dan menyebut kualitasnya, baik atau buruk. Ini adalah dasar pesanan dalam minyak wangi dan qiyasnya. Misalnya, minyak kasturi ada yang abu-abu, hijau, putih, dan lainnya.
Tidak boleh memesannya kecuali disebutkan apakah abu-abu atau hijau, baik atau buruk, potongan utuh dengan berat tertentu. Jika menginginkan yang putih, harus disebutkan putih. Jika menginginkan satu potong, harus disebutkan satu potong. Jika tidak disebutkan demikian atau hanya disebutkan potongan utuh, maka itu tidak sah karena harganya berbeda dan keluar dari sifat yang dipesan. Jika disebutkan minyak kasturi dan dijelaskan warna serta kualitasnya, maka dia berhak menerima minyak kasturi dengan warna dan kualitas itu, baik kecil atau besar. Jika ada minyak kasturi yang berbeda berdasarkan negara asal dan dikenal dari negaranya, maka tidak boleh dipesan kecuali disebutkan dari negara tertentu, seperti pakaian yang harus disebutkan asalnya dari Marw atau Herat.
(Dia berkata): Sebagian ahli ilmu tentang misik berpendapat bahwa itu adalah pusat hewan seperti kijang yang dikeluarkannya pada waktu tertentu, seolah-olah itu adalah darah yang terkumpul. Seolah-olah dia berpendapat bahwa tidak boleh berparfum dengannya karena sifat yang dijelaskan. (Dia berkata): Bagaimana kamu membolehkan berparfum dengan sesuatu padahal ahli ilmu memberitahumu bahwa itu dikeluarkan dari hewan hidup, dan apa yang dikeluarkan dari hewan hidup dianggap seperti bangkai yang tidak boleh dimakan? (Dia berkata): Aku menjawabnya dengan hadits dan ijma’.
Dan sebagai qiyas, dia berkata, “Sebutkan qiyas dalam hal ini.” Aku menjawab, “Hadis lebih utama bagimu.” Dia berkata, “Aku akan bertanya kepadamu tentang itu, sebutkan qiyas dalam hal ini.” Aku berkata, “Allah Tabaraka wa Ta’ala berfirman: ‘Dan sesungguhnya pada binatang ternak itu benar-benar terdapat pelajaran bagi kamu. Kami memberimu minum dari apa yang ada dalam perutnya (berupa) susu yang bersih antara kotoran dan darah, yang mudah ditelan bagi orang-orang yang meminumnya.’ (QS. An-Nahl: 66). Maka, Dia menghalalkan sesuatu yang keluar dari hewan hidup jika berasal dari hewan yang memenuhi dua makna thayyib (baik), dan bukan bagian anggota tubuh yang mengurangi karena keluarnya sehingga tidak kembali seperti semula. Dan Dia mengharamkan darah dari hewan yang disembelih atau hidup, sehingga tidak halal bagi siapa pun untuk memakan darah yang mengalir dari sembelihan atau lainnya. Seandainya kita mengharamkan darah karena keluar dari hewan hidup, tentu kita akan menghalalkannya dari hewan yang disembelih. Tetapi kita mengharamkannya karena kenajisannya, dan nash Al-Qur’an menyebutkan hal itu, seperti air kencing dan kotoran, karena bukan termasuk yang thayyib, berdasarkan qiyas atas apa yang wajib dibersihkan dari yang keluar dari hewan hidup seperti darah. Dan dalam air kencing dan kotoran, masuk sesuatu yang thayyib dan keluar yang khabits (kotor). Aku juga menemukan anak hewan yang keluar dari hewan hidup itu halal, dan telur yang keluar dari induknya yang hidup juga halal, karena ini termasuk yang thayyib. Lalu bagaimana engkau mengingkari kesturi yang merupakan puncak dari yang thayyib, jika keluar dari hewan hidup, untuk menjadi halal? Dan engkau cenderung menyamakannya dengan anggota tubuh yang terpotong dari hewan hidup, padahal anggota tubuh yang terpotong dari hewan hidup tidak akan kembali lagi dan jelas mengurangi, sedangkan ini (kesturi) menurutmu akan kembali seperti keadaan sebelum terlepas darinya. Apakah ia lebih mirip dengan susu, telur, dan anak hewan, atau lebih mirip dengan darah, air kencing, dan kotoran?” Dia menjawab, “Bahkan lebih mirip dengan susu, telur, dan anak hewan, jika ia kembali seperti semula, lebih mirip dengan itu daripada anggota tubuh yang terpotong darinya. Dan jika ia lebih thayyib daripada susu, telur, dan anak hewan, maka ia halal, dan yang tingkat thayyib-nya di bawah susu dan telur juga halal, karena ia thayyib. Bahkan ia lebih halal karena lebih tinggi tingkat thayyib-nya, dan tidak mirip dengan kotoran yang khabits.”
Dia berkata, “Lalu apa hadisnya?” Aku menjawab, “Az-Zanji mengabarkan kepada kami dari Musa bin ‘Uqbah: ‘Bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam pernah menghadiahkan kepada An-Najasyi beberapa wadah kesturi. Beliau berkata kepada Ummu Salamah, “Aku telah menghadiahkan kepada An-Najasyi beberapa wadah kesturi, dan aku tidak mengira dia akan meninggal sebelum hadiah itu sampai kepadanya. Jika hadiah itu kembali kepada kita, aku akan memberimu sebagian.” Ketika hadiah itu kembali, beliau memberikannya kepada Ummu Salamah dan orang lain.’”
Dia juga berkata, “Ibnu Umar pernah ditanya tentang kesturi, apakah ia termasuk wewangian? Dia menjawab, ‘Bukankah ia termasuk wewangian terbaik kalian?’ Sa’ad pernah memakai wewangian dengan kesturi dan dzarirah (jenis wewangian), dan di dalamnya ada kesturi. Ibnu Abbas juga memakai ghaliah (jenis wewangian) sebelum ihram, dan di dalamnya ada kesturi. Aku tidak melihat orang-orang di sekitar kami berselisih tentang kebolehannya.’”
Dia berkata, “Seseorang berkata kepadaku, ‘Aku mendengar bahwa ambar adalah sesuatu yang dimuntahkan oleh ikan dari perutnya, lalu bagaimana engkau menghalalkan harganya?’ Aku menjawab, ‘Beberapa orang yang aku percayai mengabarkan kepadaku bahwa ambar adalah tumbuhan yang diciptakan Allah Ta’ala di dasar laut.’ Sebagian dari mereka berkata, ‘Kami pernah terdampar di sebuah pulau karena angin, dan kami melihat dari atasnya ada tumbuhan yang muncul dari air, di atasnya ada ambar. Akarnya memanjang seperti leher kambing, dan amberanya terbentang di cabangnya. Kemudian kami mengamatinya dan melihatnya membesar. Kami menunda mengambilnya dengan harapan akan semakin besar. Tiba-tiba angin bertiup dan menggerakkan laut, lalu memotongnya, dan amberanya keluar bersama ombak.’ Tidak ada perbedaan pendapat di kalangan ulama bahwa ambar seperti yang mereka gambarkan. Orang yang mengatakan bahwa ikan atau burung memakannya karena kelembutan dan harumnya, itu keliru. Sebagian ulama berpendapat bahwa tidak ada hewan yang memakannya kecuali akan mati, sehingga ikan yang memakannya mati dan laut memuntahkannya, lalu diambil, perutnya dibelah, dan amberanya dikeluarkan.’”
Dia berkata, “Lalu apa pendapatmu tentang apa yang dikeluarkan dari perutnya?” Aku menjawab, “Dicuci dari kotoran yang menempel, dan halal untuk dijual serta dipakai sebagai wewangian, karena ia padat, tebal, tidak menjijikkan, dan tidak bercampur dengan sesuatu yang najis sehingga merusak semuanya. Hanya bagian luarnya yang terkena najis, seperti kulit yang terkena najis, lalu dicuci sehingga suci. Begitu juga benda dari emas, perak, tembaga, timah, besi, atau kulit yang terkena najis, dicuci sehingga suci.”
Dia berkata, “Apakah ada hadis tentang ambar?” Aku menjawab, “Aku tidak mengetahui seorang ulama pun yang melarang jual beli ambar, dan tidak ada ulama yang ahli tentang ambar yang mengatakan tentang ambar kecuali seperti yang kukatakan kepadamu, bahwa ia adalah tumbuhan, dan tidak ada sesuatu pun dari tumbuhan yang haram.”
Dia berkata, “Apakah ada atsar tentangnya?” Aku menjawab, “Ya. Ar-Rabi’ mengabarkan kepada kami, dia berkata, ‘Asy-Syafi’i mengabarkan kepada kami, dia berkata, ‘Sufyan mengabarkan kepada kami…’”
Dari Ibnu Thawus dari ayahnya dari Ibnu Abbas, dia ditanya tentang ambar, lalu menjawab, “Jika ada sesuatu (yang wajib dizakati) di dalamnya, maka di dalamnya ada seperlima (zakat).”
(Diriwayatkan oleh Ar-Rabi’) : Dia berkata, “Telah mengabarkan kepada kami Asy-Syafi’i, dia berkata, telah mengabarkan kepada kami Ibnu ‘Uyainah dari ‘Amr bin Dinar dari Adzinah bahwa Ibnu Abbas berkata, ‘Tidak ada zakat pada ambar, karena ia hanyalah sesuatu yang dihanyutkan oleh laut.’”
(Asy-Syafi’i berkata) : “Tidak boleh menjual misk (kasturi) dengan timbangan di dalam wadah, karena misk tersembunyi dan tidak diketahui berapa beratnya dibandingkan berat kulit dan kayunya. Kayu juga memiliki perbedaan yang besar, sehingga tidak boleh (dijual) sampai dijelaskan jenisnya, asal negaranya, dan ciri-ciri yang membedakannya dari yang lain, sebagaimana tidak boleh (menjual) pakaian kecuali dengan menyebut jenis-jenisnya. Perbedaan pada misk lebih besar daripada kurma. Terkadang aku melihat satu mann (ukuran berat) seharga dua ratus dinar, sedangkan satu mann dari jenis lain seharga lima dinar, dan keduanya dianggap baik sesuai jenisnya. Demikian pula pendapat tentang semua barang para penjual wewangian yang berbeda berdasarkan negara, warna, atau ukuran—tidak boleh melakukan salaf (pesanan dengan pembayaran di muka) sampai hal-hal itu disebutkan. Sedangkan barang yang tidak berbeda dalam hal apa pun, cukup dijelaskan kualitas baik atau buruknya, serta nama dan beratnya secara umum.”
“Tidak boleh melakukan salaf pada sesuatu yang dicampur dengan ambar, baik yang murni ambar atau yang dicampur (palsu)—(keraguan dari Ar-Rabi’)—jika syaratnya adalah sesuatu dengan tanahnya, atau sesuatu dengan kulitnya (jika kulitnya tidak bermanfaat), atau sesuatu yang bercampur dengan lainnya sehingga tidak diketahui kadar masing-masing, maka salaf tidak boleh dilakukan.”
(Dia berkata) : “Mengenai tikus, jika termasuk hasil tangkapan laut yang hidup di laut, maka tidak masalah. Tetapi jika hidup di darat dan termasuk jenis tikus, maka tidak boleh menjual atau membelinya kecuali jika sudah disamak. Jika sudah disamak, maka penyamakannya menjadi pensuciannya, sehingga tidak masalah untuk diperjualbelikan.”
“Dia juga berkata tentang setiap kulit yang digunakan untuk wewangian dan segala sesuatu yang samar darinya, seperti obat-obatan para ahli obat dan lainnya, pendapatnya sama seperti ini. Hanya saja, tidak halal menjual kulit anjing atau babi, baik yang sudah disamak maupun yang belum, dan tidak boleh sesuatu pun dari keduanya atau salah satunya.”
